湖南省永州市興橋中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文聯(lián)考試題含解析

湖南省永州市興橋中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文字，完成后面題目。民間歌謠在漢代受到相當(dāng)?shù)闹匾暎胁簧賰?yōu)秀作品被保留下來。其實民間文學(xué)（尤其是歌謠）歷代都很豐富，但是由于它的“草根”性質(zhì)，一般不受重視，很少被記錄，所以自生自滅，難以流傳。因此歷史上民間文學(xué)的長久流傳，往往要借助于官方渠道。上古、殷周時期，統(tǒng)治者為實施宗廟祭祀，同時也兼以朝廷禮儀、自身娛樂，都設(shè)有不同規(guī)模的樂隊，后世出土的不少殷周時期的樂器，皆可證明其事。這里有一件事很重要，傳說周公“攝政七年，制禮作樂”，為擴(kuò)充“樂”的功能，當(dāng)時他采取了“采詩”以“配樂”的做法。周王朝頗為重視通過“樂”來了解政情民風(fēng)，此之謂“觀樂”?！蹲髠鳌酚浽缘摹凹驹^樂”，就是著名的事例。總之，從周朝開始，就形成了采集民間歌謠納入官方之樂的做法，這成為禮樂制度的一部分。我們今天看到的《詩經(jīng)》中的不少民間作品，應(yīng)該就是在這樣的背景下被采集、收納進(jìn)來的。這一古老的“采詩”傳統(tǒng)，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞和秦代的焚書坑儒的打擊，至漢初早已被廢棄，只存在于一些儒生的記憶里。直到漢武帝時期，儒術(shù)獨尊，才著手建立完善的禮樂制度體系，包括樂的內(nèi)容和程序建設(shè)。隨著朝廷樂府機構(gòu)的設(shè)立和活動的正規(guī)化，樂府文學(xué)（歌辭）的建設(shè)也漸見起色，具體措施是發(fā)動文士寫作歌辭，還有就是從全國各地收集民間歌辭，雙管齊下，大規(guī)模進(jìn)行。參與創(chuàng)作的有當(dāng)時最負(fù)盛名的文士司馬相如等人，他們所制作的歌辭，是《郊廟歌辭》中的“郊祀歌”之類。民間歌辭是通過收集而來的，收集工作由樂府機構(gòu)承擔(dān)。樂府機構(gòu)的任務(wù)有兩大項，除在各種禮儀場合奏樂之外，還有采歌謠。這是古老的采詩傳統(tǒng)在新朝代的再起。如何“采”法？《尚書》之《夏書?胤征》：“每歲孟春，遒人以木鐸徇于路早有夏代“遒人”之官振木鐸徇于路，宣傳教令，這在漢代儒者說法中是被確認(rèn)的，所以他們也仿效實行起來，采集百姓謳謠的故事，以為禮樂制度之一環(huán)節(jié)。采謳謠的目的當(dāng)然是“觀風(fēng)俗”“知政教得失”，符合禮樂精神的要求。通過文士撰作和采集民間歌謠這兩種辦法，漢代的樂府文學(xué)很快豐富起來，漢樂府歌辭成為文學(xué)史上一大新景觀。尤其是民間歌謠，雖然當(dāng)初它們并未進(jìn)入“郊廟歌辭”“燕射歌辭”等樂府歌曲的核心部分，只是存在于“鼓吹曲辭”“橫吹曲辭”“相和歌辭”“雜歌謠辭”等非核心部分，但是由于它們的存在，樂府歌辭的總體文學(xué)價值卻明顯提升了一個檔次。今天我們看到的漢代優(yōu)秀民間作品，大多是以此種方式被保存下來的。如《漢鐃歌十八曲》中的多數(shù)歌辭，還有《日出東南隅行》《昭君怨》等。從中國詩歌史角度看，除了上古先秦時期有《詩經(jīng)》中的民歌外，唯有漢代一大批樂府民歌，能夠占據(jù)詩壇的半壁江山，這一景觀，是其他朝代很少看到的。（選自《文史知識》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A．歌謠是民間文學(xué)的一部分，歷朝歷代都很豐富，但因為是底層的文學(xué)樣式；般很少被記錄，所以它們的發(fā)展是自由的。B．經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞和秦代的焚書坑儒的打擊，采集民間歌謠納入官方之樂這一做法到漢初已經(jīng)被棄之不用。C．官府采集百姓謳謠的目的是“觀風(fēng)俗”“知政教得失”，《夏書》中的“遒人以木鐸徇于路”說明夏代已有專門的官員到民間采集百姓謳謠。D．民間歌謠雖然當(dāng)初沒有進(jìn)人樂府歌曲的核心部分，但是這些民間歌謠的存在，提高了漢代樂府歌辭的總體文學(xué)價值。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．從漢代保留了不少優(yōu)秀的民間歌謠方面分析，可以看出漢代對民間文學(xué)十分重視，而民間文學(xué)要想長久流傳，往往要借助于官方的力量。B．周朝時期，為了擴(kuò)充“樂”的教化功能和了解政情民風(fēng)的功能，周公采取“采詩”以“配樂”的形式制禮作樂，這種做法在后世也有沿用。C．漢武帝時期因為獨尊儒術(shù)，朝廷設(shè)立了樂府機構(gòu)，負(fù)責(zé)樂的內(nèi)容和程序建設(shè)，最終建立了完善的禮樂制度體系，民間歌謠也隨之繁盛起來。D．除了《詩經(jīng)》中的民歌外，中國詩歌史上還有漢代的樂府民歌能夠與其他詩歌類型抗衡，這也說明了漢樂府歌辭在文學(xué)史上的重要地位。3．根據(jù)原文內(nèi)容下列理解和分析不正確的一項是（）A．考古發(fā)現(xiàn)的殷周時期的樂器能夠證明，在上古、殷周時期，統(tǒng)治者為了宗廟祭祀、朝廷的禮儀以及自身的娛樂等，都設(shè)立了不同規(guī)模的樂隊。B．漢代的樂府文學(xué)豐富的原因有兩個：一是朝廷發(fā)動文士寫作歌辭，如當(dāng)時最負(fù)盛名的司馬相如等人參與創(chuàng)作；二是收集民間歌辭。C．樂府機構(gòu)采集民間歌遙這一做法是在漢朝實行起來的，開始成為禮樂制度的一個環(huán)節(jié)，這種效仿古老的采詩傳統(tǒng)的做法符合禮樂精神的要求。D．漢代的民間歌謠因存在于“鼓吹曲辭”“橫吹曲辭”“相和歌辭”“雜歌遙辭”中而被完整地保存下來，并最終成為十分優(yōu)秀的民間作品。參考答案：1．C2．C3．D1．【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】：這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項，找到選項所在的位置，并將選項與其進(jìn)行比較。