貴州省貴陽市教育學(xué)院實(shí)驗(yàn)中學(xué)-高一語文月考試題含解析

貴州省貴陽市教育學(xué)院實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.現(xiàn)代文閱讀（共12分）談

哭周汝昌語云：人是感情的動(dòng)物。這個(gè)動(dòng)物，不但會(huì)笑，而且還會(huì)哭?？?，是傷感、悲痛的“表現(xiàn)”，總不會(huì)是很愉快的事吧，所以沒多少人愿意提哭講哭，雖非“忌諱”，也有“顧慮”。但說也奇怪，人在高興到達(dá)極度的時(shí)際，卻會(huì)流下“歡喜的眼淚”。而且科學(xué)家說了，哭對健康也有益呢！看來，哭并非“全方位”的不吉祥。據(jù)研究，有聲為哭，無聲為泣。此分別而言之也。我這拙文，當(dāng)然是統(tǒng)講哭泣，不但不把無聲的摒諸講外，還恐怕講得更多一些。人一生下，就先哭——只會(huì)有聲之哭，不會(huì)無聲之泣。其聲若何？曰“呱呱（gū）而啼”。呱呱，好極了，不信時(shí)，你“描寫”初落草的嬰兒的哭聲，你另換兩個(gè)字來試試看，你若能想出更好的來，算你了不起。莫輕看小嬰孩，哭聲也有不同，那“丹田底氣”有足有不足，那氣足膛亮的小家伙，其哭也不但“呱呱”，而且“喤喤”。不拘呱呱還是喤喤，嬰兒的哭是盡情的，沒有“克制”、“收斂”、“內(nèi)蘊(yùn)”的功夫，換言之，那都是“放聲大哭”，痛快淋漓。等到他（她）長大成人了，可就不同得很，絕不能一哭就“放聲”。這兒若“分析”其原因，那就很復(fù)雜了，中國人的感情，不是那么輕易地表達(dá)盡致的，他們懂得含蓄和分寸，這與文化教養(yǎng)都有關(guān)系。婦女更絕少是放聲而哭的，在我印象中，寫女流之放聲，而能使人感動(dòng)的，只有曹雪芹寫鳳姐之痛哭，那寥寥數(shù)語，真是令我如見如聞，動(dòng)心觸魄，恐怕很難再尋如此精彩的筆墨了——“……鳳姐緩緩走入會(huì)芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠，滾將下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲‘供茶燒紙’，只聽一棒鑼鳴，諸樂齊奏，——早有人端過一張大圈椅來，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭！“于是里外男女上下，見鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭?！蹦憧催@等文字，凡有至性真情之人，都會(huì)為之酸鼻。雪芹筆下，不僅僅是寫出了舊時(shí)大族喪事的勢派，也寫出了婦女出聲放聲而哭，是非同輕易的。因此全家眾人接聲哭時(shí)，他又用了一個(gè)“嚎哭”。咱們語文中，本有一個(gè)“號”字，“號哭”也是聯(lián)詞，與嚎哭讀音全同（號，陽平聲，不是去聲了），但“嚎”似乎比“號”更加強(qiáng)烈。怎么叫“號”，古云：有淚無聲曰泣，有聲無淚曰號。號是干哭，是哭得淚盡的悲痛至極的情形。魯迅先生的小說中就寫一個(gè)畸士，因親亡而干號，那寫得真動(dòng)人。號與嚎的區(qū)別，又何在呢？也許有時(shí)是表示真哭假哭吧？大約有聲而無悲，就成嚎了。但由此又想起，還有一個(gè)“嚎啕”，這哭詞所表達(dá)的就不像是假悲，而是真痛。我總覺得，嚎啕大哭，是有聲有淚的真哭，不同于有聲無痛的干嚎。在舊喪禮中，家下有專門陪哭的人，只是出聲而已，哭得很響，但無悲戚之音，故曰“號喪”——于是俗常罵人，管那被罵之哭就叫“號喪”，不過說這話時(shí)，必須“號”字重讀，而“喪”是輕讀。如依我的體會(huì)，則寫為“嚎喪”才更對。能夠真正嚎啕大哭的人，除了感情的奔放，還得是個(gè)性格豪邁之人，那才哭得到嚎啕的境界，因?yàn)橛腥耸寝k不到的，他沒有那奔放豪邁的聲容氣勢，只會(huì)吞聲咽氣，憋憋堵堵，——連個(gè)痛哭也使不出來。吞聲而哭，古語有個(gè)“飲泣”，似乎相近，猶如俗話“眼淚往肚里流”。至于咽聲，那就是哽咽、嗚咽所形容的了，口語則曰“抽抽噎噎（yī）”。比如唐代名句“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。”有人讀成了“簫聲咽”，聞?wù)叽笮?。嗚咽，似乎還可聽到“較多”的聲音；哽咽則聲更哭不出，古人在臨別時(shí)，說不出話來，只是二人相對“執(zhí)手哽咽”。其情實(shí)在可傷。“抽抽噎噎”，曹雪芹在《紅樓夢》中用過，可惜被高鶚等俗士妄改為“抽抽嗒嗒”了，那神情氣味便立刻不與原來的相同了。連哽咽也夠不上的，則有歔欷，有酸鼻，有泫然，有“眼圈一紅”。這些，自然因人因境而異。泫然是眼眶濕潤了，或者淚已含浮，只未外溢。但淚一多，便要奪眶而出，所以我們又另有一個(gè)“潸（shān）然淚下”，寫淚溢之意。寫哭不必出“哭”字而只說淚的事，這例子便多了。常見的是“淚如雨下”——將淚比雨，早在《詩經(jīng)》里就有“涕泣如雨”了。雨（yù）雪霏霏，“雨”就是動(dòng)詞，故又有“雨泣”的寫法，在此連帶可悟，“泣”也是名詞，如太史公寫楚霸王的末路時(shí)，便“泣數(shù)行下”。