專題02 三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展課件高三歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

專題02

三國兩晉南北朝的民族交融與

隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展【專題時(shí)空定位】一.魏晉南北朝---從五胡亂華到五胡歸華（一）時(shí)空觀念東漢三國（220-280）魏吳蜀西晉東晉（317-420）十六國（前秦統(tǒng)一北方）東魏西魏北齊北周隋宋齊梁陳北朝（439-581）北魏隋朝統(tǒng)一南朝（420-589）（266-316）滅滅383年淝水之戰(zhàn)（一）時(shí)空觀念三足鼎立短暫統(tǒng)一北亂南穩(wěn)南北對(duì)峙220-280280-316317-420420-589一.魏晉南北朝---從五胡亂華到五胡歸華時(shí)代特征：國家分裂、政權(quán)更迭、江南開發(fā)、民族交融（交流）三國兩晉南北朝是國家分裂和民族交融時(shí)期，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化大變革時(shí)期，上承秦漢帝國、下啟隋唐帝國，為隋唐的大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。政治上，國家由長期分裂走向新的大一統(tǒng)，各民族政權(quán)的制度創(chuàng)新為隋唐制度奠定了基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)上，由于江南的開發(fā)，為經(jīng)濟(jì)重心的南移奠定了基礎(chǔ)，南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡;各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)，封建生產(chǎn)方式向邊疆?dāng)U展。文化上，科技持續(xù)領(lǐng)先世界，南北文化差異明顯但走向交融，儒、釋、道三教共同發(fā)展，玄學(xué)產(chǎn)生，文學(xué)承上啟下，豐富多彩;民族關(guān)系上，繼春秋戰(zhàn)國之后再次掀起民族交融的高潮，為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（二）時(shí)代特征發(fā)展概況（1）起源：漢代察舉制下的大戶、大族，染指于地方人才舉薦開始獲得政治上的優(yōu)勢(shì)。士族門閥開始出現(xiàn)。（2）發(fā)展：東漢末三國時(shí)期，戰(zhàn)亂導(dǎo)致兩漢文治精神寄托的察舉制倒退為秦漢之際的軍功得官，曹魏尚書陳群“九品官人”加以挽救。州設(shè)置大中正，郡設(shè)置小中正，屬于中央兼職。中正本處人擔(dān)任，中正逐級(jí)匯報(bào)人才于中央！但選拔官員權(quán)力仍操控于地方手中，九品中正制形成。士族門閥形成。（3）壯大：魏晉士族門閥勢(shì)力借助九品中正制大漲，權(quán)力和地位實(shí)現(xiàn)了世襲。且通過婚姻制度保持特權(quán)。（4）鼎盛：東晉時(shí)期南北方士族左右政局。中央和地方實(shí)權(quán)均被士族門閥控制皇權(quán)弱化。南北朝后期衰落。門閥士族是以宗族為紐帶所形成的封建貴族特權(quán)的集團(tuán)，形成于魏晉之際，鼎盛于東晉，東晉末至南朝逐漸衰落。內(nèi)涵一.魏晉南北朝---從五胡亂華到五胡歸華（三）士族門閥與九品中正制

（元）帝初鎮(zhèn)江東，威名未著，敦與從弟導(dǎo)等同心翼戴，以隆中興。時(shí)人為之語曰：“王與馬，共天下”。

——《晉書·王敦傳》士族與皇族共治天下士族階層

1、形成背景：（1）歷史根源：東漢以來，豪強(qiáng)地主勢(shì)力發(fā)展。（2）經(jīng)濟(jì)原因：土地兼并嚴(yán)重，豪強(qiáng)地主經(jīng)營莊園，能夠自給自足，逐漸割據(jù)。（3）政治原因：魏晉政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)是士族，皇族依賴于士族的支持；（4）制度保障：九品中正制是士族的政治保障。2、特點(diǎn)：

政治上，按門第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任重要官職。經(jīng)濟(jì)上，士族占有大量土地和勞動(dòng)力建立起自給自足、實(shí)力強(qiáng)的莊園經(jīng)濟(jì)。文化上，崇尚清談（玄學(xué)）（魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾恚?，占?jù)高級(jí)文官職位。社會(huì)生活上，不與庶族通婚，甚至坐不同席。3、評(píng)價(jià)：門閥政治雖在一定時(shí)期內(nèi)有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定，但這種制度具有很大的消極因素。首先，門閥士族長期把持朝廷要職，縮小了選官的范圍，降低了統(tǒng)治集團(tuán)的素質(zhì)；其次，門閥士族爭高官、搶要職，以致出現(xiàn)“因人設(shè)官”的現(xiàn)象，造成大量的冗員。威脅皇權(quán)；不利于中央集權(quán)。4、衰落：至隋唐兩代，廢止九品中正制，實(shí)行科舉制，取士不問家世，婚姻不問閥閱。衰落原因:①士族自身的腐朽，與生俱來的特權(quán)導(dǎo)致士族缺乏執(zhí)掌政權(quán)的能力，甚至缺乏生存能力；②隋唐科舉制的實(shí)行將選官權(quán)收歸中央，動(dòng)搖了士族的政治基礎(chǔ)；③均田制和租庸調(diào)制一定程度上起到了抑制土地兼并的作用，一定程度上削弱了士族制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；④唐朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭；⑤文化的發(fā)展和普及使士族失去了文化優(yōu)勢(shì)，縮小了士族與平民的差距。一品二品三品四品五品六品七品八品九品二品三品四品五品六品七品八品九品上上上中上下中上中中中下下上下中下下①創(chuàng)立于曹魏時(shí)期，其制度內(nèi)容是各州各郡設(shè)立中正，負(fù)責(zé)定期品評(píng)士人。依據(jù)士人才能、品德定為九品，作為吏部的任命根據(jù)，按士人表現(xiàn)變化，品有升降。中正九品官品九品一品③演變：④標(biāo)準(zhǔn)：⑤評(píng)價(jià)：家世、品德、才能并重→門第成為唯一標(biāo)準(zhǔn)