解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對重要概念的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。2．【試題分析】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。C項混淆概念。原文的意思是漢武帝時期開始建立禮樂制度體系，這個體系包括樂的內(nèi)容和程序建設(shè)。C項說朝廷設(shè)立的樂府機構(gòu)“負(fù)責(zé)樂的內(nèi)容和程序建設(shè)”，混淆了概念，而且“最終建立了完善的禮樂制度體系”在文中也沒有體現(xiàn)?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】這是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設(shè)置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“曲解文意”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細(xì)微的差別，確定選項。3．【試題分析】題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容下列理解和分析不正確的一項是”，可見本題本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項強加因果。被收集并保存在“鼓吹曲辭”“橫吹曲辭”“相和歌辭”“雜歌謠辭”中的民間歌謠本身就是優(yōu)秀的民間作品，并不是因為被保存下來才成為優(yōu)秀作品的。【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】這是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設(shè)置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“曲解文意”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細(xì)微的差別，確定選項。2.閱讀下面的文字，完成9～11題。公共文明建設(shè)需要新思維孫抱弘說起公共文明建設(shè)，我們往往會想到大規(guī)模的城鄉(xiāng)開發(fā)建設(shè)，也會想到種種富有廣度和力度的文明禮儀活動。然而，這些年來，國人有違公共文明的行為屢屢發(fā)生，令人咋舌扼腕。公共文明硬件建設(shè)與軟件建設(shè)何以出現(xiàn)反差？國人公共文明的素養(yǎng)何以裹足不前？面對問題，今日的公共文明建設(shè)，似乎應(yīng)有一種新的思考、新的突破和新的拓展。何謂文明？德國學(xué)者諾貝特·埃利亞斯在其經(jīng)典著作《文明的進(jìn)步》中提出：文明是一種結(jié)構(gòu)，也是一個過程。毫無疑問，公共文明是人類文明發(fā)展鏈條上的一個特定環(huán)節(jié)，公共文明的建設(shè)，是由其諸多結(jié)構(gòu)要素相互影響發(fā)展的過程。整合多種研究觀點，我們大致可以把這個結(jié)構(gòu)立體化為兩個層次：淺層次與深層次，公共文明建設(shè)的過程要求淺層次與深層次的要素同步向著一個方向進(jìn)行整體性的“轉(zhuǎn)身”。也就是說，當(dāng)我們進(jìn)行淺層次的“器物建設(shè)”和人的表面化的文明禮儀規(guī)訓(xùn)的時候，深層次的要素也應(yīng)同步跟進(jìn)。具體地說，一方面，要使處于結(jié)構(gòu)深層次的社會文化，實現(xiàn)從“自我中心”的生存文化向“承認(rèn)他者”的公共文化轉(zhuǎn)身；另一方面，作為結(jié)構(gòu)又一深層次要素的人的理性，則實現(xiàn)從“競爭生存理性”向“和諧合作”的共生理性轉(zhuǎn)身。公共文明的建設(shè)正是這種整體的、漸進(jìn)的過程，這種過程是自然而緩慢的過程，革命式、運動式的方法似乎并不適合這一類建設(shè)?！鞍倌陿淙恕钡捏鹧运坪醺泻辖忉屵@一建設(shè)特點。當(dāng)我們大致了解了文明建設(shè)的一些特點后，對于本文開頭提出的兩個問題就比較容易作出回答了，這是因為我們比較習(xí)慣以傳統(tǒng)的、平面的思維方式去認(rèn)識公共文明建設(shè)問題，以至于止步于淺層次的文明建設(shè)要素，而未認(rèn)識到更深層次的建設(shè)要素。以現(xiàn)代的、立體的、過程性的思維方式去思考公共文明建設(shè)，那么，新的目標(biāo)、新的拓展點就隱約可見了。當(dāng)然，實現(xiàn)目標(biāo)的路徑選擇也十分重要，這里也有一個轉(zhuǎn)變習(xí)慣思維方式的問題。實際上，公共文化的建構(gòu)與人的公共理性的養(yǎng)成，仍然是一種結(jié)構(gòu)性的進(jìn)程，唯有諸如社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度導(dǎo)向、教育方式、文化傳播乃至人的心理狀態(tài)等要素，形成一種良性的同步互動機制，文化建構(gòu)與理性提升才有可能避免“單兵”突進(jìn)，從而達(dá)到事半功倍之效。今天，社會物質(zhì)財富充分積累，國人“轉(zhuǎn)身”意識日漸強烈，我們一定要抓住這個機遇，在公共文明建設(shè)的“深水區(qū)”，實現(xiàn)新突破、新拓展。公共文明建設(shè)并非僅是某個國家、某個民族內(nèi)部的問題，是整個人類必須面對的問題。人類終將掌握自己的命運，“地球村”的公共文明建設(shè)終將或正在迎來“進(jìn)行時”。（摘編自《中國青年報》）9．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A．開展富有廣度和力度的文明禮儀活動，未必能提升國人的公共文明素養(yǎng)。B．公共文明是人類文明的組成部分，其建設(shè)應(yīng)跨越國界民族實行統(tǒng)一發(fā)展。C．公共文明建設(shè)，是由淺層次與深層次諸多結(jié)構(gòu)要素相互影響發(fā)展的過程。D．物質(zhì)財富充分積累，國人意識轉(zhuǎn)變，有利于實現(xiàn)公共文明建設(shè)的新拓展。10．應(yīng)該如何轉(zhuǎn)變思維方式，以促進(jìn)公共文明建設(shè)的突破？請簡要說明。（3分）答：