淚本是往下流的，然而也不盡然，詩詞中常說淚之“闌干”，據(jù)古義，闌干是縱橫交叉之義，所以真有形容老人的哭是“老淚縱橫”。至于“淚流滿面”、“滿臉淚痕”，那倒顯得不新奇了。泣、淚、涕、泗，有時(shí)可以連用或互代。流涕，就是流淚?！捌铺闉樾Α?，此語正可細(xì)味深參。但還有“雪涕”之說。直流淚，則有揮淚，掩淚，技淚，拭淚，墜淚，隕淚，落淚。涕淚之形容，有“漣漣”，有“如斷線之珠”，有“涴面”，有“沾衣”，有“沾襟”?？抟步刑?，這倒有點(diǎn)兒稀奇。常聽說鳥啼，猿啼，卻不知人也會(huì)啼！說書唱戲，提到女流，更是喜用“啼哭”二字。男子，英雄好漢，如關(guān)云長、魯智深，恐怕不會(huì)是啼吧？因此我疑心這“啼”有曲折宛轉(zhuǎn)、帶有某種聲調(diào)（腔兒）的哭，不知是否？哭是人生一大“感情活動(dòng)”，一生從未哭過的人怕是沒有。悲歡離合，順逆窮通，可歌可泣的事正多，誰能免此？我們中華先民古哲，對哭的體會(huì)不淺，方有這么多詞語來表達(dá)——而我之所知所述，也不過習(xí)見的一小部分罷了。16．文中加點(diǎn)字讀音有誤的一項(xiàng)是A．呱呱（gū）而啼B．抽抽噎噎（yī）C．潸（shān）然淚下D．雨（yù）雪霏霏17．閱讀文本，回答下列問題（1）文中引用的《紅樓夢》選段中說“里外男女上下”“都忙忙接聲嚎哭”，作者周汝昌更傾向于使用“嚎哭”還是“號哭”，請結(jié)合文本簡述理由。（2）鏈接材料：“……我這個(gè)樣兒，只妝出來哄他們，好在外頭布散與老爺聽，其實(shí)是假的。你不可認(rèn)真?！贝藭r(shí)黛玉雖不是嚎啕大哭，然越是這等無聲之泣，氣噎喉堵，更覺得厲害。聽了寶玉這番話，心中雖然有萬句言詞，只是不能說得，半日，方抽抽噎噎的說道：“你從此可都改了罷！”（《紅樓夢》第三十四回）周汝昌先生認(rèn)為：“‘抽抽噎噎’，曹雪芹在《紅樓夢》中用過，可惜被高鶚等俗士妄改為‘抽抽嗒嗒’了，那神情氣味便立刻不與原來的相同了?！苯Y(jié)合本文及鏈接材料，分析周汝昌先生這樣說的理由參考答案：16．B17．（1）周汝昌更傾向于使用“嚎哭”。古語中，號是干哭，是哭得淚盡悲痛至極的情形。嚎，雖然聲音比號要強(qiáng)烈，但是有聲而無悲之哭。文中“里外男女上下”并不是真為秦可卿喪亡而悲傷，只是看見鳳姐出聲，都假裝嚎哭狀。（2）答案示例：抽抽噎噎：有哽咽、嗚咽之意，描寫出黛玉因悲傷難受而說不出話的狀態(tài)?！俺槌橐迸c“抽抽嗒嗒”的不同在于：“抽抽噎噎”表現(xiàn)了人物情緒郁結(jié)，難以名狀的痛苦。而“抽抽嗒嗒”表現(xiàn)的情感相對更為直白?！俺槌橐笔菬o聲的流淚，而“抽抽嗒嗒”是小聲的啜泣?！俺槌橐闭Z言典雅，“抽抽嗒嗒”則語言俚俗淺易?！俺槌橐北取俺槌猷备鼙憩F(xiàn)人物傷情之深。“抽抽噎噎”表現(xiàn)了黛玉面對寶玉被父親暴打心痛欲絕，但聽到寶玉強(qiáng)忍疼痛安慰自己，黛玉一時(shí)百感交集，同情、憂傷又為寶玉的癡心而暗暗欣慰的復(fù)雜感情，符合黛玉內(nèi)向、多思、敏感、癡情的形象，體現(xiàn)林黛玉身體怯弱不勝、性格內(nèi)向敏感自尊的特征，而使用“抽抽嗒嗒”則無此效果。因此周汝昌先生認(rèn)為“抽抽噎噎”這一用法更適于塑造黛玉形象。16．試題分析：本題主要考查字音。抽抽噎噎（yī）——yē，形容低聲哭泣。點(diǎn)睛：多音字記憶要找規(guī)律，結(jié)合詞義、詞性、運(yùn)用場合等記憶。應(yīng)該根據(jù)不同字音的意思區(qū)分。如果題干是全部不相同的，就把有兩項(xiàng)相同的去掉；如果題干是與所給字的讀音全部相同的，則去掉一個(gè)不同的一項(xiàng)；如果題干是讀音全都正確，就去掉有一個(gè)錯(cuò)誤的一項(xiàng)；如果題干是讀音有錯(cuò)誤的一組，就排除肯定無誤的一項(xiàng)；總之，用排除法是一種比較好的方法。當(dāng)然也需要一定的知識積累的。理由。2.閱讀下面的文字，完成6—8題。英國將發(fā)行塑料貨幣黃培昭英國英格蘭銀行（即英國中央銀行）行長馬克·卡尼12月18日宣布，英國將分別從2016年和2017年起，開始發(fā)行幣值為5英鎊和10英鎊的塑料貨幣，以取代目前正在流通的同面值紙幣。英格蘭銀行成立于1694年，承擔(dān)著發(fā)行英鎊的職責(zé)。目前發(fā)行的英鎊紙幣使用的是棉麻纖維，其防偽性、耐用性以及抗污能力一直飽受詬病。而即將發(fā)行的塑料英鎊將由聚丙烯材料制成，在票面上設(shè)計(jì)了透明區(qū)域，可以極大提升防偽性。同時(shí)，塑料英鎊耐磨性好，不易因褶皺而損毀，甚至在洗衣機(jī)里轉(zhuǎn)上幾回也安然無恙，照樣可以繼續(xù)使用。英國央行表示，塑料英鎊的耐用性要比目前的紙幣高2．5倍以上，其復(fù)雜的防偽技術(shù)將令犯罪分子無從下手。位于英國首都倫敦馬里勒本區(qū)的一家銀行主管威爾森在接受本報(bào)記者采訪時(shí)說，如果塑料英鎊順利發(fā)行，將是英國在貨幣形式改革上邁出的重要一步。威爾森介紹說，英格蘭銀行為推出塑料貨幣做了大量的前期調(diào)研和準(zhǔn)備工作，相關(guān)研究人員耗時(shí)3年多，研究考證塑料貨幣取代現(xiàn)行紙幣后可能帶來的影響，最后得出結(jié)論，認(rèn)為發(fā)行塑料貨幣“利大于弊”。