2022年安徽省合肥市清平中學(xué)高二語文下學(xué)期期末試卷含解析

2022年安徽省合肥市清平中學(xué)高二語文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.（9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。①文化是民族的血脈，是人類的精神家園。文化成為產(chǎn)業(yè)雖有商品性和市場性的一面，但其核心與本質(zhì)是帶有精神性的。因此，文化產(chǎn)業(yè)必須以精神追求作為其發(fā)展目標(biāo)，以引領(lǐng)社會的精神發(fā)展作為其社會責(zé)任。②文化產(chǎn)業(yè)要有高遠(yuǎn)的精神追求。文化產(chǎn)業(yè)的市場性決定了文化產(chǎn)業(yè)必須講求投資和收益，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。但經(jīng)濟(jì)利益的最大化并非要求文化的創(chuàng)作者與生產(chǎn)者一切“向錢看”、放棄文化理想而計(jì)較利益得失，這樣的結(jié)果必然是被功利束縛而無所建樹。表面上看，利益追求與精神追求似乎是一對不可調(diào)和的矛盾，但實(shí)際上兩者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。難以想象藝術(shù)境界不高、缺乏積極精神指向的文化產(chǎn)品能夠占據(jù)廣大市場、贏得人們青睞，這是從世界文化產(chǎn)業(yè)成功典型身上獲得的經(jīng)驗(yàn)：即使以高科技手段拍攝的《阿凡達(dá)》，也不僅僅是技術(shù)的勝利，它同樣也是文化的勝利。③好的文化產(chǎn)品具有積極向上的文化內(nèi)涵，它立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來，既有對假、丑、惡的揭露與鞭撻，更有對真、善、美的歌頌與弘揚(yáng)。沈從文的《邊城》之所以成為文學(xué)經(jīng)典，就是因?yàn)樗ㄟ^對湘西世界的描寫，構(gòu)建了一個美麗的人性殿堂，映照的是人類心靈的光輝。當(dāng)前，我們的一些文化產(chǎn)品之所以得不到人們認(rèn)可，主要在于我們片面重視了文化產(chǎn)業(yè)外圍的一些東西，比如土地、資金、技術(shù)、市場、園區(qū)，而對文化產(chǎn)業(yè)的核心問題