11．為什么說“‘百年樹人’的箴言似乎更切合解釋這一建設(shè)特點”？請簡要分析其理由。（3分）答：

參考答案：9.（3分）B（原文說“并非僅是某個國家、某個民族內(nèi)部的問題”，強調(diào)的是不同國家、民族都要面對，并未強調(diào)“實行統(tǒng)一發(fā)展”。）10.（3分）認(rèn)識方面，傳統(tǒng)的、平面的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的、立體的、過程性的；路徑選擇方面，“單兵”突進(jìn)的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)性的各要素同步互動的。（第一點1分，第二點2分；意思對即可。）11.（3分）【要點】①公共文明建設(shè)是公共文化建構(gòu)與公共理性養(yǎng)成的復(fù)雜過程，是整體的、漸進(jìn)的、自然而緩慢的艱難過程。②“百年樹人”這一箴言強調(diào)培養(yǎng)人才是長遠(yuǎn)之計，需要付出艱辛。（第一點2分，第二點1分；意思對即可。）3.閱讀下面的文字，完成12—15題。中國戲曲的古典性與現(xiàn)代性（節(jié)選）劉禎王馗中國戲曲的古典性，概括而言，包括了：一、多元性，宋元以降作為流行藝術(shù)的中國戲曲深深依附于豐富多樣的社會生活，濃縮了多元而豐富的種族審美、地域差異、時代風(fēng)尚、藝術(shù)品類等等，“中國戲曲”一詞，實際成為中華民族的各個組成部分在歷史變遷與時尚審美中，不斷生發(fā)并發(fā)展、保存下來的一切戲劇形態(tài)；二、歷史性，從悠久的史官文化中孕育發(fā)展起來的中國戲曲，依附著中華民族不斷成長的歷史經(jīng)驗，無論從其藝術(shù)形態(tài)，還是表現(xiàn)內(nèi)容，都強烈地呈現(xiàn)出歷史之于藝術(shù)的種種要求和規(guī)范；三、經(jīng)典性，中國戲曲之所以能夠長久地保留在民眾生活中，并成為其娛樂身心乃至表達(dá)心靈信仰不可或缺的內(nèi)容，得益于在表演、音樂、文學(xué)、舞美等方面定型的經(jīng)典作品和其表現(xiàn)形態(tài)，任何一種戲劇樣式都擁有在時代層累中不斷積累起來的經(jīng)典創(chuàng)造；四、遺產(chǎn)性，中國戲曲作為傳統(tǒng)社會生活的藝術(shù)再現(xiàn)，不同程度地積累了中華民族在各個時期、各個地域乃至各種人群中的藝術(shù)創(chuàng)造。戲曲遺產(chǎn)性隨著時代的向前推進(jìn)也越來越顯得突出。正是基于以上諸點，中國戲曲作為中華民族的古典戲劇藝術(shù)，展現(xiàn)了古老民族輝煌燦爛的文明成就和民族審美情趣，構(gòu)成了中華民族諸多藝術(shù)的結(jié)合母體。在世界三大古老戲劇文化體系中，與古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇不同，中國戲曲一俟形成，就具有一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和超強的代謝、革新機制，使得中國戲曲穿越歷史時空，千百年不衰，步入當(dāng)代，成為一種當(dāng)代藝術(shù)，實現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)換。而古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇的輝煌早已成為歷史記憶，殘留的不過是斑駁、風(fēng)蝕的劇場大石頭和點點滴滴的遺響。鄰國日本的傳統(tǒng)戲劇歌舞伎、能樂、狂言也主要作為一種“博物館藝術(shù)”而存在。中國戲曲不然，它依然是一種活的、流行的、大眾的舞臺藝術(shù)——盡管今天的時空環(huán)境已非昨日的生態(tài)環(huán)境。但是，從古典向當(dāng)代邁進(jìn)，迥異于古典時期不同階段與朝代的代謝、嬗變，實現(xiàn)古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過渡，不僅是戲曲的追求，也是傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展的目標(biāo)，而社會形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化屬性和審美取向的不同，使得實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型和過渡具有其艱難性和復(fù)雜性。其在當(dāng)代發(fā)展的層次性亦顯得較為突出。所謂的層次性，就是指中國戲曲在時代當(dāng)下，面對著流行藝術(shù)的趨同，在發(fā)展創(chuàng)新和個性追求中所呈現(xiàn)的復(fù)雜特征：層次性需要中國戲曲在擺脫了傳統(tǒng)束縛之后，能夠創(chuàng)造出屬于這個時代的精品。層次性需要中國戲曲擁有進(jìn)入觀眾生活的活力和力量，即在市場經(jīng)濟(jì)條件下，借用流行文化發(fā)展的部分模式，將戲曲從業(yè)人員及劇團(tuán)的藝術(shù)創(chuàng)造，與時代風(fēng)尚、觀眾審美結(jié)合起來，避免藝術(shù)生產(chǎn)中盲目、無序、人為的諸多弊端。層次性在強調(diào)戲曲擁有時尚性、市場性的同時，也對戲曲在當(dāng)代的生存空間提出要求，文化性作為層次性的題中之意，要求戲曲逐漸營造出與民眾生活息息相關(guān)的文化生態(tài)，與新時代的民風(fēng)、民情緊密聯(lián)系起來，成為當(dāng)代生活中不可缺少的娛樂品類，以避免流行時尚帶來的實時消費和消極影響。層次性在努力保持中國戲曲遺產(chǎn)性的同時，積極地尋求建立戲曲保護(hù)和傳承的機制，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大好時機中，將中國戲曲文化遺產(chǎn)中屬于“博物館藝術(shù)”的部分，充分保護(hù)，并將其潛在的歷史、文物、旅游等價值發(fā)揮出來。這種內(nèi)涵的文物性，既有效地保證了那些沒有市場生存能力的戲曲遺產(chǎn)能夠成為后人的藝術(shù)參照，也穩(wěn)妥地找到了戲曲藝術(shù)在民族文化建設(shè)中具有的獨特定位。中國戲曲的古典性與現(xiàn)代性、層次性，正是中國戲曲在歷史傳承與時代創(chuàng)新中呈現(xiàn)出來的經(jīng)驗。不尊重戲曲的古典性，就意味著對中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)的漠視；不尊重戲曲的層次性，就意味著對中華民族成熟的藝術(shù)傳承系統(tǒng)缺乏自信。只有充分理解中國戲曲的古典性和層次性，才能夠建立健全中國戲曲發(fā)展、創(chuàng)新的機制，讓古老的戲曲在新時代煥發(fā)新的生機。（選自《文匯報》2008年7月13日《中國戲曲的市場化道路與多樣化發(fā)展》，有刪改）12．根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是（5分）A．世界三大古老戲劇文化體系古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇及日本的傳統(tǒng)戲劇如今都已成為歷史記憶或僅作為“博物館藝術(shù)”而存在。B．中國戲曲從古典向當(dāng)代邁進(jìn)，和古典時期不同階段與朝代的代謝、嬗變不同，它不僅是戲曲的追求，也是傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展的目標(biāo)。C．由于當(dāng)代和古代的社會形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化屬性和審美取向不同，中國戲曲至今無法實現(xiàn)由古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過渡。D．藝術(shù)生產(chǎn)中盲目、無序、人為的諸多弊端及流行時尚帶來的實時消費和消極影響，是中國戲曲當(dāng)代發(fā)展過程中必須避免的問題。E．“博物館藝術(shù)”是指那些雖然沒有市場生存能力，但具有歷史、文物、旅游等價值，能夠為后人提供藝術(shù)參照的戲曲遺產(chǎn)。13．以下各項中不能體現(xiàn)“中國戲曲的古典性”的一項是（3分）A．中國戲曲依附于豐富多樣的社會生活，濃縮了多元而豐富的種族審美、地域差異、時代風(fēng)尚、藝術(shù)品類。B．中國戲曲無論是藝術(shù)形態(tài)，還是表現(xiàn)內(nèi)容，都強烈地呈現(xiàn)出歷史之于藝術(shù)的種種要求和規(guī)范。C．中國戲曲作為傳統(tǒng)社會生活的藝術(shù)再現(xiàn)，積累了中華民族在各個時期、各個地域、各種人群中的藝術(shù)創(chuàng)造。D．中國戲曲穿越歷史時空，千百年不衰，至今仍然是一種活的、流行的、大眾的舞臺藝術(shù)。14．中國戲曲在當(dāng)代發(fā)展的層次性方面提出了哪些具體要求？（4分）15．怎樣正確處理中國戲曲的古典性和現(xiàn)代性二者之間的關(guān)系？（4分）參考答案：12．（5分）AC（A項，日本的傳統(tǒng)戲劇不屬于“世界三大古老戲劇文化體系”。C項，“中國戲曲至今無法實現(xiàn)由古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過渡”文中無據(jù)，而是“這一轉(zhuǎn)型和過渡具有其艱難性和復(fù)雜性”。（答對1項2分，答對2項5分）13．（3分）D（A、B、C三項分別體現(xiàn)中國戲曲古典性中的多元性、歷史性和遺產(chǎn)性，D項說明中國戲曲具有一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和超強的代謝、革新機制，已成為一種當(dāng)代藝術(shù)）14．（4分）（1）中國戲曲要擁有進(jìn)入觀眾生活的活力和力量；（或：中國戲曲要擁有時尚性和市場性）（2）中國戲曲要有當(dāng)代的生存空間，具有文化性；（或:中國戲曲要營造出與民眾生活息息相關(guān)的文化生態(tài),與新時代的民風(fēng)、民情緊密聯(lián)系）（3）在保持戲曲遺產(chǎn)性的同時，建立戲曲保護(hù)和傳承的機制。