魏晉確立、隋文帝廢除

形成之初對(duì)杜絕朋黨，破除門閥及加強(qiáng)曹魏政權(quán)起一定積極作用。九品中正制成為士族地主操縱政權(quán)的工具,不利于選拔人才和中央集權(quán)。一.魏晉南北朝---從五胡亂華到五胡歸華（三）士族門閥與九品中正制地方中正官評(píng)定等級(jí)向上推舉②方式：知識(shí)點(diǎn)：魏晉南北朝的政治體制1、中央體制：尚書、中書、門下三省體制逐漸形成尚書臺(tái)尚書省中書省門下省目的：分割和限制尚書省的權(quán)力，加強(qiáng)皇權(quán)2、地方體制：沿用漢代體制，州—郡—縣三級(jí)五胡內(nèi)遷1、背景：①統(tǒng)治階級(jí)為補(bǔ)充兵源及勞動(dòng)力，強(qiáng)迫西、北邊陲的少數(shù)民族內(nèi)遷中原；②氣候變冷，少數(shù)民族自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。鮮卑匈奴羌(qiāng)氐(dī)羯(jié)鮮卑主要影響：3、民族矛盾激化，國家長期分裂割據(jù)；2、北方漢人南遷，促進(jìn)江南的開發(fā)；1、內(nèi)遷民族逐漸漢化，有利于民族融合；（四）衣冠南渡與經(jīng)濟(jì)重心南移（四）衣冠南渡與經(jīng)濟(jì)重心南移1、原因和條件：(1)中國北方戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。(2)北方大量人口南遷充實(shí)了南方的勞動(dòng)力，并帶去先進(jìn)的技術(shù)、工具和經(jīng)驗(yàn)。(3)南方社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，并具有發(fā)展農(nóng)業(yè)的自然條件和豐富的資源優(yōu)勢(shì)。(4)南方少數(shù)民族與漢族交融。(5)南方統(tǒng)治者采取了勸課農(nóng)桑、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、安撫流民、興修水利等有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策。(6)其他條件：江南地區(qū)各族人民辛勤勞動(dòng)，促進(jìn)了生產(chǎn)力較快發(fā)展江南開發(fā)2、表現(xiàn)（成就）：①農(nóng)業(yè)：土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高②手工業(yè)：紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙都有明顯進(jìn)步③農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了商業(yè)的進(jìn)步，南方城市繁榮3、影響：①進(jìn)一步促進(jìn)了少數(shù)民族和漢族的交融（民族關(guān)系），為南北統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。②促進(jìn)了南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)，使我國南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨向平衡，大大影響了南方政治，促成了南北抗衡的政治局面。③為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定了基礎(chǔ)考點(diǎn)：古代經(jīng)濟(jì)重心的南移東晉時(shí)期北人南移路線圖1.古代經(jīng)濟(jì)重心南移的原因：（1）南方社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，由于北方戰(zhàn)亂，人口的大量南遷，充實(shí)勞動(dòng)力，帶來先進(jìn)技術(shù)；（2）南方自然條件優(yōu)越，蘊(yùn)含著發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的巨大潛力；（3）民族交融的加強(qiáng)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展；（4）統(tǒng)治者推行重農(nóng)政策，如勸課農(nóng)桑、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、安撫流民、興修水利等。時(shí)期南方發(fā)展表現(xiàn)過程三國兩晉南北朝時(shí)期初步形成稻麥兼種、水陸互補(bǔ)的作物體系，南方的耕地面積和產(chǎn)量大幅度提高；手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了像建康一樣的大城市中唐以后南方繼續(xù)加速發(fā)展，逐漸趕上北方兩宋之際南方成國家財(cái)政收入的主要來源，經(jīng)濟(jì)上南強(qiáng)于北的局面完全確立（“蘇湖熟，天下足”）初步開發(fā)開始南移完成南移2.古代中國經(jīng)濟(jì)重心南移的過程：3.古代經(jīng)濟(jì)重心南移的影響（1）對(duì)我國交通貿(mào)易的影響：由于經(jīng)濟(jì)重心的南移，造成了南方沿海城市的迅速發(fā)展，海上交通和運(yùn)輸也有了很大的改善。（2）對(duì)人口分布的影響：南方的人口迅速膨脹，我國南部、東南部人口在全國總?cè)丝谥械谋戎夭粩嘣鲩L。（3）對(duì)文化教育的影響：推動(dòng)文化中心的難移，其中最為明顯的就是狀元的變化。自唐至明清，狀元籍貫地理分布具有明顯自北向南逐漸推移的趨勢(shì)。（4）對(duì)民族關(guān)系的影響：北方人民的南遷，使游牧民族和漢族有了更深更廣泛的交流和合作，促進(jìn)了民族的多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展。（5）對(duì)南方環(huán)境的影響：南方一些地區(qū)的過度開發(fā)，如“放火燒荒、圍湖造田”等，在一定程度上破壞生態(tài)環(huán)境,影響可持續(xù)發(fā)展。例：下表為北宋時(shí)期被列入正史列傳的人數(shù)統(tǒng)計(jì)表。該表說明()北宋北方人數(shù)(個(gè))北方所占比例南方人數(shù)(個(gè))南方所占比例前期27884.5%5115.5%中期27463.9%15536.1%后期12140.3%17959.7%A.地域是官員選拔的決定性因素B.政治中心轉(zhuǎn)移影響人才培養(yǎng)C.經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)D.正史列傳作者偏袒南方士人C（1）對(duì)我國交通貿(mào)易的影響：由于經(jīng)濟(jì)重心的南移，造成了南方沿海城市的迅速發(fā)展，海上交通和運(yùn)輸也有了很大的改善。（2）對(duì)人口分布的影響：南方的人口迅速膨脹，我國南部、東南部人口在全國總?cè)丝谥械谋戎夭粩嘣鲩L。（3）對(duì)文化教育的影響：推動(dòng)文化中心的難移，其中最為明顯的就是狀元的變化。自唐至明清，狀元籍貫地理分布具有明顯自北向南逐漸推移的趨勢(shì)。（4）對(duì)民族關(guān)系的影響：北方人民的南遷，使游牧民族和漢族有了更深更廣泛的交流和合作，促進(jìn)了民族的多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展。（5）對(duì)南方環(huán)境的影響：南方一些地區(qū)的過度開發(fā)，如“放火燒荒、圍湖造田”等，在一定程度上破壞生態(tài)環(huán)境,影響可持續(xù)發(fā)展。拓展補(bǔ)充——魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)1.南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡：江南迅速開發(fā)，中原發(fā)展相對(duì)緩慢。黃河流域是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，秦漢時(shí)期，南北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距很大。到魏晉南北朝時(shí)期，由于大規(guī)模的戰(zhàn)亂多發(fā)生在北方并且時(shí)間持續(xù)很長，使得北方經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。而南方則相對(duì)穩(wěn)定，使得南方經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。這樣南北經(jīng)濟(jì)開始趨于平衡，以北方黃河流域?yàn)橹匦牡慕?jīng)濟(jì)格局開始改變。2.士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占有重要地位：由于士族制的發(fā)展和統(tǒng)治者崇信佛教，導(dǎo)致地主莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，造成土地和勞動(dòng)力的大量流失。3.商品經(jīng)濟(jì)總體水平較低：由于戰(zhàn)亂，不少城市遭到嚴(yán)重破壞，加上南方剛剛開發(fā)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。4.各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)：由于民族融合的加強(qiáng)，魏晉南北朝時(shí)期各民族之間的聯(lián)系密切，并逐漸融為一體。各族相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。同時(shí)也為隋唐時(shí)期的繁榮奠定了基礎(chǔ)。拓展補(bǔ)充——魏晉南北朝時(shí)期的手工業(yè)和商業(yè)曹魏時(shí)期發(fā)明灌溉工具——翻車南北朝時(shí)期發(fā)明灌鋼法南北朝時(shí)期成功燒制出成熟的白瓷造紙術(shù)進(jìn)步，紙逐漸取代簡牘，成為最主要的書寫材料市：南北朝時(shí)期出現(xiàn)草市（鄉(xiāng)村集市），政府對(duì)草市實(shí)行行政管理（草市尉）貨幣：政權(quán)并立導(dǎo)致貨幣在流通中的作用減小和不同地區(qū)使用不同貨幣，以物易物成為黃河流域居民主要的交換手段。內(nèi)容①經(jīng)濟(jì)：均田制、租調(diào)制②政治：俸祿制、三長制、遷都洛陽④社會(huì)風(fēng)俗：移風(fēng)易俗，推進(jìn)漢化、民族交融（五）北魏孝文帝改革影響：順應(yīng)了北方民族交往交流交融的趨勢(shì)，大大緩解了民族矛盾，促進(jìn)了民族交融；促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮；為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。③行漢制【鮮卑貴族門閥化】【迅速腐敗，成為北魏滅亡的重要原因】實(shí)質(zhì)：①少數(shù)民族由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的過程（農(nóng)業(yè)化）②少數(shù)民族漢化過程（漢化）③少數(shù)民族政權(quán)封建化的過程（封建化）局限性：全面推行漢化，使鮮卑族喪失作為一個(gè)民族的獨(dú)立性、主體性；鮮卑族失去尚武的民族精神，削弱了軍事力量。均田制中國古代一項(xiàng)重要的土地制度，北魏至隋唐使用。隨著地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，土地兼并也隨之日益嚴(yán)重。武周末年均田制形同虛設(shè)，唐德宗時(shí)期，均田制廢除。前提：政府掌握大量無主荒地內(nèi)容：按照人數(shù)授給田地，分為露田（種谷物之田）和桑田：露田（口分田）：男十五歲以上給四十畝，女二十畝，奴婢也可以有露田，露田只能種植谷物和桑麻，不許栽種樹木，死后把田地還給官府。桑田（永業(yè)田）：給男人一人二十畝，作為自己的財(cái)產(chǎn)，不用還給官府，也可以買賣。受田農(nóng)民每年必須繳納一定數(shù)量租粟、調(diào)帛或麻，還必須服徭、兵役。地方官吏按品級(jí)授給公田。性質(zhì)：封建國家土地所有制。作用：一定程度上限制了土地兼并，有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性。比較商鞅變法與孝文帝改革的異同點(diǎn)相同點(diǎn)：（1）都順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流；（2）都促進(jìn)了政權(quán)的封建化，為國家統(tǒng)一創(chuàng)造了條件；（3）都遇到了守舊勢(shì)力的反對(duì)和阻撓；（4）結(jié)果都取得了巨大成功不同點(diǎn)：（1）側(cè)重點(diǎn)不同：商鞅變法側(cè)重于富國強(qiáng)兵；而孝文帝改革側(cè)重于制度、風(fēng)俗上的漢化（2）目的不同：商鞅變法是為了實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，以在兼并戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢(shì)地位；孝文帝改革是為了緩和社會(huì)矛盾，改變鮮卑族的落后狀況，鞏固統(tǒng)治。1、原因：（1）根本原因：在共同生活的地域內(nèi)，民族之間交往密切，互相影響；（2）具體原因：先進(jìn)文化的吸引，戰(zhàn)爭因素的影響，統(tǒng)治政策的強(qiáng)力推進(jìn)2、表現(xiàn)：（1）經(jīng)濟(jì)上：內(nèi)遷的各族人民與當(dāng)?shù)貪h人錯(cuò)居雜處，開始過定居生活。他們向漢族人民學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技藝，逐漸由從事畜牧業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。漢族人民向北方各族學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)，接受他們的食物、服裝、用具等。（2）政治上：十六國北朝政權(quán)的統(tǒng)治者，與漢族士人合作，延續(xù)中原地區(qū)原有的統(tǒng)治方式，實(shí)行君主專制制度。（3）文化上：西晉時(shí)期，內(nèi)遷各族大多使用漢語；北魏孝文帝改革后，漢語更成為北方主要的通用語言。西北民族的樂器、歌舞也受到漢族人民的喜愛。（4）民族心理上：隨著經(jīng)濟(jì)、文化的交流，思想感情日益溝通，以往的“胡”“漢”觀念逐漸淡薄，民族間的隔閡與偏見逐漸減少。3、評(píng)價(jià)：這一時(shí)期的民族關(guān)系，有時(shí)矛盾激化，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭，但在總體上，民族間隔閡逐漸減少，民族關(guān)系趨于緩和。北朝后期，我國北方出現(xiàn)了各民族的大交融。4、影響：北方地區(qū)民族的交往、交流與交融為中華民族的發(fā)展注入了新的活力，進(jìn)一步豐富了中華民族的物質(zhì)文化和精神文化，并為隋唐時(shí)期統(tǒng)一多民族國家的繁榮與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（六）民族交融【民族交融】指各民族共同生活、彼此學(xué)習(xí)、共同發(fā)展、逐漸交融的過程，包括經(jīng)濟(jì)生活、文化語言、風(fēng)俗習(xí)慣等相互影響、趨向一致。東漢以來：西、北邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙西晉：內(nèi)遷的少數(shù)民族主要由匈奴、羯、氐、羌和鮮卑。八王之亂，內(nèi)遷少數(shù)民族逐漸主導(dǎo)了局勢(shì)。先后出現(xiàn)了割據(jù)政權(quán)。它們采用中原模式的國號(hào)、年號(hào)，學(xué)習(xí)漢族的典章制度【制度認(rèn)同】【文化認(rèn)同】【血緣認(rèn)同】長期混戰(zhàn)中，原有的民族布局被打破，各族之間接觸頻繁，差異縮小。但民族隔閡仍然廣泛存在。前秦分裂后，民族矛盾加劇。北魏統(tǒng)一北方后的孝文帝改革順應(yīng)了民族交往交流交融的趨勢(shì)，進(jìn)一步推動(dòng)了民族交融。北方的民族交融趨勢(shì)拓展補(bǔ)充——北方的民族交融趨勢(shì)民族交融的途徑1、民族遷徙：魏晉以來，少數(shù)民族大批內(nèi)遷，他們?cè)诒狈礁鞯睾蜐h族人民雜居相處。2、聯(lián)合斗爭：西晉末年統(tǒng)治者對(duì)各民族人民殘酷剝削和壓迫，十六國時(shí)期的連年戰(zhàn)亂，迫使各民族人民聯(lián)合起來共同斗爭，從而使民族之間的聯(lián)系更加密切。3、友好往來：魏晉以來，我國北方出現(xiàn)過幾次統(tǒng)一局面，各民族人民頻繁交往，使民族交融進(jìn)程進(jìn)一步加快。4、各民族間的征戰(zhàn)：當(dāng)時(shí)各民族的征戰(zhàn)打破了各民族原有的部落組織，有利于民族交融。5、少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革：北魏孝文帝改革，借鑒和學(xué)習(xí)了漢族文化，促進(jìn)了民族交融。