文化則缺少深入思考和自覺追求；我們更多的是對古人留下的歷史文化資源機(jī)械性地開發(fā)，而對文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)意境缺少應(yīng)有的創(chuàng)造；我們更多停留于生活的表面，而對人性深處的美缺少必要的發(fā)現(xiàn)。中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要更多仰望星空的人，我們的文化產(chǎn)業(yè)需要有高遠(yuǎn)的精神追求。④文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要承擔(dān)必要的社會責(zé)任。文化產(chǎn)業(yè)是大眾文化，這就要求文化產(chǎn)品在生產(chǎn)與傳播時必須具有必要的社會責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)效益和社會效益之間，要把社會效益放在首位，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而傷害文化本體。目前，一些文化產(chǎn)品一味追求“眼球經(jīng)濟(jì)”和“注意力經(jīng)濟(jì)”，完全不顧及作品所產(chǎn)生的社會影響。比如當(dāng)下一些古裝劇中宣傳的帝王崇拜、權(quán)謀心計(jì)、成王敗寇等腐朽思想，明顯與現(xiàn)代社會格格不入；電視相親節(jié)目中一句“寧愿坐在寶馬車上哭，也不愿坐在自行車上笑”，將以愛情為基礎(chǔ)的婚戀價值觀徹底顛覆。⑤是與非、對與錯、善與惡、美與丑在這個日益喧囂令人眼花繚亂的時代正經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，人類的良知與正義受到前所未有的威脅。針對娛樂化的狂潮，媒介文化學(xué)家波茲曼表示出深深的憂慮：“如果一個民族分心于繁雜事務(wù)，如果文化生活被重新定義為娛樂周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！辈ㄆ澛脑捊^不是危言聳聽。如果我們今天的文化產(chǎn)業(yè)不能起到啟蒙大眾、教育民眾、凈化心靈、改變浮躁社會心態(tài)的作用，不能傳承創(chuàng)新我們優(yōu)秀的民族文化，不能弘揚(yáng)公平、正義、科學(xué)、民主、法治的思想，那么，我們的文化產(chǎn)業(yè)即使產(chǎn)生再多經(jīng)濟(jì)效益，也注定將失去現(xiàn)實(shí)存在的合法性。因此，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的社會責(zé)任，既是對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，也是對未來負(fù)責(zé)。1、下列關(guān)于“文化產(chǎn)業(yè)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文化是人類的精神家園，這就決定了文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中必須以精神追求為目標(biāo)，必須擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)人類精神發(fā)展的社會責(zé)任。B．文化產(chǎn)業(yè)具有商品性和市場性的特點(diǎn)，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化；但文化產(chǎn)業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時，還要有高遠(yuǎn)的精神追求。C．文化產(chǎn)業(yè)的核心問題是文化，而土地、資源等都是文化產(chǎn)業(yè)外圍的一些東西，我們不能片面重視文化產(chǎn)業(yè)的外圍，而忽視了核心問題。D．文化產(chǎn)業(yè)不是一般的產(chǎn)業(yè)，而是大眾文化，這一特性決定文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須承擔(dān)必要的社會責(zé)任，發(fā)展過程中要把社會利益放在首位。2、下列對原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．①②段首先明確文化的概念以及文化產(chǎn)業(yè)的特性，然后從文化產(chǎn)業(yè)的社會責(zé)任入手，論述了文化產(chǎn)業(yè)必須要有高遠(yuǎn)的精神追求，并且這種精神追求與利益追求具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。B．③段承②段，闡述了好的文化產(chǎn)品具有積極向上的文化內(nèi)涵，并從沈從文的《邊城》為例，然后又寫到當(dāng)今的文化產(chǎn)品不夠積極向上，從而在對比中對中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)出呼吁。C．④⑤段先明確文化產(chǎn)業(yè)的社會責(zé)任，然后舉例說明當(dāng)前的一些文化產(chǎn)品完全不顧及作品所產(chǎn)生的社會影響，接著引用波茲曼的話來說明其危害性，最后又強(qiáng)調(diào)了文化產(chǎn)業(yè)的社會責(zé)任。D．文章前一部分著重闡述文化產(chǎn)業(yè)要有高遠(yuǎn)的精神追求，后一部分著重闡述文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要承擔(dān)必要的社會責(zé)任；全文意在明確文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既要重視經(jīng)濟(jì)利益，也要擔(dān)起社會責(zé)任。3、下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《阿凡達(dá)》是世界文化產(chǎn)業(yè)成功的典型，但觀眾所欣賞的不是它的高科技手段，而是它高尚的藝術(shù)境界，積極的精神指向，以及帶給觀眾的試聽享受。B．