從今年9月份開始進(jìn)行的一系列民調(diào)顯示，87%的英國人支持使用塑料貨幣，只有6%的人持反對態(tài)度。威爾森介紹說，擬率先發(fā)行的5鎊和10鎊的塑料英鎊，個(gè)頭比目前流通的同值紙幣要更小巧、精致，更易于放在錢包和口袋里，便于攜帶。目前，銀行的技術(shù)部門正在籌劃更新、改造取款機(jī)，使其能夠適應(yīng)新塑料貨幣的規(guī)格。同時(shí)，也有人認(rèn)為，雖然塑料貨幣的成本低，但更新、改造取款機(jī)也是一筆不小的開支。此外，塑料貨幣雖然不怕水洗，但很怕火，一點(diǎn)兒火星都不能沾。但無論如何，塑料貨幣取代紙幣是大多數(shù)英國人的愿望，所以英格蘭銀行才做出了這一決定。英國《泰晤士報(bào)》19日報(bào)道說，目前世界上已經(jīng)有25個(gè)國家使用塑料貨幣。畢竟，瑕不掩瑜，塑料貨幣的優(yōu)越性還是顯而易見的。6．下列對“塑料貨幣”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．塑料貨幣就是英國即將發(fā)行的幣值為5英鎊和10英鎊的英鎊貨幣，它將代替目前發(fā)行的由棉麻纖維制成的英鎊紙幣。B．塑料貨幣由聚丙烯材料制成，由于在塑料貨幣上設(shè)計(jì)了透明區(qū)域，塑料貨幣的防偽性能大大提高，其復(fù)雜的防偽技術(shù)將令犯罪分子無從下手。C．塑料貨幣不易因褶皺而損毀，甚至在洗衣機(jī)里轉(zhuǎn)上幾回也安然無恙，照樣可以繼續(xù)使用，這說明塑料貨幣的耐磨性能絕對高于紙幣。D．塑料貨幣在防偽性、耐用性、抗污能力等方面的優(yōu)越性是顯而易見的，但不可否認(rèn)，它本身也具有一些難以避免的缺陷。7．下列不屬于英格蘭銀行決定用塑料貨幣取代紙幣的原因的一項(xiàng)是A．目前發(fā)行的英鎊紙幣使用的是棉麻纖維，其防偽性、耐用性以及抗污能力一直飽受詬病。B．英格蘭銀行通過幾年的研究和論證，認(rèn)為發(fā)行塑料貨幣“利大于弊”。C．目前，銀行的技術(shù)部門正在籌劃更新、改造取款機(jī)，使其能夠適應(yīng)新塑料貨幣的規(guī)格。D．87%的英國人支持使用塑料貨幣，只有6%的人持反對態(tài)度，這說明塑料貨幣取代紙幣是大多數(shù)英國人的愿望。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A．為了更好地說明塑料貨幣的優(yōu)越性，這則材料運(yùn)用了列數(shù)字、舉例子、作比較等多種說明方法。B．絕大多數(shù)英國人支持發(fā)行塑料貨幣的主要原因是，擬率先發(fā)行的5英鎊和10英鎊的塑料英鎊個(gè)頭更小巧、精致，更便于攜帶。C．2016年英國將發(fā)行5英鎊的塑料貨幣，2017年英國將發(fā)行10英鎊的塑料貨幣，以此取代正在流通的各種紙幣。D．如果塑料英鎊順利發(fā)行，那將是英國在貨幣形式改革上邁出的重要一步，英格蘭銀行將成為塑料貨幣研制使用的開創(chuàng)者。參考答案：6．A（塑料英鎊只是塑料貨幣的一種，不能把塑料貨幣與英鎊貨幣劃等號）7．C（這不是決定使用的原因，只是為了更好地使用采取的措施）8．A（B錯(cuò)在“主要原因”上，不是主要原因。C表述不全面，應(yīng)是“同面值的紙幣”。D錯(cuò)在“開創(chuàng)者”，因?yàn)樵S多國家已經(jīng)使用。）3.閱讀下面的文字，完成小題。神話“是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)”，西方神話學(xué)理論認(rèn)為，神話中最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，這是神話發(fā)展的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期人尚未完全意識到自己的存在，自我意識剛剛萌芽，與客觀世界混沌為一的動(dòng)物意識還占著上風(fēng)，主宰著人類。英雄神話的產(chǎn)生是神話發(fā)展的第二個(gè)階段，“在英雄神話中，世界作為宇宙的中心，而人則處于世界的中心”。可以看出，有些西方神話學(xué)理論對于神話的分類，主要不是根據(jù)神話的內(nèi)容，而是根據(jù)神話所體現(xiàn)的人類意識和精神的成長歷程，也就是根據(jù)神話所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念。這種植根于以希臘神話為代表的西方神話和歷史文化土壤中的西方神話理論，未必適用于中國神話。產(chǎn)生于自然崇拜觀念基礎(chǔ)上的希臘神話，其新神、舊神之間不但界限清楚，而且由于自然崇拜觀念的統(tǒng)一性，具有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于神系統(tǒng)治地位的主神。具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的神話便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以，人類意識和精神的發(fā)展能夠在其中比較清晰地反映出來。