魏晉時(shí)期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺醒”與“人的覺醒”時(shí)代到來，思想開放與自由論辯的風(fēng)氣成為當(dāng)時(shí)文人名士的生活常態(tài)，而“魏晉風(fēng)度”正是在這種氛圍中應(yīng)運(yùn)而生的。魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔叟c探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。另一方面，他們把在政治理想上的絕望轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，尋求精神上的解脫。在“神韻”這一獨(dú)特的審美追求指導(dǎo)下，魏晉時(shí)期的文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)門類都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。（七）魏晉風(fēng)度

政治：九品中正制，承接漢代察舉制，考試制度的雛形又為隋唐科舉制準(zhǔn)備條件，北方士族的嬗變和南方士族的衰落又為唐朝強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度做準(zhǔn)備；三省體制形成承接漢代內(nèi)外朝制，又為唐朝三省六部制打下了基礎(chǔ)；民族遷徙和民族融合，少數(shù)民族的封建化又為統(tǒng)一自信開放的隋唐奠定基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)：屯田制、占田制和均田制逐漸讓東漢末期戰(zhàn)亂以來的北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，同時(shí)又為隋唐大規(guī)模推廣均田制積累了經(jīng)驗(yàn)。莊園經(jīng)濟(jì)的嬗變和南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)讓本已在東漢末得到一定開發(fā)的南方，發(fā)展更為迅猛，為唐末和宋代的經(jīng)濟(jì)重心南移做好準(zhǔn)備。

社會(huì)文化：魏晉玄學(xué)和三教并流，既讓漢代確立正統(tǒng)地位的儒家思想遭受危機(jī)，又為后代唐宋儒家思想新發(fā)展提供機(jī)遇?？偨Y(jié)：承上啟下的魏晉南北朝魏晉南北朝時(shí)期孕育的統(tǒng)一因素（1）三國兩晉南北朝時(shí)期，民族交融不斷加強(qiáng)，特別是北魏孝文帝改革，加速了北方民族交融，民族矛盾減弱，產(chǎn)生了強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力。（2）三國兩晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了局部統(tǒng)一，如三國、前秦、北魏、北周、東晉南朝各政權(quán)。東晉南朝雖然朝代更迭頻繁，但南方相對(duì)統(tǒng)一。這些統(tǒng)一因素的存在，為隋唐統(tǒng)一局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。（3）三國兩晉南北朝時(shí)期，江南地區(qū)的開發(fā)，北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展，使南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（4）國家的分裂給人民帶來苦難，人民渴望統(tǒng)一?！究傮w特征】國家統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，制度完善，民族關(guān)系融洽，中外交流頻繁，兼容并蓄，文化藝術(shù)全面繁盛589隋統(tǒng)一貞觀之治（627——649）武則天（武周之治）開元盛世（713-741）安史之亂（755-763）藩鎮(zhèn)割據(jù)農(nóng)民起義780年兩稅法581隋建立618年唐建立907年唐滅亡古代中華文明的鼎盛時(shí)期（581年～907年）二.隋唐盛世---統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展（一）時(shí)空觀念一.魏晉南北朝---從五胡亂華到五胡歸華（二）專題概述階段特征：我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，中國古代文明繼續(xù)發(fā)展并逐漸走向成熟。三省六部制、科舉制，標(biāo)志著中國古代政治制度走向成熟；由政權(quán)并立到走向大一統(tǒng)，民族融合；中央集權(quán)加強(qiáng)。江南經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮；手工業(yè)發(fā)達(dá)，瓷器出口；商品經(jīng)濟(jì)繁榮，陸上和海上絲綢之路繁榮；重農(nóng)抑商政策松動(dòng)。文化政策寬松，出現(xiàn)了三教合流的趨勢(shì)；科技領(lǐng)先世界，文化繁榮，形成中華文化圈。政治：經(jīng)濟(jì)：文化：一.魏晉南北朝---從五胡亂華到五胡歸華（三）承上啟下的隋朝1.文帝建隋(建立者、時(shí)間、都城、統(tǒng)一時(shí)間)581年楊堅(jiān)代周稱帝，建立隋朝，定都長安。589年隋滅陳，完成統(tǒng)一。2.煬帝亡隋暴政：①大興土木，勞民傷財(cái)(倉庫、洛陽、大運(yùn)河)；②三征高麗，窮兵黷武；③徭役繁重，嚴(yán)刑峻法。滅亡：

618年，隋煬帝在江都被部將殺死，隋朝滅亡。一.魏晉南北朝---從五胡亂華到五胡歸華（三）承上啟下的隋朝1、廣設(shè)倉庫

隋氏西京太倉，東京含嘉倉、洛口倉，華州永豐倉，陜州太原倉，儲(chǔ)米粟多者千萬石，少者不減數(shù)百萬石。天下義倉，又皆充滿。京都及指洲庫布帛各數(shù)千萬。而賜賚[lài]