當(dāng)前，我們的一些文化產(chǎn)品存在著很多不足，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：只重視文化產(chǎn)業(yè)外圍的一些東西，對待歷史文化資源機(jī)械性地開發(fā)，停留于生活的表面等。C．目前，古裝劇經(jīng)濟(jì)效益顯著，社會效益堪憂，原因在于它所宣傳的帝王崇拜、權(quán)謀心計(jì)、成王敗寇等思想，與現(xiàn)代社會格格不入，會產(chǎn)生不好的社會影響。D．今天，我們的文化產(chǎn)業(yè)雖然產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，但是因?yàn)闆]有高遠(yuǎn)的精神追求，沒有承擔(dān)起自己的社會責(zé)任，所以注定在不遠(yuǎn)的未來失去存在的合法性。參考答案：略2.閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。（選摘自《鄉(xiāng)土中國》，費(fèi)孝通）材料二2009年至2010年間，中國村落文化研究中心20個課題組267人集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個省1113個縣（含縣級市）中的902個鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進(jìn)行了為期25天至30天不等的綜合性復(fù)查。據(jù)“遺存實(shí)情”記錄統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況令人堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個，至2010年僅幸存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落。（選摘自《光明日報》，2012年01月15日）材料三“這是拍攝的意外之喜，臺灣東南50海里外有個孤島叫蘭嶼，是臺灣原住民達(dá)悟人世居之地。他們到現(xiàn)在采取的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個漁民說，‘我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息’。這句話出自一位沒上過幾年學(xué)的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰能做到？這對宣揚(yáng)利益最大化的商業(yè)世界來說，就是個悖論。但它恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優(yōu)解。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來不砍新鮮的樹；野外碰到熊，如果熊不發(fā)起攻擊絕對不開槍。先民留下來的哲學(xué)，無論何時都不該被忘記?！保ㄟx摘自紀(jì)錄片《了不起的村落》導(dǎo)演黎振亞接受《新京報》記者的采訪稿，2017年12月16日）材料四“現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴(yán)重?！瘪T驤才說，“據(jù)我所知，一些村落騰籠換鳥，將當(dāng)?shù)卮迕襁w走，交給旅游開發(fā)公司運(yùn)營，大搞農(nóng)家樂和民宿，編造偽民間故事吸引游人。”“如果我們的村落這么發(fā)展下去，再過十年或者十五年，我們認(rèn)定下來的這幾千個寶貴的傳統(tǒng)村落就會有‘得而復(fù)失’的危險，變成‘千村一面’。這是個非常可怕的問題?！瘪T驥才說。他同時強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村不是不能搞旅游，恰恰相反，特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛它。但是，傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，“不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值?！薄安痪茫袊鴤鹘y(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個村子建于北魏時期，歷史悠久。工作結(jié)束時，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女。（選摘自新華網(wǎng)，2017年12月20日）7.下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.中國社會的基層是被稱為土氣的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來自于此。B.中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其它技能。C.種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。D.土氣不流動，莊稼動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿離開泥土。8.下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是A.中國村落文化研究中心課題組復(fù)查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)的價值。B.長江、黃河流域以及西北、西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落每天消亡1.6個，但其它地區(qū)保留完好。C.“我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達(dá)悟人先民的哲學(xué)很符合生命最優(yōu)解。D.讓每個生命都活得更好對商業(yè)世界是個悖論，這個世界只愿做加法，追求利益最大化。E.可以預(yù)見，臺灣蘭嶼因落后于現(xiàn)代文明，其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡。9.根據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的困境。參考答案：7.B