正因?yàn)槿绱?，希臘神話在被哲學(xué)家、思想家批判，揚(yáng)棄之后，才能被希臘哲學(xué)吸收，成為希臘精神的原型。與希臘神話不同，主要是產(chǎn)生于祖先崇拜觀念基礎(chǔ)上的中國神話，不但新神、舊神之間的界限不清楚，而且由于祖先所崇拜的對象不同，所以始終沒有形成一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于核心地位上的主神。中華民族形成和發(fā)展的歷史道路與古希臘根本不同。夏、商、周三個(gè)王朝的前身分別是以原始氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的夏部族、商部族和周部族。他們各自生息、發(fā)展于一隅，后來才先后入主中原，成為天下的共主。地位雖然變了，但是，在統(tǒng)治階級內(nèi)部仍然保持著原先的那種血緣親族關(guān)系。不同血緣不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也難于相容。一旦推翻舊王朝，前朝一切統(tǒng)統(tǒng)廢棄，一切重新開始。各部族內(nèi)部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和貶抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神話，但彼此卻不能繼承和發(fā)展，前一個(gè)朝代的神話在后一個(gè)朝代得不到重視和繼續(xù)加工的機(jī)會(huì)。這樣一來以前的神話不但得不到提高和發(fā)展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性嚴(yán)重地抑制了我國神話的發(fā)展和提高，使之得不到像希臘神話那樣反復(fù)加工的經(jīng)歷；同時(shí)，由于每個(gè)部族各搞自己一套神話，并按自己祖先神話的世系編排諸神的世系和輩份，因而最終未能形成各部族統(tǒng)一的神話和相應(yīng)的神系，以及貫穿全部神話并統(tǒng)率眾神的主神。后來，這些神話未及進(jìn)一步被加工和系統(tǒng)化，神話歷史化的風(fēng)暴便向它們襲來，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐漸演變成體現(xiàn)歷史因果關(guān)系的先王和圣哲。諸神既然已經(jīng)被從天上請到地上，定格于人間，那么，淵源于原始時(shí)代的神話的發(fā)展也只能就此停止。(節(jié)選自《文藝研究》)1.下列關(guān)于希臘神話的表述，不正確的一項(xiàng)是A.希臘神話是人類心理的一種表現(xiàn)，其發(fā)展有階段性特點(diǎn)。最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，隨著人類自我意識的發(fā)展，又出現(xiàn)了英雄神話。B.希臘神話是西方神話的代表，西方神話研究理論根植于西方神話和西方歷史文化土壤中，未必適用于中國神話的研究。C.希臘神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的自然崇拜觀念，這種自然崇拜觀念的統(tǒng)一性使得希臘神話具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。D.希臘神話能夠比較清晰地反映出人類意識和精神的發(fā)展，所以在它的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了希臘哲學(xué)，希臘神話也最終成為希臘精神的原型。2.關(guān)于中國神話，下列敘述不正確的一項(xiàng)是A.中國神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是祖先崇拜觀念，新神、舊神之間的界限不清楚，這點(diǎn)與希臘神話很不相同。B.中國神話因?yàn)楣糯煌牟孔宄绨莸淖嫦炔煌?，所以部落?nèi)沒有形成神系以及主神。C.中國神話中一些神明從屬關(guān)系不明，可能因?yàn)樗麄冊揪头謱儆诓煌牟孔濉.中國上古神話難以進(jìn)行系統(tǒng)地整合，缺少后世反復(fù)加工的經(jīng)歷，而且還受到歷史化的改造。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.希臘神話是隨著人類自我意識的覺醒和成長而不斷發(fā)展的，其中蘊(yùn)含了古希臘人的部分哲學(xué)觀念。B.因?yàn)橄ＥD神話具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以最終能夠被后人反復(fù)加工。C.夏、商、周三朝都有國家政權(quán)與家族統(tǒng)治相疊合的特征，他們的王朝在政治、文化上相互對立排斥。D.中國神話內(nèi)在統(tǒng)一的神系及核心主神的不確定性，使得中華民族的意識和精神也難以得到清晰地反映。參考答案：1.D