勛庸并出豐厚，亦魏晉以降之未有。

----杜佑《通典食貨典》

2、

興建洛陽城3、開通大運(yùn)河

仁壽四年（604年），隋文帝駕崩，漢王叛逆，“從反者十九州”，都城長安局躇西北，“關(guān)河懸遠(yuǎn)，兵不赴急”，而洛陽“控以三河，固以四塞，水陸通，貢賦足”。遇荒年，關(guān)中經(jīng)濟(jì)難以供應(yīng)時(shí)，君臣即領(lǐng)到洛陽“就食”。大業(yè)元年(605年)，隋煬帝下詔開工營建東都洛陽?！獡?jù)王家范《大學(xué)中國史》等4、初創(chuàng)科舉1、隋朝大運(yùn)河開通的原因①隋朝統(tǒng)一的中央集權(quán)國家可集中力量興建大型工程②為加強(qiáng)對(duì)南方的有效控制,鞏固統(tǒng)治③適應(yīng)經(jīng)濟(jì)重心南移的趨勢(shì),保障中央政府的物資供應(yīng)。利：①政治：貫通南北，加強(qiáng)了對(duì)江南地區(qū)的控制，鞏固了國家統(tǒng)一。②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)南、北經(jīng)濟(jì)交流以及運(yùn)河沿岸城市發(fā)展。③文化：促進(jìn)了中原與南、北方少數(shù)民族之間的文化交流，促進(jìn)了民族交融。弊：①過度役使民力，給勞動(dòng)人民帶來了沉重的徭役負(fù)擔(dān)；②促使階級(jí)矛盾激化，加速了隋朝滅亡。2、隋朝開通大運(yùn)河的利弊二.隋唐盛世---統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展（四）唐朝的興亡貞觀之治：輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑；戒奢從簡，知人善任，虛懷納諫武周政治：繼續(xù)勸課農(nóng)桑，開創(chuàng)殿試和武舉選拔人才開元盛世：選賢任能，改革吏治；發(fā)展生產(chǎn)，大興文治；改革兵制：府兵制——募兵制1.大唐初建：618年，李淵在長安稱帝，建立唐朝。隨后消滅起義軍和割據(jù)勢(shì)力，完成統(tǒng)一。2.盛世出現(xiàn)概括“貞觀之治”局面出現(xiàn)的原因(1)唐太宗吸取隋亡教訓(xùn),調(diào)整統(tǒng)治政策。(2)唐太宗用人唯賢,虛心納諫,推行一來列改革措施。(3)國家統(tǒng)一安定,實(shí)行開明的民族政策和開放的對(duì)外政策。(4)隋朝的政治制度和經(jīng)濟(jì)繁縈為唐朝加強(qiáng)中央集權(quán)和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。唐朝邊疆民族形勢(shì)圖A.唐與周邊少數(shù)民族（1）唐與突厥（戰(zhàn)爭→設(shè)置機(jī)構(gòu)）①東突厥：貞觀初年唐朝大敗東突厥，俘獲頡利可汗，東突厥滅亡。尊奉太宗為“天可汗”。②西突厥：640年太宗征服依附西突厥的高昌，設(shè)置安西都護(hù)府；高宗時(shí)聯(lián)合回紇滅亡西突厥；武則天時(shí)設(shè)置北庭都護(hù)府，與安西都護(hù)府分治天山南北。（2）唐與回紇、靺鞨（冊(cè)封：外圍獨(dú)立性強(qiáng)的地方；設(shè)置機(jī)構(gòu)）與回紇：①唐朝聯(lián)合回紇滅突厥。②唐玄宗封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗，后回紇改名為回鶻。③安史之亂期間，回紇出兵助唐平叛。

與靺鞨：靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王。（3）唐與吐蕃（和親、會(huì)盟：君臣關(guān)系加姻親關(guān)系）①太宗時(shí)文成公主入藏，嫁給松贊干布；②9世紀(jì)中期唐與吐蕃會(huì)盟。民族政策表現(xiàn)突厥戰(zhàn)爭設(shè)置機(jī)構(gòu)回紇歸附冊(cè)封吐蕃和親會(huì)盟靺鞨族冊(cè)封貞觀初年唐朝大敗東突厥，東突厥滅亡,尊奉太宗為“天可汗”。高宗聯(lián)合回紇滅西突厥設(shè)安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府，統(tǒng)轄天山南北。玄宗封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗回紇南移，歸附唐朝，后改名為回鶻，是維吾爾先民主體7世紀(jì)太宗時(shí)文成公主入藏，嫁給松贊干布；9世紀(jì)中期唐與吐蕃會(huì)盟靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王意義：有助于祖國邊疆地區(qū)的開發(fā)與少數(shù)民族封建化；有利于民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流與民族交融；有利于統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展。B.全面認(rèn)識(shí)唐朝的民族交融（1）原因：①魏晉南北朝時(shí)期的民族交融使得唐朝民族間的隔閡大為減小。②經(jīng)濟(jì)繁榮,國力強(qiáng)盛,這是民族關(guān)系發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。③國家統(tǒng)一、政治清明、社會(huì)安定,為民族關(guān)系發(fā)展提供了重要條件。④唐朝政府實(shí)行正確、開明的民族政策,有利于改善民族之間的關(guān)系,使不同的民族和睦相處。⑤唐朝的陸路交通可通往不少邊疆地區(qū)。（2）特點(diǎn)以通婚、和親方式促進(jìn)民族交融；以議代戰(zhàn)，尊重民族習(xí)慣，交換使節(jié)，進(jìn)行文化交流，修德政；從少數(shù)民族實(shí)際出發(fā)實(shí)行不同的開明政策。B.全面認(rèn)識(shí)唐朝的民族交融（3）影響①保持了邊疆地區(qū)的和平穩(wěn)定，有利于國家統(tǒng)一。②促進(jìn)了各民族文化相互交流，孕育了多元一體的中華文化。③各民族相互交流、貿(mào)易，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物種交流。④促進(jìn)了各民族交融，漢族先進(jìn)文明廣泛傳播，邊疆民族文化給中華文明注入了新鮮的血液。（4）認(rèn)識(shí)①唐朝前期,政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)呈現(xiàn)繁盛景象。各民族進(jìn)一步交融,民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流更加密切,邊疆各民族對(duì)中華民族的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。②唐朝是我國統(tǒng)一多民族國家的重要發(fā)展時(shí)期,各民族之間的戰(zhàn)爭是“兄弟鬩于墻”,相互間的友好關(guān)系是主流。C.唐朝的經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)1.犁的改進(jìn)：曲轅犁成型；2.新型灌溉工具出現(xiàn)：筒車；手工業(yè)陶瓷業(yè)有所發(fā)展，形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng)。除此之外，唐三彩是唐朝著名的陶器；商業(yè)與交通1.交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)，陸路、水路交通都很發(fā)達(dá)；2.貨幣統(tǒng)一，從五銖錢到開元通寶；3.市場(chǎng)發(fā)達(dá)，邸店、柜坊出現(xiàn)，夜市、草市在個(gè)別地方出現(xiàn)；城市長安、洛陽繁榮D.【知識(shí)鏈接?選擇性必修1：隋唐的對(duì)外關(guān)系】原因：政治統(tǒng)一，對(duì)外關(guān)系空前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化交流活躍（1）隋唐時(shí)期與西域商路暢通。隋煬帝命裴矩駐張掖，掌管通商事務(wù)。（2）唐朝與大食國的接觸，使包括造紙術(shù)在內(nèi)的中國技術(shù)傳到了阿拉伯地區(qū)。（3）唐朝與外國之間的海路交流活躍。（4）日本向唐朝派遣唐使，每次都有留學(xué)生、學(xué)問僧隨船而來，將唐朝文化帶到日本。3.安史之亂與藩鎮(zhèn)割據(jù)安史之亂（1）背景①政治腐?。禾菩诮y(tǒng)治后期，沉于享樂，怠于政事；②邊疆危機(jī)：邊疆形勢(shì)隨著版圖的拓展日益緊張；③軍事失當(dāng)：任用胡人擔(dān)任節(jié)度使；采用募兵制，兵力外重內(nèi)輕。（2）過程:755年安祿山在范陽起兵，發(fā)動(dòng)叛亂，763年被平定。（3）影響：①政治：中央集權(quán)被削弱，引發(fā)了藩鎮(zhèn)割據(jù)，是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。②民族關(guān)系：唐朝邊防空虛，邊疆少數(shù)民族趁機(jī)襲擾,邊疆不寧。③經(jīng)濟(jì)：嚴(yán)重破壞了北方經(jīng)濟(jì)，北方人口南遷,促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā)，經(jīng)濟(jì)重心開始南移。④社會(huì)：統(tǒng)治階級(jí)剝削加重,引發(fā)農(nóng)民大起義。藩鎮(zhèn)割據(jù)（1）特征政治：擁有自主權(quán)，可以自行任免官吏，節(jié)度使死后職位傳給兒子或部將；經(jīng)濟(jì)：擁有財(cái)權(quán)；軍事：擁有強(qiáng)悍的武裝，獨(dú)霸一方。（2）影響：①嚴(yán)重削弱了唐朝統(tǒng)治，削弱了中央集權(quán)，給人民帶來了深重災(zāi)難。②藩鎮(zhèn)割據(jù)的繼續(xù)與擴(kuò)大導(dǎo)致了五代十國局面的出現(xiàn)。藩鎮(zhèn)割據(jù)的影響：A.一定程度上威脅了唐朝中央政府對(duì)地方的控制，但延續(xù)了唐朝百余年的統(tǒng)治。B.藩鎮(zhèn)割據(jù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成巨大破壞，一定程度影響財(cái)政收入，但藩鎮(zhèn)注重自身工商業(yè)的發(fā)展，又一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。【典例研析】(2018全國I卷.25）據(jù)學(xué)者研究，唐朝“安史之亂”后百余年間的藩鎮(zhèn)基本情況如下表所示。由此可知，這一時(shí)期的藩鎮(zhèn)A．控制了朝廷財(cái)政收入 B．彼此之間攻伐不已C．注重維護(hù)中央的權(quán)威 D．延續(xù)了唐朝的統(tǒng)治D（四）五代十國（907---923）朝代都城年代開國皇帝五代后梁汴州（今開封）907-923朱溫后唐洛陽923-936李存勖后晉汴州（今開封）936-946石敬瑭后漢汴州（今開封）947-950劉知遠(yuǎn)后周汴州（今開封）950-960郭威十國吳國廣陵（今揚(yáng)州）892-937楊行密南唐金陵（今南京）937-975李昇前蜀成都891-925王建后蜀成都937-965孟知祥閩國長樂（今福州）893-945王審知楚國（南楚）長沙府（今長沙）896-951馬殷南漢興王府（今廣州）905-971劉隱荊南（南平）江陵（今荊州）907-963高季興吳越杭州893-978錢镠北漢太遠(yuǎn)951-979李崇五代十國——藩鎮(zhèn)割據(jù)的產(chǎn)物史學(xué)界把907年后梁建立到960年北宋代后周這一段歷史稱為“五代十國”時(shí)期。1.五代十國時(shí)期政權(quán)的特點(diǎn)和歷史趨勢(shì)（1）特點(diǎn)：①五代十國是唐末以來藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的延續(xù)，開國君主都是掌握兵權(quán)的武將；②北方政權(quán)更迭，戰(zhàn)事不斷，政局動(dòng)蕩；③南方受戰(zhàn)亂影響較小，政局相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上有一定的發(fā)展。（2）趨勢(shì)：五代十國時(shí)期，雖然政權(quán)分裂，但統(tǒng)一始終是客觀趨勢(shì)。2.周世宗改革：到五代十國后期，后周世宗柴榮順應(yīng)當(dāng)時(shí)形勢(shì)，努力清除五代的弊政，后周實(shí)力逐漸增強(qiáng)，為后來的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。真題試煉如圖為唐代長安城商業(yè)分布示意圖，陰影部分為“市”以外的商業(yè)區(qū)域。與“安史之亂”前相比，“安史之亂”后的長安城內(nèi)A．市以外經(jīng)營行業(yè)的種類大大增加 B．商業(yè)活動(dòng)日趨突破坊市功能的界限C．官府對(duì)交易場(chǎng)所的限制更加嚴(yán)格 D．官府設(shè)市數(shù)量增加，坊的數(shù)量減少【答案】B【解析】從兩幅圖片及注釋對(duì)比來看，安史之亂后的長安城的娛樂場(chǎng)所、飲食服務(wù)業(yè)、零售與服務(wù)業(yè)等部分的分布相對(duì)分散，這說明的是當(dāng)時(shí)商業(yè)活動(dòng)日趨突破坊市功能的限制，B正確；材料未涉及經(jīng)營種類的變化，A排除；材料體現(xiàn)的是政府對(duì)商業(yè)監(jiān)管相對(duì)放松，C排除；D與材料無關(guān)，排除。故選B。三省六部制（魏晉三省制出現(xiàn)、隋朝確立、唐朝完善）