8.CD

9.①傳統(tǒng)村落開發(fā)套路化、粗鄙化、單一化嚴(yán)重，情感和文化價值重視不夠。②傳統(tǒng)村落空巢化嚴(yán)重，部分村落已被年輕人拋棄?！?題詳解】試題分析：此題考核信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤，題中B項(xiàng)，“只靠種地生存，不會其他技能”錯，表述過于絕對，文中是“種地是最普通的謀生辦法”?！?題詳解】試題分析：此題考核信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤，題中A項(xiàng)，不是所有復(fù)查的村落，都具有這種價值；B項(xiàng)，“但其他地區(qū)保留完好”推斷沒有根據(jù)；E項(xiàng)，“其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消完”預(yù)見絕對化?！?題詳解】試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的題目，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，此題要求根據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的困境，注意根據(jù)材料四中的重點(diǎn)句子“傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，‘不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值’”“令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女”概括答題要點(diǎn)。點(diǎn)睛：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的題目，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，篩選和整合時注意區(qū)分是局部還是綜合信息篩選，然后找到具體的答題區(qū)位，摘取關(guān)鍵詞語作答，重點(diǎn)注意相關(guān)段落的段首句和段尾句。3.閱讀下面的文字，完成小題。

傳統(tǒng)禮制因其長期附著在傳統(tǒng)政治體制之上，必然具有種種封建之質(zhì)核，然而同樣無可否認(rèn)的是，對于個人來說，禮及禮制是立身處世的一套準(zhǔn)則；對于群體來說，禮和禮制又是人際交往的文明規(guī)則；擴(kuò)而大之，對于整個社會來說，禮和禮制則是為構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序和制度而設(shè)計(jì)的。因此，禮制中必定蘊(yùn)含著中華先民的生命經(jīng)驗(yàn)和生活智慧。這種經(jīng)驗(yàn)與智慧的深厚積累之核心，就是一個“仁”字。

《禮記》載：“禮者，理也?！奔唇y(tǒng)治者以“禮”來治事理政，也就是以“理”來治事理政。在儒家理念中，政治上最大的“理”就是要施行德治主義的“仁”政。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！庇终f：“道之以德，齊之以禮，（民）有恥且格?！奔丛谌收?，德與禮相互為用，不可分割。

在孔子看來，仁政有諸種具體表現(xiàn)，國家在施政過程中必須具備。仁政的具體表現(xiàn)有五項(xiàng)特質(zhì)：“恭”“寬”“信”“敏”“惠”，概而言之，便是莊重、寬容、誠信、勤勉及惠人。這些準(zhǔn)則亦是各種具體而微的禮制規(guī)范由以制定和實(shí)施的內(nèi)在理念。因而仁、禮關(guān)系可以簡要地表述為“禮”為“仁”之用，“仁”為“禮”之體；或者說“禮”為“仁”之流，“仁”為“禮”之源。

“仁”的原初含義是指人與人之間的親善關(guān)系。最古老的政書《尚書?仲虺之誥》有“仁，愛也”語，《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?叔于田》有“洵美且仁”語，是指民風(fēng)?！蹲髠?襄公九年》有“體仁足以長人”語，仁者愛人，施仁政可以發(fā)展人的才能。這些理念原本是先秦族群社會普遍存在的血緣親情關(guān)系的天然反映，同樣具有歷史正當(dāng)性。在這種基于血緣關(guān)系的小共同體中，由長者（族長）主導(dǎo)的權(quán)利義務(wù)之間的關(guān)系，表現(xiàn)為父權(quán)和父責(zé)相統(tǒng)一，即“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠”。顯然，這是一種對君臣父子雙方都有約束力的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，“君君、臣臣，父父、子子”的原初含義是：君要像個君，臣要像個臣；父要像個父，子要像個子，各安其位，各行其責(zé)。所以，從原生儒家的君權(quán)、父權(quán)中推不出后世“三綱五常”中絕對專制的理念來。恰恰相反，原生儒家的觀念是“圣道”高于君命，儒士為王者師，信仰高于權(quán)位，所以孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”之類的民本思想，荀子有“從道不從君，從義不從父，人之犬行也”的道德原則。

從血緣親情中生長出來的仁愛觀念，再外推一步，即是“忠恕之道”?？鬃诱f：“吾道一以貫之?！备鶕?jù)曾子的解釋，“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠恕之道”的正解就是“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，其反解就是“己所不欲，勿施于人”，其基本精神都是將心比心，推己及人，也就是孟子所說：“不忍人之心?！薄八灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！庇纱嗣献油瞥觥八男摹?，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，他將此作為“仁”之“四端”。孟子所言，實(shí)質(zhì)就是人區(qū)別于動物、人之為人的根本特征，故可簡稱為“人性”，也就是“仁”的具體表現(xiàn)。古今中外，概莫如是。