2.B

3.D1.試題分析：原文意思是“神話被哲學(xué)吸收，成為原型”?！究键c(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。【名師點(diǎn)睛】考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。此題D項(xiàng)曲解文意。2.試題分析：各部族沒有統(tǒng)一的神系及主神，并不意味著部族內(nèi)部的神話沒有。【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項(xiàng)B強(qiáng)拉因果。3.試題分析：①西方神話反映了西方民族意識和精神的“發(fā)展”；②西方神話神系以及主神確定，這使得人類意識和精神的發(fā)展能夠在其中比較清晰地反映出，但不能因此就推斷出神系及主神不確定的中國神話，就無法清晰反映中華民族的意識和精神。【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！久屈c(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。此題D項(xiàng)曲解文意。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下列文言文，完成5—7題。（10分）既至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。嘉為先言于秦王曰：“燕王誠振怖大王之威，不敢興兵以拒大王，愿舉國為內(nèi)臣，比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟。恐懼不敢自陳，謹(jǐn)斬樊於期頭，及獻(xiàn)燕之督亢之地圖，函封，燕王拜送于庭，使使以聞大王。唯大王命之?！鼻赝趼勚?，大喜。乃朝服，設(shè)九賓，見燕使者咸陽宮。荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣，以次進(jìn)，至陛下，秦武陽色變振恐，群臣怪之，荊軻顧笑武陽，前為謝曰：“北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前?！鼻赝踔^軻曰：“起，取武陽所持圖！”軻既取圖奉之，發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，操其室。時(shí)恐急，劍堅(jiān)，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王還柱而走。群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；諸郎中執(zhí)兵，皆陳殿下，非有詔不得上。方急時(shí)，不及召下兵，以故荊軻逐秦王，而卒惶急無以擊軻，而乃以手共搏之。是時(shí)，侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提軻。秦王方還柱走，卒惶急不知所為。左右乃曰：“王負(fù)劍！王負(fù)劍！”遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也。”左右既前，斬荊軻。秦王目眩良久。5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義和用法相同的一項(xiàng)（