影響：

①集思廣益，提高行政效率，減少?zèng)Q策失誤；②削弱相權(quán)，保證了皇權(quán)的獨(dú)尊；③是我國官制史上的重大變革，它標(biāo)志著封建政治制度的成熟。（一）中央官制三.隋唐制度的變化與創(chuàng)新拓展補(bǔ)充——三省六部制的發(fā)展過程漢武帝設(shè)立中朝，到東漢時(shí)期逐漸形成了尚書臺(tái)，取代了三公的權(quán)力。魏晉南北朝時(shí)期，尚書臺(tái)改稱尚書省，又設(shè)立了中書省和門下省，但各自的職掌和權(quán)力分配尚未定型，也尚未正式構(gòu)成中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)的組成部分。【三省共同輔助決策，行使權(quán)力】隋文帝創(chuàng)立三省六部制。唐朝實(shí)行三省六部制，中書省負(fù)責(zé)起草詔令，門下省負(fù)責(zé)封駁審議，尚書省負(fù)責(zé)執(zhí)行。宰相議事的地方叫政事堂，后改稱中書門下。政事堂的設(shè)立，提高了工作效率，三省出現(xiàn)一體化趨勢(shì)。在發(fā)展過程中，皇帝往往指定自己信任的和品級(jí)比較低的官員參加政事堂會(huì)議，如“參知政事”、“同中書門下平章事”、“平中書門下三品”等，進(jìn)一步削弱相權(quán)，防止大權(quán)旁落。拓展補(bǔ)充——三省六部制與君主專制材料：武則天當(dāng)皇帝時(shí)，有人誣告宰相劉祎之受賄，武則天很生氣，下令劉祎之停職審查。辦案人員奉命向劉祎之出示了皇帝簽發(fā)的敕書（命令）。結(jié)果劉祎之很憤怒也很不屑地說了一句：“不經(jīng)鳳閣鸞臺(tái)（即中書省和門下?。?，何得為敕！”三省六部制下，完整的相權(quán)一分為三，削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)。但同時(shí)，三省六部制作為一種常設(shè)的政治制度，門下省封駁審議的職權(quán)，在一定程度上限制了皇權(quán)。真題試煉唐中宗不經(jīng)中書省和門下省而自己封拜官職，因心怯，他將裝置詔敕的封袋，不敢以正常的樣式封發(fā)，而改用斜封，上面的文字亦不敢用朱筆，改用墨筆。當(dāng)時(shí)稱“斜封墨敕”，這表明A．唐中宗時(shí)期皇權(quán)有所弱化B．唐朝中樞機(jī)構(gòu)的行政決策具有民主性質(zhì)C．中書省和門下省的權(quán)力高于皇權(quán) D．國家制度對(duì)皇權(quán)具有一定的約束【答案】D【解析】由材料可知，唐中宗自己封拜官職使用“斜封墨敕”說明三省六部制對(duì)他有所制約，使他不能也不敢為所欲為，對(duì)皇權(quán)具有一定的約束，D項(xiàng)正確；三省六部制雖然對(duì)皇權(quán)有一定制約，但該制度實(shí)行的目的還是為了加強(qiáng)皇權(quán)，因此不可能高于皇權(quán)，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；三省六部制最終還是為專制皇權(quán)服務(wù)的，所以“具有民主性質(zhì)”的說法明顯錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。三.隋唐制度的變化與創(chuàng)新（二）地方制度（1）隋文帝時(shí)，實(shí)行州縣二級(jí)制；（2）隋煬帝時(shí)，實(shí)行郡縣二級(jí)制。（3）唐前期，州縣二級(jí)制。（4）唐后期，道、州、縣三級(jí)制。1.二級(jí)制到三級(jí)制——州郡縣-州縣-道州縣前期中央集權(quán)強(qiáng)化：（1）地方權(quán)力歸六部；（2）完善科舉制，官吏任免權(quán)在中央；（3）地方實(shí)行道州縣制。2.節(jié)度使后期中央集權(quán)削弱：（1）節(jié)度使的權(quán)重提高；（2）藩鎮(zhèn)割據(jù)局面形成。三.隋唐制度的變化與創(chuàng)新（二）地方制度拓展補(bǔ)充——藩鎮(zhèn)割據(jù)與唐朝統(tǒng)治長期以來，受宋人關(guān)于唐末藩鎮(zhèn)的認(rèn)識(shí)的影響，傳統(tǒng)觀點(diǎn)關(guān)于唐末藩鎮(zhèn)的敘述，普遍將藩鎮(zhèn)等同于割據(jù)。但實(shí)際上并非所有的藩鎮(zhèn)均反抗中央，藩鎮(zhèn)不一定等于藩鎮(zhèn)割據(jù)，自立于中央以外。所謂“割據(jù)”的藩鎮(zhèn)只是藩鎮(zhèn)中的一部分，即使是割據(jù)型藩鎮(zhèn)，也具有游離性和依附性并存的雙重特點(diǎn)。真題試煉據(jù)學(xué)者研究，唐朝“安史之亂”后百余年間的藩鎮(zhèn)基本情況如下表所示。由此可知，這一時(shí)期的藩鎮(zhèn)A．控制了朝廷財(cái)政收入 B．彼此之間攻伐不已C．注重維護(hù)中央的權(quán)威 D．延續(xù)了唐朝的統(tǒng)治【答案】D【解析】由表格數(shù)據(jù)可知，唐代的藩鎮(zhèn)除了河朔型擅自任免官員、擁兵自立外，其他類型的藩鎮(zhèn)均由中央任免，并且駐兵防止分裂和異族進(jìn)犯，維護(hù)社會(huì)治安。由此可知，“安史之亂”后的藩鎮(zhèn)基本維護(hù)了唐朝的統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確；材料中大部分藩鎮(zhèn)是上繳賦稅的，并且唐朝除了藩鎮(zhèn)的稅收外，還有其他財(cái)政收入，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；表格體現(xiàn)不出藩鎮(zhèn)彼此攻伐不已，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；河朔型藩鎮(zhèn)擁兵自重、與朝廷對(duì)抗，威脅到中央權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。（1）隋朝：御史臺(tái)（2）唐朝：①中央：御史臺(tái)：御史臺(tái)下設(shè)三院：臺(tái)院：糾察百僚，彈劾不法；殿院：糾察朝會(huì)典禮失儀等；察院：監(jiān)察地方官吏和尚書省六部。諫官制度