(答對1點2分，答對2點3分，答對3點4分；如按劃線處分4點回答也可)15．（4分）（1）尊重戲曲的古典性，重視對中華民族優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承；尊重戲曲的層次性，對中華民族成熟的藝術(shù)傳承系統(tǒng)充滿自信。（2）充分理解中國戲曲的古典性和層次性，建立健全中國戲曲發(fā)展、創(chuàng)新的機制，讓古老的戲曲在新時代煥發(fā)新的生機。（答對1點2分）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成小題。張溫，吳郡吳人也。溫少修節(jié)操，客貌奇?zhèn)ァ?quán)聞之，以問公卿曰：“溫當(dāng)今與誰為比？”大司農(nóng)劉基曰：“可與全琮為輩?！碧ｎ櫽涸唬骸盎丛斊錇槿艘?。溫當(dāng)今無輩。”征到延見，文辭占對，觀者傾竦，權(quán)改容加禮。罷出，張昭執(zhí)其手曰：“老夫托意，君宜明之?！卑葑h郎、選曹尚書，徙太子太傅，甚見信重。時年三十二，以輔義中郎將使蜀。權(quán)謂溫曰：“卿不宜遠(yuǎn)出，恐諸葛孔明不知吾所以與曹氏通意，以故屈卿行。若山越都除，便欲大構(gòu)于丕。行人之義，受命不受辭也。”溫對曰：“臣入無腹心之規(guī)，出無專對之用，懼無張老延譽之功，又無子產(chǎn)陳事之效。然諸葛亮達(dá)見計數(shù)，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必?zé)o疑貳?！睖刂潦?，詣闕拜章，蜀甚貴其才。還，頃之，使入豫章部伍出兵，事業(yè)未究。權(quán)既陰銜溫稱美蜀政，又嫌其聲名大盛，眾庶炫惑，恐終不為己用，思有以中傷之。會暨艷事起，遂因此發(fā)舉。艷亦吳郡人也，溫引致之，以為選曹郎，至尚書。艷性狷厲，好為清議，見時郎署混濁淆雜，多非其人，欲臧否區(qū)別，賢愚異貫。而怨憤之聲積浸潤之譖行矣競言艷及選曹郎徐彪專用私情愛憎不由公理艷彪皆坐自殺溫宿與艷彪同意數(shù)交書疏聞問往還即罪溫權(quán)幽之有司，下令曰：“昔令召張溫，虛己待之，既至顯授，有過舊臣，何圖兇丑，專挾異心！嗚呼溫也，免罪為幸！”將軍駱統(tǒng)表理溫，乞恕之，權(quán)終不納。后六年，溫病卒。二弟祗、白，亦有才名，與溫俱廢。（節(jié)選自《三國志?張溫傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A.而怨憤之聲／積浸潤之／譖行矣／競言艷及選曹郎徐彪／專用私情愛憎／不由公理／艷彪皆坐自殺／溫宿與艷彪同意／數(shù)交書疏／聞問往還／即罪溫B.而怨憤之聲積／浸潤之譖行矣／競言艷及選曹郎徐彪／專用私情／愛憎不由公理／艷彪皆坐自殺／溫宿與艷彪同意／數(shù)交書疏／聞問往還／即罪溫／C.而怨憤之聲積／浸潤之譖行矣／競言艷及選曹郎徐彪／專用私情愛憎／不由公理／艷彪皆坐／自殺／溫宿與艷彪同意／數(shù)交書疏／聞問往還／即罪溫D.而怨憤之聲／積浸潤之／譖行矣／競言艷及進(jìn)曹郎徐彪／專用私情／愛憎不由公理／艷彪皆坐／自殺／溫宿與艷彪同／意數(shù)交／書疏聞問往還／即罪溫／11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.拜，古代官職任用語，指授予官職，“授”“除”“攝”“封”也表此意。B.行人，對使者的稱呼，奉命前往四方出使他國，也掌管接待諸侯使者之禮。C.部伍，既是軍隊的編制單位，也泛指軍隊，文中使用的是第二個意思。D.有司，指主管某部門的官吏。古代設(shè)官分職，各級官吏各有專司，故稱有司。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.張溫少修節(jié)操，聲名遠(yuǎn)揚。朝中公卿給予他很高的評價，紛紛表示愿與他結(jié)交，孫權(quán)也對他禮遇有加，非常信任。B.張溫受命出使，嫻于辭令。他用既謙虛又透徹的分析勸慰消解孫權(quán)對蜀國的擔(dān)憂，出使時又贏得了蜀國對他的尊重。C.張溫才高名顯，招致嫌忌。張溫使蜀遭孫權(quán)猜忌，孫權(quán)借張溫與改革弊政卻遭禍的暨艷等人有往來的由頭，治了他的罪。D.張溫始興終廢，為才所累。他以才名被孫權(quán)發(fā)掘重用，又因才高被猜忌冶罪，側(cè)面折射了統(tǒng)治者對待賢才上的得失。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）卿不宜遠(yuǎn)出，恐諸葛孔明不知吾所以與曹氏通意，以故屈卿行。（2）權(quán)既陰銜溫稱美蜀政，又嫌其聲名大盛，眾庶炫惑，恐終不為己用，思有以中傷之。參考答案：10.B