（節(jié)選自葛金芳《中華禮制內(nèi)在凝聚力的學(xué)理資源和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)》有刪減）1.下列和“仁”與“禮”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.禮制中蘊(yùn)含著華夏先民的生命經(jīng)驗(yàn)和智慧，這種經(jīng)驗(yàn)和智慧以“仁”為核心，“禮”與“仁”之間有著密切的聯(lián)系。B.仁政的具體表現(xiàn)有“恭”“寬”“信”“敏”“惠”等五種特質(zhì)，這些也是制定和實(shí)施種種禮制規(guī)范所遵循的內(nèi)在理念。C.“禮”與“仁”互相為用，不可分割，在儒家理念中，施行德治主義的“仁”政離不開“禮”，即政治上最大的“理”。D.“仁”是內(nèi)在的理念，“禮”是外顯的規(guī)則，禮是仁的具體而現(xiàn)實(shí)的反映，禮與仁相結(jié)合方能更好地體現(xiàn)各自的價值。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.盡管傳統(tǒng)禮制有其封建質(zhì)核，但禮和禮制于人而言是立身處世、人際交往的準(zhǔn)則，于社會而言，有益于構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序和制度。B.儒家政治上最大的“理”就是施行仁政，孔子認(rèn)為，用道德教化去引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，那么百姓就會“有恥且格”。C.“仁”的原初含義是人與人的親善關(guān)系，古代典籍中“洵美且仁”“體仁足以長人”等理念都是先秦族群社會血緣親情關(guān)系的反映。D.在先秦族群基于血緣關(guān)系的小共同體內(nèi)，權(quán)利義務(wù)的關(guān)系由長者主導(dǎo)，這確立了千年不變的“君臣父子”“三綱五?！钡年P(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.仁政的五項(xiàng)特質(zhì)，其實(shí)可以作為個體處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，對每個人如何立身處世大有指導(dǎo)意義。B.“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠”體現(xiàn)的是對君臣父子雙方都有約束力的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，由此可見，原生儒家并不講君權(quán)、父權(quán)。C.孟子的民貴君輕的民本思想，荀子的“從道不從君，從義不從父”的道德原則，恰恰是原生儒家觀念的反映。D.無論是孔子的“己所不欲，勿施于人”，還是孟子的“人皆有不忍人之心”，都是仁愛觀念由血緣親情外推而產(chǎn)生的。參考答案：1.C

2.D

3.B【1題詳解】試題分析：C.“禮”與“仁”互相為用，不可分割，在儒家理念中，施行德治主義的“仁”政離不開“禮”，即政治上最大的“理”。偷換概念?！暗隆迸c“禮”相互為用，不可分割，而非“仁”與“禮”；政治上最大的“理”是“仁”政，而非“仁政”離不開“禮”。點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。【2題詳解】試題分析：D.在先秦族群基于血緣關(guān)系的小共同體內(nèi)，權(quán)利義務(wù)的關(guān)系由長者主導(dǎo)，這確立了千年不變的“君臣父子”“三綱五?！钡年P(guān)系。曲解文意?！熬几缸印标P(guān)系并非千年不變；而原生儒家的這種關(guān)系是推不出后世的“三綱五常”中絕對專制的理念來的?！?題詳解】試題分析：B.“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠”體現(xiàn)的是對君臣父子雙方都有約束力的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，由此可見，原生儒家并不講君權(quán)、父權(quán)。曲解文意?！霸寮也⒉恢v君權(quán)、父權(quán)”錯，原文講君、臣、父、子各安其位，各行其責(zé)，這是原生儒家的君權(quán)、父權(quán)。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下面小題。六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬骸傲鶉?，率賂秦耶？”曰：“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰弊在賂秦也！”秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦國之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草棄。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救草，薪不盡火不滅?！贝搜缘弥?。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。10.下面各句的加點(diǎn)詞，判斷正確的一項(xiàng)是（1）諸候之所亡．

（2）是故燕雖小國而后亡．

（3）奉之．彌繁

（4）侵之．愈急A.（1）與（2）句意義不同，（3）與（4）句指代的對象相同。B.（1）與（2）句意義不同，（3）與（4）句指代的對象不同。C.（1）與（2）句意義相同，（3）與（4）句指代的對象相同。D.（1）與（2）句意義相同，（3）與（4）句指代的對象不同。11.下列各句中“以”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是例句：以地事秦A.以有尺寸之地B.不賂者以賂者喪C.舉以予人，如棄草芥D.至丹以荊卿為計(jì)12.選出翻譯正確的一項(xiàng)是然則諸候之地有限，暴秦之欲無厭A.然而諸候的土地有限，粗暴的秦國的要求沒有滿足。B.然而諸候的土地有限，強(qiáng)暴的秦國的欲望沒有滿足。C.既然如此，那么諸候的土地有限，強(qiáng)暴的秦國的欲望沒有滿足。D.既然如此，就諸候的土地有限，暴躁的秦國的要求是沒有滿足的。13.文中引用“抱薪救火”，想要形象地證明的觀點(diǎn)是A.薪不盡，火不滅B.賂秦而力虧，破滅之道也C.六國破滅，弊在賂秦D.不賂者以賂者喪14.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（2）乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。參考答案：10.B