）（2分）A．使畢使于前

若亡鄭而有益于君

B．夏無且以其所奉藥囊提軻

吾其還也C．乃引其匕首提秦王

乃不知有漢

D．倚柱而笑

夜縋而出6.下列有關(guān)文段內(nèi)容的解說，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)（

）（2分）A．這段文字，重點(diǎn)描述了荊軻廷刺秦王的場景，刻畫了荊軻臨危不懼、奮不顧身的英雄形象。B．文段寫秦武陽色變振恐，是從正面體現(xiàn)荊軻的鎮(zhèn)定自若，顯示秦廷的森嚴(yán)和始皇的威武，這一“色變振恐”與荊軻的“顧笑”形成鮮明的對比。C．荊軻“左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之”，正是前文荊軻對樊於期將軍所說的刺殺設(shè)想的實(shí)施，此處印證了荊軻計(jì)劃的合理性。D．由于刺殺秦王是在倉促之間出現(xiàn)的，秦廷上下反應(yīng)遲鈍：秦王惶恐到拔不出劍的地步，大臣們也都是目瞪口呆、手足無措。7.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）函封，燕王拜送于庭，使使以聞大王。（3分）（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（3分）（3）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（3分）參考答案：5.閱讀下面的文言文，完成后面題目。晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米樱窦倍笞?，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既⒄知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，惟君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逄孫、揚(yáng)孫戍之，乃還。【小題1】下列句子劃線的詞語解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．夜縋（用繩子拴著人或物從上往下送）而出B．許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版（筑土墻用的夾板）焉。C．既東封鄭，又欲肆(延伸，擴(kuò)張）其西封（疆界）D．晉軍（軍隊(duì)）函陵，秦軍氾南【小題2】下列劃線的詞的意義和用法，判斷正確的是（

）①以其無理于晉，且二于楚也。②若舍鄭以為東道主③越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。④吾其還也。⑤焉用亡鄭以陪鄰？⑥若不闕秦，將焉取之？A．①②相同；③④相同；⑤⑥相同B．①②不同；③④相同；⑤⑥相同C．①②不同；③④不同；⑤⑥相同D．①②不同；③④不同；⑤⑥不同【小題3】下列各句括號中是補(bǔ)充出的省略成分，不正確的一項(xiàng)是（

）A．夜縋而出，（燭之武)見秦伯B．若（秦國）亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事C．（晉國）越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也D．（晉國）既東封鄭，（晉國）又欲肆其西封【小題4】燭之武從圍鄭對秦、晉的利害關(guān)系勸說秦穆公退兵，下列各句全都表明“闕秦以利晉”的一組是（

）①秦晉圍鄭，鄭既知亡矣②若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事③越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰④鄰之厚，君之薄也⑤舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困⑥許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉⑦夫晉，何厭之有⑧既東封鄭，又欲肆其西封；若不闕秦，將焉取之A①②④⑧

B．②③⑤⑦C．③④⑧

D．④⑤⑥參考答案：【小題1】6.課外文段閱讀：請閱讀下面的文言文，完成10-14題。（15分）（顧）愷之博學(xué)有才氣，嘗為《箏賦》，成，謂人曰：“吾賦之比嵇康琴①，不賞者必以后出相遺，深識者亦當(dāng)以高奇見貴?！睘橐笾倏皡④?，深被眷接。仲堪在荊州，愷之嘗因假還。還至荊州，人問以會(huì)稽山川之狀。愷之云：“千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，若云興霞蔚?！睈鹬渴掣收幔阕晕仓帘?。人或怪之，云：“漸入佳境。”尤善丹青，圖寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來未之有也。愷之每畫人成，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問其故，答曰：“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處。傳神寫照，正在阿堵中。”嘗悅一鄰女，挑之弗從，乃圖其形于壁，以棘針釘其心，女遂患心痛。愷之因致其情，女從之，遂密去針而愈。每寫起人形，妙絕于時(shí)。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺神明殊勝。又為謝鯤象，在石巖里，云：“此子宜置丘壑中。”欲圖殷仲堪，仲堪有目病，固辭。愷之曰：“明府正為眼耳，若明點(diǎn)瞳子，飛白拂上，使如輕云之蔽月，豈不美乎！”仲堪乃從之。嘗以一廚畫糊題其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。玄乃發(fā)其廚后，竊取畫，緘閉如舊以還之，紿云未開。愷之見封題如初，但失其畫，直云妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙，了無怪色。愷之矜伐過實(shí)，少年因相稱譽(yù)以為戲弄。又為吟詠，自謂得先賢風(fēng)制。義熙初，為散騎常侍，與謝瞻連省，夜于月下長詠，瞻每遙贊之，愷之彌自力忘倦。瞻將眠，令人代己，愷之不覺有異，遂申旦而止。尤信小術(shù)，以為求之必得。桓玄嘗以一柳葉紿之曰：“此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見己?！睈鹬?，引葉自蔽，玄就溺焉，愷之信其不見己也，甚以珍之。俗傳愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕。（選自《晉書??文苑》，有刪改）【注釋】①琴：指嵇康的《琴賦》。10.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．深被眷接

