第12課　拿來主義 教學(xué)課件

語文第六單元思辨性閱讀與表達(dá)第12課拿來主義01課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理02課堂探究讀文品析03課后提升積累借鑒04課下練兵鞏固運用三、積累詞語1．冠冕：意思是很體面，有氣派。2．殘羹冷炙：吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。3．禮尚往來：指在禮節(jié)上講究有來有往?，F(xiàn)也指你對我怎么樣，我也對你怎么樣。【資料助讀】一、走近作者魯迅(1881—1936)，中國文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動。1909年回國，先后在杭州、紹興任教。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運動的基石。五四運動前后，參與《新青年》雜志的編輯工作，成為“五四”新文化運動的主將。1921年12月發(fā)表的白話文小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學(xué)任中文系主任。1927年1月，到當(dāng)時的革命中心廣州，在中山大學(xué)任教務(wù)主任。1930年起，先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統(tǒng)治和政治迫害。1936年10月19日因肺結(jié)核病逝于上海，上海上萬名民眾自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。二、探尋背景20世紀(jì)30年代的中國，國民黨反動派對外實行屈辱投降的賣國政策，對內(nèi)采取高壓政策，進行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界反動文人掀起了復(fù)古主義逆流，資產(chǎn)階級買辦文人的“全盤西化”思維甚囂塵上，為了促進革命文化的健康發(fā)展，1934年前后，在左翼文藝隊伍中進行了對文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。許多人在如何對待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著錯誤認(rèn)識和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，澄清錯誤認(rèn)識，魯迅先生提出了“拿來主義”的主張?！澳脕碇髁x”是魯迅先生創(chuàng)造的通俗形象的新名詞，它反映了無產(chǎn)階級對待中外文化的基本觀點和科學(xué)態(tài)度。三、相關(guān)知識雜文雜文是文藝性的社會論文。魯迅曾說：“雜文這種文體，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸。如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’?！?《且介亭雜文·序》)這是有關(guān)雜文特點的一種廣義的說法。我們現(xiàn)在所說的雜文，主要是指“五四”以來，以魯迅作品為代表的那種精辟犀利、帶有濃厚的文藝色彩的議論文章。雜文兼有政論、文藝兩種因素，但以議論為主。雜文不像一般議論文那樣抽象地說理，或者簡單地舉例說明，而是通過對具體事例的剖析，以比喻、征引、聯(lián)想、引申、夾敘夾議等手法來闡發(fā)深刻的道理。雜文的題材廣泛，內(nèi)容豐富，篇幅短小，形式靈活。雜感、隨筆、短評、札記、書信、日記、編后、序跋、演講等，都可以成為一篇好的雜文。[明確]

作者列舉了三個“送”的事例：①“先送一批古董到巴黎去展覽”“不知后事如何”；②“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去”；③“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進‘象征主義’……也可以算得顯出一點進步了”。[明確]

主要有三種態(tài)度，即“閉關(guān)主義”“送去主義”和“拿來主義”。[明確]

(1)“自己不去，別人也不許來”，這就是閉關(guān)主義，實質(zhì)就是清朝后期實行的閉關(guān)鎖國政策。(2)認(rèn)為自己是“巨豪”，只給予，不索取，這就是送去主義，實質(zhì)就是一種賣國行徑。[明確]

(1)“大師”暗含譏諷，“捧”表現(xiàn)“‘大師’們”恭敬的媚態(tài)，“幾張”指畫的數(shù)量相當(dāng)少，卻一路張揚，可見多么寒磣可憐，可悲可笑。(2)反語。反話正說，使諷刺更強烈。(3)這句話形象深刻地寫出了“送”的結(jié)果是我們的子孫無法立足于世界民族之林，我們就要亡國滅種了。[明確]

采用了類比論證的手法。

尼采：自詡是太陽——只是給予，不想取得——他發(fā)了瘋；中國：自詡地大物博——只送去，不拿來——亡國滅種。類比論證類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。類比論證法在表現(xiàn)形式上，有三種不同的情況。(1)從主、客體事例的數(shù)量看，在同一論證過程中，主體事例只能是一個，而客體事例則不受限制，可以是一個，也可以是幾個。(2)客體事例的來源，可以是生活中的真實事例，也可以是假設(shè)的事例，還可以是一個包含科學(xué)原理的事例。(3)在同一論證過程中，主體事物與客體事物之間的相同特點可以是一個，也可以是多個。

[明確]

第5段：“摩登”是針對上文“自從給槍炮打破了大門之后……成了什么都是‘送去主義’了”而言的，把賣國媚外的行徑說成“時髦”，把一味地“送去”說成“趕時髦”，其諷刺意味是很強烈的?！傲邌荨笔轻槍ι衔摹柏S富”“大度”而言的，兩者對照鮮明，對奉行“送去主義”者進行諷刺鞭撻。體現(xiàn)出作者語言幽默、諷刺之特點。第6段：“送來”是帝國主義對我國進行的經(jīng)濟、軍事、文化的侵略、掠奪，是“拋給”的同義語；“拿來”是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異。體現(xiàn)出作者語言犀利之特色。5．本文把文化遺產(chǎn)比喻成“大宅子”，批判了哪三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度？“拿來主義”者是怎樣“占有、挑選”文化遺產(chǎn)的？根據(jù)第8、9段的內(nèi)容，完成下面兩個表格。[明確]