11.A

12.A

13.（1）您（本來）不適合出使遠(yuǎn)地，（但是我）擔(dān)心諸葛亮不了解我和曹氏互通心意的原因，所以委屈您前去出使。（2）孫權(quán)既暗中懷恨張溫贊賞蜀國政治，又嫌忌他的聲名過于顯赫，百姓都被他的德行才能迷惑，擔(dān)心（他）最終不能為自己所用，就想著用什么方法來中傷他?！?0題詳解】試題分析：“怨憤之聲積”和“浸潤之譖行”句式相同，中間應(yīng)斷開，排除A、D兩項；“愛憎不由公理”意為“愛憎不出自公理”，句意完整，中間不能斷開，排除C項?！?1題詳解】試題分析：“攝”不表授予官職，指暫代官職。點睛：文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。這類題目一般錯誤都比較明顯，如此題攝”不表授予官職，指暫代官職?！?2題詳解】試題分析：“朝中公卿給予他很高的評價，紛紛表示愿與他結(jié)交”于文無據(jù)，文中只寫到張昭對劉溫的親近之意?！?3題詳解】試題分析：注意重點詞語“宜”譯為“適合”，“所以”譯為“原因”，“通意”譯為“互通心意”，“以故”譯為“因此”，“屈”譯為“委屈”，“陰”譯為“暗中”，“銜”譯為“懷恨”，“炫惑”譯為：迷惑“，“為己用”譯為“為自己所用”，“有以”譯為“有用來”。參考譯文：張溫，是吳郡吳縣人。張溫從小就修養(yǎng)名節(jié)操守，容貌奇異偉岸。孫權(quán)聽聞他的聲名，就詢問朝中大臣說：“張溫能和當(dāng)今何人比肩？”大司農(nóng)劉基說：“可與全琮同等?！碧ｎ櫽赫f：“劉基不詳細(xì)了解張溫的為人。張溫當(dāng)今無人可比?！保▽O權(quán)于是）征召（張溫）請與相見，（張溫）談吐文雅對答如流，旁觀者傾慕震驚，孫權(quán)為他改變態(tài)度重如禮儀。召對完畢出官，張昭握著張溫的手說：“老夫把心意托付給你，你應(yīng)該明白。”（于是孫權(quán)）任命（張溫）為議郎、選曹尚書，又升為太子太傅，很受信任和器重。（張溫）三十二歲時，憑借輔義中郎將（的身份）出使蜀國。孫權(quán)對他說：“您（本來）不適合出使遠(yuǎn)地，（但是我）擔(dān)心諸葛亮不了解我和曹氏互通心意的原因，所以委屈您前去出使。如果山越之患全部消除，（我們）便會對曹丕大舉進(jìn)攻。使者的道義，是只接受上級布置的任務(wù)，不必受上級指令的約束。”張溫回答說：“我在朝廷之內(nèi)沒有過親信大臣的謀劃，出行外交沒有獨自應(yīng)對的才能，恐怕沒有春秋晉大夫張孟播揚國家聲譽的本事，又沒有晉國子產(chǎn)闡述事理的能力。然而諸葛亮見識通達(dá)，精于謀劃，必定了解您的神明思慮和屈伸權(quán)宜之計，加上朝廷天降恩惠，推測諸葛亮的心，一定不會有什么猜疑?！睆垳氐绞駠?，前往宮廷呈上表章，蜀國頗為看重張溫的才干?；貒痪茫慌蛇M(jìn)豫章郡的部隊出征作戰(zhàn)，但他對軍功沒有追求。孫權(quán)既暗中懷恨張溫贊賞蜀國政治，又嫌忌他的聲名過于顯赫，百姓都被他的德行才能迷惑，擔(dān)心（他）最終不能為自己所用，就想著用什么方法來中傷他。正碰上暨艷事件發(fā)生，于是借此機會揭發(fā)檢舉漲溫。暨艷也是吳郡人，由張溫把他引薦入朝，被任命為選曹郎，官至尚書。暨艷生性清高嚴(yán)厲，喜歡發(fā)表清正的言論，因見當(dāng)時郎署風(fēng)氣混濁雜亂，大多官員不稱職，想將良莠分開處置，賢能、愚劣區(qū)別使用。于是憤怨之聲積聚，誣毀讒言四起蔓延，競相控告暨艷和選曹郎徐彪，（說他們）擅自任用徇從私情，愛憎不出自公理，暨艷、徐彪都因此而被定罪賜死。張溫向來與暨艷、徐彪意見相合，常有書信來往，互相來往問候，于是又判張溫有罪。孫權(quán)將他軟禁在有關(guān)官吏處，下令說：“過去下令征召張溫，留下官位虛心等待他來，來后授予高官，超過（一般）舊臣，哪里料到（他）竟如此兇壞，專生圖謀不軌之心！哎呀張溫，免（你）死罪作為（你的）幸運！”將軍駱統(tǒng)上表為張溫申辯，請求寬恕他，孫權(quán)最終沒有采納（駱統(tǒng)的意見）。六年后，張溫因病去世。他的兩個弟弟張祗和張白，也很有才干名望，同張溫一起被廢黜。5.閱讀下面的文言文，完成4——7題。李士謙字子約，趙郡平棘人也。博覽群籍，兼善天文術(shù)數(shù)，齊吏部尚書辛術(shù)召署員外郎，趙郡王睿舉德行，皆稱疾不就，隋有天下，畢志不仕。自以少孤，未嘗飲酒食肉，至于親賓來萃，輒陳樽俎，對之危坐，終日不倦。李氏宗黨豪盛，嘗集士謙所，盛饌盈前，而先為設(shè)黍，謂群從曰：“孔子稱黍為五谷之長，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可違乎？”少長肅然，退而相謂曰：“既見君子，方覺吾徒之不德也?！奔腋挥谪?，躬處節(jié)儉，每以振施為務(wù)。州里有喪事不辦者，輒奔走赴之，隨乏供給。有兄弟分財不均，至相鬩訟，士謙聞而出財，補其少者，令與多者相埒。兄弟愧懼，更相推讓，卒為善士。有牛犯其田者，士謙牽置涼處飼之，過于本主。望見盜刈其禾黍者，默而避之。其家童嘗執(zhí)盜粟者，士謙慰諭之曰：“窮困所致，義無相責(zé)?！卞崃罘胖?。其奴嘗與鄉(xiāng)人董震因醉角力，震扼其喉，斃于手下。震惶懼請罪，士謙謂之曰：“卿本無殺心，何為相謝！然可遠(yuǎn)去，無為吏之所拘?！毙詫捄?，皆此類也。其后出粟數(shù)千石，以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。士謙曰：“吾家余粟，本圖賑贍，豈求利哉！”于是悉召債家，為設(shè)酒食，對之燔契，曰：“債了矣，幸勿為念也?！备髁盍T去。明年大熟，債家爭來償謙，謙拒之，一無所受。他年又大饑，多有死者，士謙罄竭家資，為之糜粥，賴以全活者千萬計。至春，又出糧種，分給貧乏。趙郡農(nóng)民德之。開皇八年，終于家，時年六十六。趙郡士女聞之，莫不流涕曰：“我曹不死，而令李參軍死乎！”會葬者萬余人。鄉(xiāng)人李景伯等以士謙道著丘園，條其行狀，詣尚書省請先生之謚，事寢不行，遂相與樹碑于墓。