器重B．此子宜置丘壑中

棄置C．了無怪色

完全D．愷之矜伐過實(shí)

自夸11.下列各組句子中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（

）（3分）A．愷之嘗因假還

少年因相稱譽(yù)以為戲弄B．草木蒙籠，若云興霞蔚

若明點(diǎn)瞳子，飛白拂上C．以為有蒼生以來未之有也

使如輕云之蔽月，豈不美乎D．人問以會(huì)稽山川之狀

桓玄嘗以一柳葉紿之曰12.下列各組句子中，能分別表現(xiàn)顧愷之“畫絕”和“癡絕”的一組是（

）（3分）A．①每寫起人形，妙絕于時(shí)

②愷之因致其情，女從之B．①直云妙畫通靈，變化而去

②愷之信其不見己也，甚以珍之C．①嘗圖裴楷象，頰上加三毛

②愷之不覺有異，遂申旦而止D．①人或怪之，云：“漸入佳境?！?/p>

②尤信小術(shù)，以為求之必得。13.下列對原文的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．顧愷之博學(xué)而有才氣。他繪聲繪色地向人描述會(huì)稽山水的狀貌，以“漸入佳境”妙釋自己吃甘蔗總是從末端吃到根部的原因。B．顧愷之特別擅長人物畫，謝安認(rèn)為顧愷之的人物畫前無古人。愷之畫人物最重視點(diǎn)睛，認(rèn)為眼睛最能生動(dòng)逼真地表現(xiàn)人物。C．顧愷之畫像善于點(diǎn)染襯托。畫謝鯤像，“在石巖里”；畫有目病的殷仲堪，“明點(diǎn)瞳子，飛白拂上”。D．人們認(rèn)為顧愷之的吟詠具有先賢的風(fēng)制。他曾在月色下長聲吟詠，受到鄰居謝瞻的贊賞，愷之自力忘倦，一直吟詠到天亮才停下。14.請翻譯下面的句子。不賞者必以后出相遺，深識者亦當(dāng)以高奇見貴。（3分）譯文：

參考答案：10.B

(置：放置，擺放。)11.D

(介詞，拿，用。A介詞，趁著/副詞，于是。B動(dòng)詞，好像/連詞，如果。C代詞，他/結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)，無實(shí)義。)ks5u12.C（①在臉頰上加上三根毛，觀看的人覺得神情特別美，善點(diǎn)染；②被人捉弄而不知，呆傻。A①能表現(xiàn)其“畫絕”，②表現(xiàn)其狡黠的一面。B兩句均表現(xiàn)其“癡絕”。D①表現(xiàn)其“才絕”，②表現(xiàn)其“癡絕”。）13.D