三種錯誤態(tài)度：三種類型想法行動實質(zhì)共同點孱頭怕被污染徘徊不敢進拒絕繼承(逃避主義)不加選擇昏蛋保存清白放火燒光全盤否定(虛無主義)廢物羨慕欣欣然蹩進全盤接受(投降主義)“占有、挑選”的方法：喻體事物做法本體事物態(tài)度魚翅吃掉文化遺產(chǎn)中的精華部分吸收(使用)鴉片送藥房供治病精華和糟粕并存的部分趨利避害(使用)煙槍和煙燈留一點，毀大部分文化遺產(chǎn)中的糟粕作為史料、反面教材(存放)姨太太散去只供剝削階級欣賞享用的腐朽的東西剔除(毀滅)[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[素材積累]——積土成山[文本挖掘]魯迅先生曾教導(dǎo)我們“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。針對中國20世紀(jì)30年代“發(fā)揚國光”的復(fù)古潮流，以及無原則“全盤西化”的傾向，魯迅提出了他的“拿來主義”。不過魯迅的“拿來主義”與五四時期的一味模仿不同，他的“拿”是有選擇的拿，為我所用的拿，不卑不亢的拿。中國在發(fā)展過程中，外國好的東西、對中國的進步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是“拿來主義”的真實含義。“他山之石，可以攻玉”，在新形勢下，我們更要大膽吸收中外先進的文化科技知識，大膽創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐。[運用范例]“包容”，就要像大海那樣，接納來自千百條河流的水。不管它是清水，還是濁水；是凈水，還是污水，只要是水，一概接納不誤。如果大海只是接納清凈的水，而拒絕污濁的水，那么它就不能成為大海了。對待古代文化和外來文化也一樣，不管它是“土文化”，還是“洋文化”；是“俗文化”，還是“雅文化”，一概照收不誤。只有這樣，才能造就當(dāng)代文化的博大精深。如果只是吸納“洋文化”和“雅文化”，拒絕“土文化”和“俗文化”，那么何來的“博大”和“精深”？魯迅在《拿來主義》中主張“不管三七二十一，‘拿來’”，其道理或許就在此吧。當(dāng)然，在“包容”的前提下，還需要對“包容”的東西加以區(qū)別。要在包羅萬象的種種事物中鑒別出孰優(yōu)孰劣。用毛澤東的話來說，就是要區(qū)分出哪是“精華”，哪是“糟粕”。要做到這一點，有時并不那么容易。魯迅在《拿來主義》中說在“拿來”時要“運用腦髓，放出眼光”，不是沒有道理的。[寫法借鑒]——挖掘亮點駁論文的寫法[文本挖掘]《拿來主義》這篇文章寫于“九一八”事變之后。文章題目為“拿來主義”，但是在開頭，作者并沒有直接進入主題，反而先言“閉關(guān)主義”，接著大談“送去主義”，最后才提出了“拿來主義”。這種先破后立、破中有立的寫作手法，大大增加了文章的趣味性。[技法指導(dǎo)]所謂駁論，就是批駁他人的言論或觀點。駁論文往往破中有立、邊破邊立，在批駁他人觀點的同時，針鋒相對地提出自己的觀點，以便徹底駁倒對方。駁論文是議論文常見的論證文體，在對一些社會丑陋現(xiàn)象的批判與揭露上價值尤為突出。但學(xué)生在寫作中往往感到不知從何駁起，無從下筆。其實，寫這類文章的一般思路是：列現(xiàn)象、示弊端、探根源、亮觀點、證觀點。以魯迅先生的名篇《拿來主義》為例：第一步：列現(xiàn)象。對現(xiàn)實中不合道德、有礙社會健康發(fā)展的現(xiàn)象進行列舉。事例選取要有典型性，以求警醒人們；羅列要注意豐富性，以求引起讀者共鳴；修辭要有多樣性，以求彰顯行文文采，增強氣勢。如：單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。第二步：示弊端。每一種(類)丑陋的現(xiàn)象都會或多或少地造成社會的損失。有些損失是明顯的，為人們所不齒、唾棄；但有些損失在經(jīng)過較長的時間后才會出現(xiàn)，許多人看不到這種現(xiàn)象的危害，那就要揭示。這要求寫作者既具有深邃的目光，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，又具有先知先覺的本領(lǐng)。如：雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。

第三步：探根源。運用哲學(xué)的觀點去看問題，從理論的高度看問題，顯示思維的深度和廣度。如：但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。第四步：亮觀點。就是擺出自己的觀點。高瞻遠(yuǎn)矚，為讀者指出一條解決問題的思路。多從教育、政府規(guī)范和引導(dǎo)、法律嚴(yán)懲幾個角度談起。如：所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

……總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。第五步：證觀點。就是論證自己的觀點。如：譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功(姑且讓我這么說說罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。[參考示例]

(1)論述什么叫“冒尖”，引出中心論點。①什么叫“冒尖”：“冒尖”就是要“出乎其類，拔乎其萃”，就是要出人頭地。農(nóng)民勤勞致富，成為冒尖戶；學(xué)生