11.D

12.C

13.B

14.（1）秦人還沒工夫哀悼自己，可是后人哀悼他；如果后人哀悼他卻不把他作為鏡子來吸取教訓(xùn)，也只會使更后的人又來哀悼這后人啊。（2）就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來著書來表現(xiàn)自己的思想。10.試題分析：本題考查一詞多義現(xiàn)象，題干要求選出“下面各句的加點(diǎn)詞，判斷正確的一項(xiàng)”。先分析“亡”，第一句中“諸候之所亡”，“亡”放在“所”后，應(yīng)為動詞，且前面說秦獲城，此處是說諸侯失去土地，“亡”的意思是“失去”；第二句中“是故燕雖小國而后亡”，從語境來看，這是說燕國雖然是小國，但因?yàn)槟軋?jiān)守自己的土地，以武力對抗秦國，所以后滅亡，此處的“亡”應(yīng)解釋為“滅亡，亡國”。故兩個“亡”的意思不相同。再看“之”，“奉之彌繁”“侵之愈急”，這兩句中的“之”都用在動詞后面，故都是代詞，但前一句“之”代指奉秦之物，后一句“之”代指賂秦各國。指代對象不同。理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時要把實(shí)詞放回到原文語境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆?、課內(nèi)回顧法、成語遷移法?？蓪⒃~義代入文中，結(jié)合上下文的語境來判斷對錯。結(jié)合語境，理解實(shí)詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測通假字，通過語法特征推斷出詞性，用互文見義對照解釋前后詞。11.試題分析：本題考查文言虛詞的意思和用法。題干要求選出“下列各句中‘以’字的用法與例句相同的一項(xiàng)”。這是考查文言虛詞的用法，考生應(yīng)根據(jù)“以”在句中的位置和其后面詞語的詞性來辨析。“以地事秦”，“以”是介詞，用，拿；D項(xiàng)，“至丹以荊卿為計(jì)”，“以”是介詞，用。A項(xiàng)，“以有尺寸之地”，“以”是連詞，才；B項(xiàng)，“不賂者以賂者喪”，“以”，因?yàn)?；C項(xiàng)，“舉以予人，如棄草芥”，“以”，連詞，表目的，來。點(diǎn)睛：虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點(diǎn)，不僅能在學(xué)習(xí)的時候做到綱舉目張，事半功倍，答題時也能給我們提供一個更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。應(yīng)該說大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練掌握并不難，但對其中一些虛詞的重要用法，如果沒有準(zhǔn)確、深刻的認(rèn)識，只看表象而抓不住其本質(zhì)特征，便很容易在做題時丟分。四、結(jié)合具體語境。考試答題時，面對試卷中陌生的語段，我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不離段”的原則，結(jié)合具體語境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。本題中，“以”作為虛詞，主要有兩種詞性，一是介詞，此時“以”后面的詞語是名詞，如例句“以地事秦”和D項(xiàng)“至丹以荊卿為計(jì)”，一般解釋為“用，拿，把”等；二是連詞，此時“以”后面的詞語是動詞或動詞性短語，如“以有尺寸之地”“舉以予人，如棄草芥”。12.試題分析：題干要求選出“翻譯正確的一項(xiàng)”，這是考查文言文翻譯。首先要分析句子，把握關(guān)鍵詞，如固定短語、活用的詞語、古今異義詞、通假字等，看有無特殊句式。然后瀏覽選項(xiàng)?！