A沿革：先秦設(shè)立；魏晉初具規(guī)模；唐朝成熟。

B權(quán)力：言諫，諫官入閣議事，參與決策權(quán)，獨(dú)立向皇帝進(jìn)言；封駁，如門下省審議中書省詔書。②地方：唐太宗劃分十道，委派監(jiān)察官巡回監(jiān)察。三.隋唐制度的變化與創(chuàng)新（三）監(jiān)察制度察舉制到九品中正制東漢末期，社會(huì)動(dòng)蕩，察舉制所依賴的鄉(xiāng)里清議失去了社會(huì)基礎(chǔ)，選官操縱在地方大族手中。曹魏頒行九品中正制，中央委任中正官為各地人才評(píng)定等級(jí)，朝廷依此授以相應(yīng)的官職。既繼承了鄉(xiāng)里評(píng)議人物的傳統(tǒng)，又將評(píng)議權(quán)收歸中央，在一定時(shí)期內(nèi)加強(qiáng)了中央集權(quán)。九品中正制的選官標(biāo)準(zhǔn)從初創(chuàng)時(shí)期的重視家世、道德和才能演變?yōu)槲鲿x時(shí)期主要看家世，成為維護(hù)士族特權(quán)的工具。南北朝以來，士族沒落，寒門庶族地主勢(shì)力上升，希望打破門閥士族壟斷政治的局面。為適應(yīng)這一階級(jí)關(guān)系的變化，科舉制誕生。三.隋唐制度的變化與創(chuàng)新（四）選官制度

隋朝唐朝宋朝元朝明清創(chuàng)立形成完善沒落興盛隋文帝時(shí)分科考試，隋煬帝時(shí)設(shè)進(jìn)士科，開始科舉取士。唐太宗時(shí)以進(jìn)士明經(jīng)為主，武則天時(shí)設(shè)武舉和殿試，唐玄宗時(shí)任用高官主持考試。分鄉(xiāng)試、省試、殿試三級(jí)，實(shí)行糊名法。更嚴(yán)密；人數(shù)增；更實(shí)用人數(shù)少，民族歧視，不連續(xù)實(shí)行八股取士，從內(nèi)容到形式都有嚴(yán)格限制，為君主專制培養(yǎng)了忠順奴才。三.隋唐制度的變化與創(chuàng)新（四）選官制度科舉選官制：（1）確立：（門閥士族的沒落；寒門庶族地主勢(shì)力上升，要求參與政治）隋文帝開始分科考試；隋煬帝設(shè)置進(jìn)士科（標(biāo)志科舉制形成）；兩宋“取士不問家世”，發(fā)展完善。（唐宋元各朝繼承并完善，明清腐朽，1905年廢除）唐朝科舉制日臻完善，成為定期舉行的考試選官制度；宋代實(shí)行糊名法防止作弊行為。（2）特點(diǎn)和分類：科舉以分科考試選拔人才為特點(diǎn)，分為制舉和常舉兩類。其中明經(jīng)和進(jìn)士兩科最受社會(huì)重視）（3）選官依據(jù)：考試成績(才學(xué))（4）影響：科舉制打破了世家大族對(duì)選拔人才的壟斷,擴(kuò)大了封建政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ),有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)；科舉制的實(shí)行提高了官員的文化素質(zhì),為行政效率的提高創(chuàng)造了條件；科舉制促進(jìn)了古代教育的發(fā)展,有益于社會(huì)形成重學(xué)風(fēng)氣。士人把主要精力用來應(yīng)付詩賦、經(jīng)義考試，忽視了實(shí)用性學(xué)問，不利于中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；這一制度為歷朝沿用，后成為維護(hù)專制統(tǒng)治、限制思想自由的文化專制工具，并阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，成為中國近代落后于西方的重要文化因素?？婆e制的內(nèi)容和作用報(bào)名不看門第以考試來選拔促進(jìn)社會(huì)階層的流動(dòng)擴(kuò)大統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)體現(xiàn)了公平公正原則提高官員的文化素質(zhì)提升社會(huì)的文化水平考察詩賦詞章中央政府組織打破世家大族壟斷平民子弟也有機(jī)會(huì)由地方品評(píng)舉薦轉(zhuǎn)向中央政府選拔有利于加強(qiáng)中央集權(quán)促進(jìn)了唐代詩歌繁榮新教材：對(duì)西方近代文官制度形成有重要影響；束縛知識(shí)分子的創(chuàng)造性唐代科舉最常見的是進(jìn)士科和明經(jīng)科，進(jìn)士科每年錄取名額不超過30人，加上明經(jīng)科也就七八十人。開元以后，全國參加科舉的人，“多則兩千，少猶不減千人?！边_(dá)官貴人的子孫都享有門蔭特權(quán)，門蔭出身在唐前期屬正途。此外軍功、舉薦、以錢捐官等都存在。錄取人數(shù)少參加人數(shù)少入仕方式多（1）有科舉≠只有科舉唐代科舉最常見的是進(jìn)士科和明經(jīng)科，進(jìn)士科每年錄取名額不超過30人，加上明經(jīng)科也就七八十人。（2）程序公平≠結(jié)果公平（3）長于詩賦文章≠長于經(jīng)邦濟(jì)世（唐代人）就對(duì)其中顯露的弊端進(jìn)行了抨擊，他們指出：士子為應(yīng)科舉，驅(qū)馳于才藝，熱衷于通關(guān)節(jié)，不務(wù)德行..….學(xué)用脫節(jié)、不諳政務(wù)?！吨袊笸ㄊ贰菲甙俣嗄旰?，朱元璋感嘆：實(shí)行科舉，“朕以實(shí)心求賢，而天下虛文應(yīng)朕”；實(shí)行薦舉，往往“情偽日滋，濫舉蔽賢”?？婆e制三大誤解拓展補(bǔ)充——中國古代選官制度的演變選官方式盛行朝代選拔標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)世卿世祿制夏商周血緣穩(wěn)固貴族統(tǒng)治不利于人才選拔軍功爵制度秦軍功大小打破了世卿世祿制，有利于對(duì)外戰(zhàn)爭不適應(yīng)和平年代的需要察舉制漢朝品德才能適應(yīng)了漢朝和平的局勢(shì)，有利于維護(hù)統(tǒng)治東漢晚期社會(huì)動(dòng)蕩被地方豪強(qiáng)控制九品中正制魏晉南北朝早期才能，品德后期門第早起加強(qiáng)中央集權(quán)，為國家選拔一定人才后期只看門第被士家大族控制科舉制隋唐到明清考試成績打破門第，選拔有才能的人為官明清時(shí)期僵化禁錮了人們的思想世官制（夏商周）察舉制（漢朝）九品中正制（魏晉南北朝）科舉制（隋—清）貴族子弟繼承祖權(quán)官吏察訪舉薦品評(píng)官評(píng)定授官考試選官中國古代選官制度演變趨勢(shì)選官標(biāo)準(zhǔn):由家世門第逐漸發(fā)展為才學(xué)。選拔方式:由血緣、推選逐漸發(fā)展為公開考試，日益科學(xué)化。選官原則:逐步走向制度化,體現(xiàn)相對(duì)的公開、公平和客觀。選官基礎(chǔ):日益擴(kuò)大,官員的素質(zhì)不斷提高。主要啟示:公開公正、德才兼?zhèn)洹⒖荚囦浻?。真題試煉唐代李逢吉作科舉主考官時(shí)，一次性錄取的幾十位進(jìn)士，均為出身貧寒的士子。他的政敵李德裕亦“頗為寒素開路”，以致被貶謫時(shí)，“八百孤寒齊下淚”。由此可知唐代科舉A．加強(qiáng)了君主集權(quán) B．促進(jìn)了階級(jí)流動(dòng)C．消除了門第觀念 D．激化了政治矛盾【答案】B【解析】唐代科舉制使得出身低微的士子得以進(jìn)入政壇，這說明唐代的科舉制促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與君主集權(quán)無關(guān)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)表述絕對(duì)，排除C項(xiàng)；李德裕作為士族，同樣為寒素開路，政治矛盾并未激化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。課稅主體在居住地納稅，不分主戶、客戶課稅標(biāo)準(zhǔn)按土地和資產(chǎn)多寡來交納納稅物品實(shí)物+錢幣納稅種類取消租庸調(diào)，取消雜稅，地稅、戶稅合并納稅期限每年兩次，夏季和秋季三.隋唐制度的變化與創(chuàng)新（五）賦稅制度與軍事制度均田制北魏頒布均田令，把國家控制的土地分配給農(nóng)民。受田的農(nóng)民需要向國家繳納租稅，并服徭役和兵役。隋代至唐初，基本沿襲均田制。租調(diào)制到租庸調(diào)制受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，納粟為租，納帛或布為調(diào)。成年男子承擔(dān)一定徭役。唐初，除租、調(diào)外，男子可以納絹或布代替役，稱為庸?！颈ＷC農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時(shí)間，政府的賦稅收入也有保障】原因：唐朝中期，土地兼并導(dǎo)致均田制遭到破壞，政府直接支配的土地日益減少，均田制無法推行，租庸調(diào)制也無法維持，政府財(cái)政收入下降。改革：708年，唐朝實(shí)行兩稅法以國家財(cái)政支出確定賦稅總額，然后將總額分解到各地每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅一年分為夏季和秋季兩次納稅影響：兩稅法簡化了稅收名目，擴(kuò)大了收稅對(duì)象，保證國家的財(cái)政收入改變了戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制賦稅制度(1)魏晉時(shí)期的租調(diào)制①魏晉時(shí),開始實(shí)行租調(diào)制,按戶征收糧和絹帛。②北魏孝文帝改革,頒布均田令,受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)和一定的徭役。(2)唐初的租庸調(diào)制①內(nèi)容:唐初,賦稅征收除租、調(diào)外,男子不去服徭役的可以納絹或布代役,稱為庸。②影響:以庸代役保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時(shí)間,政府的賦稅收入也有了保障。(3)唐后期的兩稅法①背景:天寶年間,土地買賣和兼并之風(fēng)盛行,均田制無法推行,租庸調(diào)制無法維持,政府財(cái)政收入銳降。實(shí)行兩稅法。②內(nèi)容:每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅,按田畝繳納地稅,取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役;一年分夏季和秋季兩次納稅。③影響:兩稅法簡化稅收名目,擴(kuò)大收稅對(duì)象,保證國家的財(cái)政收入。改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度,減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制?！咎骄俊繌淖庥拐{(diào)制到兩稅法，賦役制度發(fā)生了怎樣的變化？租是田租調(diào)是戶稅庸是納絹代役租庸調(diào)制均田制兩稅法土地兼并戶數(shù)減少國家財(cái)政危機(jī)780年唐中葉國家賦稅總額各地?cái)?shù)額地稅戶稅田畝財(cái)產(chǎn)夏、秋兩次征收1.賦役征收開始側(cè)重于財(cái)產(chǎn)，稅人開始向稅地轉(zhuǎn)變；2.役被取消。拓展認(rèn)識(shí)——兩稅法●