（節(jié)選自《隋書·李士謙傳》，有刪改）4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A．對之危坐，終日不倦。

危：高。B．債了矣，幸勿為念也。

幸：希望。C．我曹不死，而令李參軍死乎！

曹：輩，可譯為“們”。D．事寢不行，遂相與樹碑于墓。

寢：息，止，可譯為“擱置”。5．以下各組句子中，全都表現(xiàn)李士謙“以振施為務(wù)”的一組是①自以少孤，未嘗飲酒食肉②既見君子，方覺吾徒之不德也③士謙聞而出財，補其少者④輒奔走赴之，隨乏供給⑤其家童嘗執(zhí)盜粟者，士謙慰諭之曰：“窮困所致，義無相責(zé)?！卞崃罘胖?。⑥士謙罄竭家資，為之糜粥A．①②⑤

B．①③⑥

C．③④⑥

D．②④⑤6．下列對原文的理解分析，不正確的一項是A．李士謙學(xué)識淵博卻淡薄名利。讓他做員外郎，并被推舉為品行高尚的人，他都找借口推辭了。隋朝建立后，一直沒做官。B．李士謙因為父親早死，家境貧寒，不曾喝過酒吃過肉。他非常節(jié)儉，即使親朋好友來到家中，也只用黍米招待。C．李士謙樂善好施，使“分財不均，至相鬩訟”的兄弟“愧懼”、“推讓”而成善人。D．李士謙在族人眼中是一位品德高尚的君子，在鄉(xiāng)郡百姓的心中威望也很高，故去時有上萬人為他送葬。7．把第三大題文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（共10分）(1)卿本無殺心，何為相謝！然可遠(yuǎn)去，無為吏之所拘。（5分）