(顧愷之自認(rèn)為其吟詠具有先賢的風(fēng)制。)14．不懂鑒賞的人一定會(huì)因?yàn)椋ā豆~賦》）后寫成而遺棄它，有鑒識能力的人將會(huì)認(rèn)為它高超奇妙而推重。（“以”、“貴”各1分，大意1分）附：文言文參考譯文顧愷之博學(xué)有才氣，曾經(jīng)創(chuàng)作《箏賦》，寫成以后對人說：“我這篇賦和嵇康的《琴賦》相比，不懂鑒賞的人一定會(huì)因?yàn)椋ā豆~賦》）后寫成而遺棄它，有鑒識能力的人將會(huì)認(rèn)為（或因?yàn)椋┧叱婷疃浦亍！彼麚?dān)任殷仲堪的參軍，很受器重。殷仲堪在荊州時(shí)，顧愷之曾趁休假回家。他回到荊州后，人們問他會(huì)稽山水的狀貌。顧愷之說道：“千山競秀，萬川爭流。草木蒙籠，好像云興霞蔚。”顧愷之每次吃甘蔗，總是從尾部吃到根部。有人感到奇怪，他說：“漸入佳境。”顧愷之特別擅長繪畫，畫得特別神妙，謝安非常推重他，認(rèn)為自古以來還沒有人能像他這樣。顧愷之每當(dāng)畫成人像后，有時(shí)幾年也不點(diǎn)眼睛。人們問他其中的原因，他回答說：“四肢畫得美與丑，本來就與畫像的奇妙與否沒有關(guān)聯(lián)。生動(dòng)逼真的摹畫人物，就在（眼睛）這里?！彼?jīng)喜歡一個(gè)鄰居的女子，挑逗她而女子不同意，顧愷之就把她的畫像繪在墻上，用棘針釘畫像的心臟部位，那女子于是患了心痛病。顧愷之向她表達(dá)了關(guān)愛之情，女子順從了他，他就暗中拔掉棘針，女子的病也好了。他每次畫出人物肖像，總是妙絕一時(shí)。曾經(jīng)繪出裴楷肖像，在臉頰上加上三根毛，觀看的人覺得神情特別美。顧愷之畫謝鯤像，畫在石巖上，說：“這先生（喜歡山水）適合放在丘壑中。”他打算給殷仲堪畫像，殷仲堪眼睛有毛病，極力推辭。顧愷之說道：“您只因?yàn)檠劬αT了，如果明白地點(diǎn)畫瞳子，用飛白往上拂描，使它像輕云遮蔽月亮，豈不是很好嗎！”殷仲堪這才聽從了他。顧愷之曾經(jīng)把一柜子畫在柜子前貼好封條題上字，寄放在桓玄那里，那些畫都是他非常珍愛的。桓玄竟然打開柜子后面，偷走了畫，再像原來一樣封閉好后歸還顧愷之，謊稱沒有打開過柜子?？吹椒鈼l題字跟原來一樣，只遺失了畫，顧愷之只說妙畫通靈，變化離去，就好像凡人登仙，完全沒有奇怪的神色。顧愷之自夸自耀超過了實(shí)際情況，有些年輕人于是就極力以稱譽(yù)捉弄他。顧愷之吟詠詩賦，自認(rèn)為具有先賢的風(fēng)致。義熙初年，他任散騎常侍，和謝瞻官署相連，晚上在月色下長聲吟詠，謝瞻總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地贊賞他，顧愷之更加努力，忘記了疲倦。謝瞻準(zhǔn)備去睡覺，讓別人來替自己，顧愷之不覺有異樣，一直吟詠到天亮才停下。顧愷之特別相信小法術(shù)，認(rèn)為去求就一定能得到?；感?jīng)用一片柳葉欺騙他說：“這是蟬用來遮蔽自身的葉子，拿它來遮蔽自己，別人就看不見你?！鳖檺鹬芨吲d，拿過葉子來遮住自己，桓玄就走近他對他小便，顧愷之相信桓玄沒有看見自己，非常珍愛那片葉子。世上傳說顧愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕。

略三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列材料對“湖北菜”作了介紹，請篩選信息，用四個(gè)短語概括湖北菜的特點(diǎn)。要求：每個(gè)短語不超過6字。（4分）

湖北自古被譽(yù)為千湖之省，魚米之鄉(xiāng)，盛產(chǎn)各種淡水魚類。許多魚是湖北所獨(dú)有的，如生長在長江的鮰魚，生長在長江支流清江的清魚，肉多刺少，肉質(zhì)鮮嫩，皆為上品。紅燒、清蒸、粉蒸、涮食均很適宜。湖北菜的做工也有特色。如沔陽三蒸、荊沙魚糕、江陵千張肉、黃陂三合這幾款湖北風(fēng)味的代表菜，選料無非魚肉之類，但由于做工精細(xì)考究，魚中有肉，肉中有魚，肉蔬結(jié)合，故很受食客歡迎。湖北人做菜極少用有色調(diào)味品，講究原形、原色、原味、原汁，力求突出禽畜的肥美、魚蝦的鮮嫩和蔬菜的清香。湖北菜還特別重視刀工。名師授徒，多要求徒弟在細(xì)布上切肉絲，做到肉斷布不破，以此練就一手漂亮的刀工。湖北菜的特點(diǎn)：（1）

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（3）

（4）

參考答案：⑴魚菜很多；⑵做工精細(xì)考究；⑶注重原汁原味；⑷重視刀工。8.依次填入下列一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）（

）鬧境中讀書，可貴的是心境。

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。①讀書可以幫助我們鬧中取靜，擺脫嘈雜與喧囂，追求智慧的充實(shí)②恰恰書籍具有這種功能③社會(huì)愈是嘈雜，愈需要我們靜下