魏晉到隋唐賦役制度的變化租調(diào)制和租庸調(diào)制是和均田制配套實(shí)施的賦役制度拓展認(rèn)識(shí)——兩稅法●

魏晉到隋唐賦役制度的變化從租庸調(diào)制到兩稅法思考：根據(jù)這張示意圖分析兩稅法的影響減輕人身負(fù)擔(dān)緩和社會(huì)矛盾增加財(cái)政收入土地兼并加劇貧富差距擴(kuò)大唐朝：《永徽律疏》《唐律疏議》，中華法系確立的標(biāo)志特點(diǎn)：刪繁就簡；在之前法律基礎(chǔ)上修訂；法律制定與闡釋相結(jié)合【在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，唐高宗又命人對(duì)法律條文逐條解釋，撰成《永徽律疏》】；禮法結(jié)合（儒家倫理中的孝特別重視，要求維護(hù)孝的倫理的相關(guān)法律文有數(shù)十條之多）地位：是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律?！洞筇崎_元禮》是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。社會(huì)方面，政府推廣魏晉以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。三.隋唐制度的變化與創(chuàng)新（六）唐朝的法律與教化四.三國至隋唐的文化（一）儒學(xué)、道教與佛教1．儒學(xué)的發(fā)展(1)漢武帝時(shí)期：儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。(2)魏晉南北朝時(shí)期：作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(3)隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(4)唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。①背景：佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。②特點(diǎn)：從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。2．道教的發(fā)展(1)魏晉南北朝時(shí)期：中國本土宗教道教在民間廣為傳播，道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。(2)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。四.三國至隋唐的文化（一）儒學(xué)、道教與佛教3．佛教的發(fā)展與挫折(1)魏晉南北朝時(shí)期：外來宗教佛教在中國盛行，佛教也吸收儒、道的精髓，漸趨本土化。(2)唐朝：武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。(3)反佛滅佛①原因：佛教盛行廣修寺廟，耗費(fèi)大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收入。②表現(xiàn)北魏、北周及唐朝統(tǒng)治者先后4次滅佛。③結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。四.三國至隋唐的文化（一）儒學(xué)、道教與佛教魏晉南北朝時(shí)期佛道廣泛傳播的原因國家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩；王朝的短暫與分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對(duì)所謂的“君臣”秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙，以求精神解脫，來世幸福；佛教和道教的發(fā)展沖擊儒學(xué)，儒學(xué)遭到質(zhì)疑（佛教西漢時(shí)傳到西域，東漢傳到中原；道教形成于東漢后期，南朝時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展）儒學(xué)理論本身缺陷（西漢以來，今文經(jīng)與讖緯神學(xué)結(jié)合，趨向神秘化和迂腐繁瑣；東漢以來，今文經(jīng)與古文經(jīng)的爭論，儒學(xué)獨(dú)尊地位發(fā)生動(dòng)搖）

魏晉之際，社會(huì)上出現(xiàn)逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭，崇尚老莊的玄學(xué)。