(2)其后出粟數(shù)千石，以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。（5分）參考答案：4．A（A項中“?！睉?yīng)為“端正”的意思。）5．C（本題題干中“以振施為務(wù)”是“以幫助別人為責(zé)任”的意思。明白了這個意思可以得出答案。①表現(xiàn)李士謙少時德行；②從側(cè)面表現(xiàn)其美德，但不屬于“以振施為務(wù)”；⑤表明他的性格寬厚。）6．B（B項中“家境貧寒”不對，其“家富于財”；“只用黍米招待”不對，原文是“盛饌盈前，而先為設(shè)黍”。）7．①你本來沒有殺人之心，何必請罪呢！但是可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開，不要被官吏捉住。（“謝”“去”“拘”“為……所”各1分）②這以后拿出數(shù)千石粟，借給鄉(xiāng)鄰，趕上這年谷物不熟，借粟的人沒有用來償還的，都來道歉。（“粟數(shù)千石”后置定語、“貸”、“無以”、“謝”四點各1分）【參考譯文】李士謙字子約，是趙郡平棘人。博覽群書，同時擅長天文術(shù)數(shù)，齊吏部尚書辛術(shù)召他做員外郎，趙郡王睿推舉他為品行高尚的人，他都稱病不去。隋朝建立后，終生不做官。因為父親早死，不曾喝過酒吃過肉，（然而）等到親朋來聚，就擺上盛酒食的器具，對著他們端正的坐著，一整天都不感到疲倦。李士謙家族人多，曾經(jīng)來到李士謙的住處，面前滿是豐盛的飲食，（士謙）卻先擺上黍米，對眾堂兄弟說：“孔子說黍排在五谷中第一位，荀子也說先吃黍稷，古人崇尚的，難道可以違背嗎？”無論年幼的還是年長的都很恭敬，回去后互相說：“見到君子后，才覺得我們這些人道德不高啊?！保ɡ钍恐t）家里富裕，但自己處處都很節(jié)儉，每每以幫助別人為責(zé)任。州里有死了人而家里又無法安葬的，士謙總是趕快奔赴那兒，按照喪事的需要供給錢財。有兄弟間財產(chǎn)分配不均，以至互相爭吵告狀的，士謙聽說之后拿出自己的錢財給了那個少的，使他的財產(chǎn)和分得多的相等。兄弟兩人很慚愧，互相推讓，最終都成為善人。有個人的牛毀壞了他的田地，他牽到?jīng)隹斓牡胤轿怪扰５闹魅苏疹櫟眠€好?？匆娪腥送蹈钏暮淌?，卻默默地避開。他的家童曾抓住一個偷粟的，士謙安慰這人說：“這是貧窮所致，不應(yīng)該責(zé)備?！本妥尫帕怂?。他的仆人曾和同鄉(xiāng)人董震因喝醉酒比力氣，董震掐住仆人的咽喉掐死了。董震很害怕，向士謙請罪，士謙安慰他說：“你本來沒有殺人之心，何必請罪呢！但是可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開，不要被官吏捉住?！笔恐t性情寬厚，類似的情況很多。這以后他拿出自家的數(shù)千石糧食，借給同鄉(xiāng)人。趕上這年谷物不熟，債家沒有用來償還的，都來向李士謙道歉。李士謙說：“我家多余的糧食，本來就是想用來救濟(jì)別人的，難道是為了圖利嗎？”于是把向他借債的人全部召集在一起，為他們擺下豐盛的酒席，當(dāng)著他們的面燒毀了所有契約，說“你們的債全勾銷了，希望不要再為此掛念了?！弊尳鑲娜烁髯曰厝ァ５诙?，大豐收，欠債的人都爭相來向他還債，李士謙拒絕了，一點都沒有接受。有一年又遇上饑荒、很多人都死了，李士謙又拿出他家所有的錢，買來米做成粥供給那些受饑餓的人，依靠他而生存下來的人數(shù)以萬計。到了春天，他又拿出糧食種子，分給那些貧困的人家。趙郡的農(nóng)民非常感激他。開皇八年，士謙死在家中，當(dāng)時六十六歲。趙郡的男男女女聽說了，無不流著淚說：“我們這些人不死，反而讓李參軍死了！”參加葬禮的有一萬多人，同鄉(xiāng)人李景伯等認(rèn)為士謙善行品性在鄉(xiāng)村山野聞名，分條記下他的行為、事跡，到尚書省請求給他一個“先生”的謚號事情后來被擱置不提，于是大家共同在他的墓前樹了碑。6.閱讀下文，完成21-25題。（13分)三游洞序

白居易

（1）平淮西之明年冬，予自江州司馬授忠州刺史①，微之②自通州司馬授虢州長史。又明年春，各祗命③之郡，與知退④偕行。三月十日參會于夷陵。翌日，微之反棹送予至下牢戍。

（2）又翌日，將別未忍，引舟上下者久之。酒酣，聞石間泉聲，因舍棹進(jìn)，策步入缺岸。初見石，如疊如削，其怪者如引臂，如垂幢。次見泉，如瀉如灑，其奇者如懸練，如不絕線。遂相與維舟巖下，率仆夫芟蕪刈翳，梯危縋滑⑤，休而復(fù)上者凡四五焉。仰睇俯察，絕無人跡，但水石相薄，磷磷鑿鑿，跳珠濺玉，驚動耳目。自未訖戌愛不能去。俄而峽山昏黑，云破月出，光氣含吐，互相明滅。昌熒玲瓏，象生其中。雖有敏口，不能名狀。（3）既而，通夕不寐，迨旦將去，憐奇惜別，且嘆且言。知退曰：“斯境勝絕，天地間其有幾乎？如之何府通津繇，歲代寂寥委置，罕有到者乎？”予曰：“借此喻彼，可為長太息者，豈獨是哉，豈獨是哉！”微之曰：“誠哉是言矧⑥吾人難相逢斯境不易得今兩偶于是得無述乎？請各賦古調(diào)詩二十韻，書于石壁。”仍命予序而紀(jì)之。又以吾三人始游，故目為“三游洞”。洞在峽州上二十里北峰下，兩崖相廞間。欲將來好事者知，故備書其事。【注釋】①白居易在元和九年，任太子左贊善大夫，因上疏請求捕殺刺死宰相武元衡的刺客，得罪權(quán)貴，被貶為江州司馬，從江州司馬任上改授忠州刺史。②微之：元稹，字微之，是白居易的詩交好友。③祗(zhī)命：遵命。④知退：白居易的弟弟白行簡的字。⑤梯?？P(zhuì)滑：危險的地方架梯子爬，滑溜的地方拴繩子拉。⑥矧(shěn)：況且。21.在第（3）節(jié)中找出與第（2）節(jié)畫浪線句相呼應(yīng)的句子。（2分）

22.下列有關(guān)本文的說法不正確的一項是（

）(3分)

A．第（1）節(jié)寫三人相會的情形，交代了相會的背景、時間、地點等內(nèi)容。

B．第（2）節(jié)寫發(fā)現(xiàn)并游覽三游洞的經(jīng)過。洞內(nèi)景致特點可用險、驚、幻概括。

C．本文因事起意，因景傷情，景致與人的感情達(dá)到了契合無間的地步。

D．這是一篇游記，也是一篇詩序——作者為三人游洞后所賦詩作的序。23.第（2）節(jié)畫雙線句表達(dá)效果是

(3分)24.用“/”為第（3）節(jié)畫線句斷句。(2分)