叭粍t諸候之地有限，暴秦之欲無厭”，關(guān)鍵詞有“然則”“厭”；“然則”，既然這樣，那么；“厭”，滿足。A項(xiàng)，“然而”“粗暴”有誤；B項(xiàng)，“然而”有誤；D項(xiàng)，“就……”“暴躁”有誤。13.試題分析：題干問的是“文中引用‘抱薪救火’，想要形象地證明的觀點(diǎn)”是什么。首先要到文中找到“抱薪救火”這一句，理解其意思，“以地事秦，猶抱薪救草，薪不盡火不滅”，這句話的意思是“用土地來侍奉秦國，好像抱著柴去救火，柴不燒完，火不會熄滅”；這句話在文章第二段，這一段是圍繞分論點(diǎn)“賂秦而力虧，破滅之道也”來分析賂秦的三國是如何一步一步走向滅亡的，“抱薪救火”作為理論論據(jù)也是為了證明這一分論點(diǎn)，故選B項(xiàng)?！靶讲槐M，火不滅”是論據(jù)，“六國破滅，弊在賂秦”是本文的中心論點(diǎn)，“不賂者以賂者喪”是第三段要證明的分論點(diǎn)。14.試題分析：本題考查學(xué)生的文言文翻譯能力。拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，然后按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。第一句中，“暇”，空閑；“自哀”，賓語前置句，應(yīng)為“哀自”，哀悼自己；“之”，代指秦；“鑒”，名詞意動，以……為鑒。第二句中，“乃如”，就像；“無目”，沒有了視力，“目”，視力；“終不可用”，被動句，終生不能被人重用；“退”，退隱；“論”，撰寫；“以”，連詞，表目的，來；“舒”，抒發(fā)；“垂”，使動用法，使……流傳；“自見”，賓語前置，應(yīng)為“見自”，表現(xiàn)自己的思想，“見”是通假字，同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。參考譯文：六國的滅亡，不是（因?yàn)樗麄兊模┪淦鞑讳h利，仗打得不好，弊端在于用土地來賄賂秦國。拿土地賄賂秦國虧損了自己的力量，（這就）是滅亡的原因。有人問：“六國一個接一個的滅亡，難道全部是因?yàn)橘V賂秦國嗎？”（回答）說：“不賄賂秦國的國家因?yàn)橛匈V賂秦國的國家而滅亡。原因是不賄賂秦國的國家失掉了強(qiáng)有力的外援，不能獨(dú)自保全。所以說：弊病在于賄賂秦國?！鼻貒擞脩?zhàn)爭奪取土地以外，（還受到諸侯的賄賂），小的就獲得邑鎮(zhèn)，大的就獲得城池。比較秦國受賄賂所得到的土地與戰(zhàn)勝別國所得到的土地，(前者)實(shí)際多百倍。六國諸侯（賄賂秦國）所喪失的土地與戰(zhàn)敗所喪失的土地相比，實(shí)際也要多百倍。那么秦國最想要的，與六國諸侯最擔(dān)心的，本來就不在于戰(zhàn)爭。想到他們的祖輩和父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點(diǎn)土地。子孫對那些土地卻不很愛惜，全都拿來送給別人，就像扔掉小草一樣不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，這才能睡一夜安穩(wěn)覺。明天起床一看四周邊境，秦國的軍隊(duì)又來了。既然這樣，那么諸侯的土地有限，強(qiáng)暴的秦國的欲望永遠(yuǎn)不會滿足，（諸侯）送給他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不著戰(zhàn)爭，誰強(qiáng)誰弱，誰勝誰負(fù)就已經(jīng)決定了。到了覆滅的地步,道理本來就是這樣子的。古人說：“用土地侍奉秦國，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會滅?！边@話說的很正確。齊國不曾賄賂秦國，（可是）最終也隨著五國滅亡了，為什么呢？