三教合一趨勢(shì)，因社會(huì)動(dòng)蕩，佛道盛行，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)，但吸收佛道精華而獲得新發(fā)展。佛教在中國盛行，也吸收了佛道思想，漸趨本土化。儒學(xué)遇到挑戰(zhàn)示意圖董仲舒漢代儒學(xué)天人感應(yīng)大一統(tǒng)三綱五常弒君篡權(quán)政權(quán)更迭國家分裂戰(zhàn)亂頻發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩道德淪喪魏晉南北朝宣揚(yáng)來生幸福主張無為而治不應(yīng)適適應(yīng)佛教道教四.三國至隋唐的文化（一）儒學(xué)、道教與佛教①概念：魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。②背景：政治混亂，知識(shí)分子為了避禍，興起清談風(fēng)氣③主張:認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無為”,生活上要任其“自然”,社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清淡”。④代表:竹林七賢。⑤評(píng)價(jià):實(shí)質(zhì)：玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來，形成的新道家學(xué)說，是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義。（外道內(nèi)儒）影響：直接影響魏晉南北朝時(shí)期的士人風(fēng)度和文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格；為宋代理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。儒學(xué)新發(fā)展：玄學(xué)四.三國至隋唐的文化（一）儒學(xué)、道教與佛教拓展補(bǔ)充——三教合流三教合流指的是佛教、道教和儒家思想在相互辯駁中互相吸收，到唐宋時(shí)期，三教調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。三教合一的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。所謂三教合流并不是只有儒家思想吸收了佛教、道教的一些主張，佛教、道教在傳播過程中也主動(dòng)吸收儒家思想，在這個(gè)過程中佛教逐漸完成了中國化。真題試煉北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了（）A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖【答案】A【解析】試題分析：本題考查從題目和材料中獲取歷史信息并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀的能力。材料中二者“同歸于治”，體現(xiàn)了佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想合流，佛教受儒學(xué)影響，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，A項(xiàng)正確；儒、佛開始出現(xiàn)合流是在唐朝，B項(xiàng)錯(cuò)在“開始”；當(dāng)時(shí)占據(jù)社會(huì)主流思想的儒學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。三武一宗滅佛北魏太武帝、北周武帝、唐武宗以及后周世宗先后三次掀起大規(guī)模的禁佛、滅佛運(yùn)動(dòng)。佛教初入中土，寺院由布施而得到的財(cái)產(chǎn)在當(dāng)時(shí)為寺院集體所有，主要用于維持僧人的日常生活和佛事活動(dòng)，后來隨著寺院財(cái)產(chǎn)的不斷私有化和富有僧人的出現(xiàn)，寺院地主經(jīng)濟(jì)才最終形成。佛教寺院大興土木，浪費(fèi)了大量的社會(huì)財(cái)富。寺院地主占有大量土地，嚴(yán)重影響了國家土地政策的實(shí)施。佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展嚴(yán)重影響了政府的稅役。寺院經(jīng)濟(jì)的突出特點(diǎn)即寺院在占有大量土地的同時(shí)，還擁有大量的依附人口。人民之所以愿意投身佛教寺院，主要是因?yàn)樗略河忻庖壅{(diào)租稅的特權(quán)。北魏末年，全國有僧尼二百萬，北齊時(shí)有三百萬，北周有二百萬，唐武宗時(shí)也有近三十萬人，這就嚴(yán)重影響了政府的兵源、財(cái)源。三武滅佛1、背景：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)；很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，影響了政府的財(cái)政收入、兵源；南朝的無神論者范縝提出精神和肉體是統(tǒng)一的，抨擊佛教形神分離、行亡而神不滅的觀點(diǎn)。2、概況北魏、北周、唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛，佛教文化遭到損失，但佛教的發(fā)展并未根本上受到遏制。3、影響增加了社會(huì)勞動(dòng)力和兵源；增加了政府的財(cái)政收入；四.三國至隋唐的文化（二）文學(xué)藝術(shù)文學(xué)：魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)有了很大的發(fā)展，從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫分別被譽(yù)為詩仙、詩圣書法：書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉王羲之，世稱書圣，《蘭亭序》被稱為天下第一行書隋唐時(shí)期的書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿和柳公權(quán)的楷書注重規(guī)范法度，張旭、懷素和尚的曹素狂放不羈。四.三國至隋唐的文化（二）文學(xué)藝術(shù)繪畫：魏晉南北朝時(shí)期的繪畫東晉顧愷之，提出以形寫神，代表作《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝吳道子被尊為畫圣，代表作《送子天王圖》，閻立本的《步輦圖》（表現(xiàn)：①以人物、宗教畫為主；②山水、花鳥畫萌芽；③文人畫開始出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)寫意傳神）石窟寺藝術(shù)：魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教的廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。四.三國至隋唐的文化（三）科技成就分類成就數(shù)學(xué)南朝，祖沖之，將圓周率計(jì)算到3.1415926到3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝，賈思勰，《齊民要術(shù)》，中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書，總結(jié)了北方勞動(dòng)人民長期積累的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)地理學(xué)西晉，裴秀，《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法建筑隋唐時(shí)期是我國古代建筑的成熟期。隋朝，李春，趙州橋，世界上現(xiàn)存最早的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方，唐末，火藥應(yīng)用于軍事。天文學(xué)唐朝，天文學(xué)家，僧一行，測(cè)算出地球子午線的長度醫(yī)學(xué)唐朝，醫(yī)學(xué)，孫思邈，《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐朝，官修《唐本草》，世界上最早由國家頒行的藥典。四.三國至隋唐的文化（四）對(duì)外交流對(duì)外交流——佛教的傳播魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，佛教的傳播和中外文化交流密不可分。從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。東晉，法顯，從長安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集大量梵文經(jīng)典。唐朝，玄奘，在貞觀初年前往天竺取經(jīng)。伴隨著佛教?hào)|傳而來的異域文化，對(duì)中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國佛教的發(fā)展影響周邊國家。唐朝，鑒真，東渡日本，傳授佛法。日本、新羅派學(xué)問僧來長安求法，日本，空海，攜帶許多佛經(jīng)和詩文集回國。這些交流對(duì)日本等周邊國家文化發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。四.三國至隋唐的文化（四）對(duì)外交流唐朝都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為國際化大都市。新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有些留學(xué)生還在唐朝考取進(jìn)士。唐朝后期，經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。理解唐代文化的特點(diǎn)(1)唐文化體系龐大而完整，發(fā)展水平較高：覆蓋了社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，其發(fā)展程度世界領(lǐng)先，對(duì)近鄰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(2)自由開放性：一是唐文化的內(nèi)在特質(zhì)，二是唐政府對(duì)待文化的態(tài)度。文化本身的成熟與強(qiáng)大有吸引與消化他類文化的信心與能力，因此佛教、伊斯蘭教等傳入。(3)向民眾靠近、重現(xiàn)實(shí)、不僵守古制：文學(xué)上開創(chuàng)新詩風(fēng)；史學(xué)修撰上重視人事；藝術(shù)創(chuàng)作更重活躍自由之風(fēng)，改變魏晉時(shí)期缺乏“人氣”的特點(diǎn)?！局R(shí)鏈接·選擇性必修3古代商路上的中西文化交流】1.物質(zhì)和技術(shù)交流(1)中國物質(zhì)和技術(shù)西傳①養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)逐漸傳到東羅馬帝國。②漆器及其制造技術(shù)、鐵器及冶鐵技術(shù)，經(jīng)由中亞向西傳播。③中國古代的四大發(fā)明經(jīng)由陸路和海路傳到西方。④陶瓷主要沿海路外銷到東南亞、南亞、西亞、北非、東非等地，深受當(dāng)?shù)厝讼矏?。西亞和北非工匠大量仿制中國瓷器，反映出?dāng)?shù)厝嗽趯徝赖确矫媸艿搅酥腥A文化的影響。(2)西方物質(zhì)和技術(shù)東傳中國①西漢一度征服中亞的大宛國，獲得“汗血馬”，引進(jìn)飼草苜蓿及葡萄等水果。②西瓜和中國古代文獻(xiàn)中記載的胡桃、胡蘿卜等帶有“胡”字的物種，基本都是通過西域傳入。③中亞和西亞的服飾、飲食對(duì)隋唐社會(huì)產(chǎn)生重大影響。④宋元時(shí)期棉花傳入中國，發(fā)展為重要的經(jīng)濟(jì)作物。⑤香料、珠寶、金銀器皿等外來商品，早期多從陸路輸入，自宋代起基本來自海路。2.精神文化交流(1)佛教在漢朝傳入中國，逐漸中國化，深刻影響了中國的思想、文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作。(2)祆教、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教和基督教陸續(xù)傳到中國。(3)中亞和西亞的雜技、魔術(shù)、音樂、舞蹈在漢唐王朝廣受歡迎。(4)火藥知識(shí)隨著煉丹術(shù)傳到阿拉伯地區(qū)。一、魏晉隋唐時(shí)期佛教在中國廣泛傳播的原因及影響1.廣泛傳播的原因(1)魏晉南北朝時(shí)期,下層社會(huì)民眾承受著各種戰(zhàn)亂、瘟疫、水旱等各種災(zāi)害的威脅,渴望解脫苦難,這就為宗教的傳播提供了社會(huì)基礎(chǔ)。(2)佛教吸收儒學(xué)、道教的精髓,漸趨本土化,這就更有利于佛教的傳播。(3)由于佛教也迎合了一些統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要。一些統(tǒng)治者為了緩和社會(huì)矛盾,提倡佛教,促進(jìn)了佛教的傳播。2.歷史影響(1)豐富了中華文化的內(nèi)涵,促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。伴隨著佛教的傳入,也帶來了海外和西域的文化。魏晉南北朝時(shí)期,儒、佛、道三教并行。在佛教的影響下,作為主流思想的儒學(xué),