誠哉是言矧吾人難相逢斯境不易得今兩偶于是得無述乎25.第（3）節(jié)中的“通夕不寐”的原因有哪些（用自己的話概述）（4分）①

②

③

參考答案：21.洞在峽州上二十里北峰下兩崖相嵌間。（2分）22.B（“驚”錯，是游者的感覺而非特點。）（3分）23.用比喻的手法，具體形象地寫出了泉水之奇特:在高處泉水飛瀉而下成瀑布，像懸掛的白絹，像綿延不斷的線；表達(dá)了作者的欣喜之情。（3分）（手法、景象各1分；情感1分）24.（2）（每處0.5分)誠哉是言/矧吾人難相逢/斯境不易得/今兩偶于是/得無述乎25.(4分)①喜歡這里的美景不舍離去②珍惜兄弟、朋友的情誼，依依不舍③由三游洞的寂寥委置想到自己的被貶內(nèi)心憂憤難平。（前兩個各1分，后2分）三、語言文字運用（20分，共4題）7.下面是關(guān)于“感恩教育”的評論文章中的一段文字。請根據(jù)上下文，補寫畫線處的內(nèi)容。要求緊扣主題，語意連貫，表達(dá)明確，每處不超過15個字。（5分）近年來，不少學(xué)校開展的感恩教育活動都要求學(xué)生給父母洗一次腳。這引發(fā)了有關(guān)人士的質(zhì)疑：①

？中華民族是一個有著數(shù)千年文明史的偉大民族，知恩圖報使我們的傳統(tǒng)美德。

②

，但是，如果不考慮學(xué)生的年齡以及生理與心理的差異和特點，只是簡單地采取“一刀切”的模式，恐怕不但達(dá)不到預(yù)期的教育效果，

③

。感恩教育是一項長期的工作，而且涉及到很多方面，它需要學(xué)校、家長和社會的共同努力。參考答案：①難道感恩就只是給父母洗腳嗎②學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行感恩教育是正確的③反而會使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒試題分析：這是一道語言運用的綜合考核題，首先應(yīng)瀏覽語段，把握主要內(nèi)容，然后要注意上下文的銜接和前后的照應(yīng)，第一處結(jié)合“質(zhì)疑”可知，質(zhì)疑的是感恩就是給父母洗腳嗎；第二處結(jié)合后面“但是”可知，應(yīng)該是對學(xué)校教育的肯定；第三處結(jié)合語境，言之有理即可?！究键c定位】語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動。能力層級為表達(dá)運用E?！炯记牲c撥】本題與排序題有點小小的區(qū)別，那就是要用文字將上下文串聯(lián)起來，故難度要大一些。考生在解答此類題需要注意以下幾點：①話題要統(tǒng)一：首尾談的是同一話題，中間也不應(yīng)有所偏離，沒有岔開或暗換話題之處。②注意照應(yīng)、過渡：首尾要照應(yīng)，過渡應(yīng)有過渡性語句作為橋梁。③順序要合理：句間的時間順序、空間順序或邏輯順序，在安排上是合理的。邏輯順序還體現(xiàn)在關(guān)聯(lián)詞語的合理使用上。解答這類題目的關(guān)鍵在于，要反復(fù)研讀橫線前后的句子，辨明前后內(nèi)容之間的關(guān)系，借助這種關(guān)系以及前后句的內(nèi)容和形式來確定橫線句子的內(nèi)容和形式。比如本題的第一處結(jié)合“質(zhì)疑”可知，質(zhì)疑的是感恩就是給父母洗腳嗎。8.下面是學(xué)生在王老師70歲生日慶祝會上的一段發(fā)言，其中表達(dá)全都不得體的一項是①今天是老師的70誕辰。②我作為老師三十年前的學(xué)生,能夠撥冗參加今天的活動倍感榮幸。③時間過得真快,當(dāng)年風(fēng)華正茂的王老師,如今已是耄耋老人了。④就連我們這些學(xué)生好多都已經(jīng)年過半百,進(jìn)入天命之年。⑤真是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”?。、藿裉煳覀兿嗑?一要表達(dá)對老師教導(dǎo)之恩的感激。⑦二要祝愿老師身如南山石,壽比不老松。⑧今后,老師在生活上有什么困難盡管直言,學(xué)生們定會鼎力相助。A.①②⑤⑧

B.①④⑦⑧

C.②③④⑥

D.②③⑤⑧參考答案：D試題分析：本題考查語言表達(dá)的得體，本語段中表達(dá)不得體的有②撥冗，客套話，請對方推開繁忙的工作，抽出時間來（做某件事情）；③耄耋：指人八九十歲；⑤詩歌不合語境；⑧鼎力相助，敬辭，指別人對自己的大力幫助。9.．川端康成獨自住在旅館里，凌晨四點醒來發(fā)現(xiàn)海棠花未眠，他在《花未眠》中寫道：“凌晨四點凝視海棠花，更覺得它美極了。它盛放，含有一種哀傷的美?！闭堈归_想象描繪“它盛放，含有一種哀傷的美”。要求：①至少使用一種修辭手法；②不少于60字。（5分）參考答案：參考示例：林中蟬鳴聲聲，水面波光粼粼。莊子手持魚竿，面帶微笑，活像一尊彌勒佛。對兩位大夫請他做官的絮絮叨叨他充耳不聞，兩眼靜靜地凝視著空蒙迷離的水面，心卻早已化作了鯤鵬逍遙于九天之外。（突出環(huán)境的寧靜1分，表現(xiàn)莊子垂釣的安閑1分，表現(xiàn)莊子對世俗事務(wù)（功名利祿）的不屑一顧2分，修辭手法1分。）

略10.閱讀下面的圖表，根據(jù)要求完成題目。（1）給圖表擬一個標(biāo)題。（不超過25字）（2）根據(jù)圖表數(shù)據(jù)，得出相關(guān)結(jié)論。參考答案：參考答案：（1）2013﹣2014年浙江省與全國圖書報刊及綜合閱讀率比較（2）①浙江報刊及綜合閱讀率高于全國水平；②圖書閱讀率低于全國水平；③浙江人要重視圖書閱讀．【考點】圖文、表文轉(zhuǎn)化．【分析】解答本題需認(rèn)真閱讀題干，然后觀察2013﹣﹣2014年全國閱讀量對比圖，根據(jù)圖中柱狀圖分析全國和浙江閱讀量的變化，解答時首先明確圖例，然后對照全國和浙江閱讀量變化的情況，最