（是因?yàn)辇R國）跟秦國交好而不幫助其他五國。五國已經(jīng)滅亡了，齊國也就沒法幸免了。燕國和趙國的國君，起初有長遠(yuǎn)的謀略，能夠守住他們的國土，堅(jiān)持正義，不賄賂秦國。因此燕雖然是個小國，卻后來才滅亡，這就是用兵抗秦的效果。等到后來燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作對付秦國的計(jì)策，這才招致了（滅亡的）禍患。5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。蔣堂，字希魯，常州宜興人。擢進(jìn)士第，為楚州團(tuán)練推官。滿歲，吏部引對，真宗覽所試判，善之，特授大理寺丞、知臨川縣?？h富人李甲多為不法，前令莫能制，堂戒諭不悛，白州以兵索其家，得僭乘輿物，置于死。召為監(jiān)察御史。禁中火，有司請究所起，多引宮人屬吏。堂言：“火起無跡安知非天意也陛下宜修德應(yīng)變有司乃欲歸咎宮人以之屬吏何求不可而遂賜之死是重天譴也?！痹t原之。出為江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)使，徙淮南，兼江、淮發(fā)運(yùn)事。時廢發(fā)運(yùn)使，上封者屢以為非便。堂言：“劉晏、裴休，皆嘗為江淮、河南轉(zhuǎn)運(yùn)使，不聞別置使名。國朝王嗣宗、劉師道，亦止為轉(zhuǎn)運(yùn)兼領(lǐng)發(fā)運(yùn)司事，而歲輸京師常足?！睍r雖用其議，后卒復(fù)。在江、淮，歲薦部史二百人?；蛑^曰：“一有謬舉，且得罪，何以多為？”堂曰：“十得二三，亦足報國。”知越州。州之鑒湖，馬臻所為，溉田八千頃，食利者萬家，前守建言聽民自占，多為豪右所侵，堂奏復(fù)之。徙蘇州。先是，發(fā)運(yùn)使上計(jì)，造大舟數(shù)十，載江、湖物入遺京師權(quán)貴，堂曰：“吾豈為此，歲入自可附驛奉也?！鼻昂笪迥?，未嘗一至京師。以樞密直學(xué)士知益州。慶歷初，詔天下建學(xué)。漢文翁石室在孔子廟中，堂因廣其舍為學(xué)宮，選屬官以教諸生，士人翕然稱之。楊日嚴(yán)在蜀，有能名，堂素不樂之。于是節(jié)游宴，減廚傳，專尚寬縱，頗變?nèi)諊?yán)之政。又建銅壺閣，其制宏敞，而材不預(yù)具，功既半，乃伐喬木于蜀先主惠陵、江瀆祠，又毀后土及劉禪祠，蜀人浸不悅，獄訟滋多。以尚書禮部侍郎致仕，卒，特贈吏部侍郎。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.火起無跡／安知非天意也／陛下宜修德／應(yīng)變有司／乃欲歸咎宮人／以之屬吏何求／不可／而遂賜之死／是重天譴也／B.火起無跡安／知非天意也／陛下宜修德／應(yīng)變有司／乃欲歸咎宮人／以之屬吏／何求不可／而遂賜之死／是重天譴也／C.火起無跡安／知非天意也／陛下宜修德應(yīng)變／有司乃欲歸咎宮人／以之屬吏何求／不可／而遂賜之死／是重天譴也／D.火起無跡／安知非天意也／陛下宜修德應(yīng)變／有司乃欲歸咎宮人／以之屬吏／何求不可／而遂賜之死／是重天譴也／11.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.吏部是“六部”之一，長官為吏部尚書，掌管文官的任免、考選、調(diào)動等事務(wù)。B.祠亦稱祠廟，是舊時祭祀祖先的建筑，相當(dāng)于現(xiàn)在為紀(jì)念名人等修建的紀(jì)念堂。C.授為加授官職之意，表示這種意思的詞語還有拜、拔、除、擢，以及左遷等。D.致仕，古人也常稱致事、休致、致政等，指的是古代官員退休，回鄉(xiāng)安度晚年。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.蔣堂執(zhí)法，果敢嚴(yán)明。他管理臨川，對估惡不俊沒人控制的李甲先勸后兵，然后果斷行事，用州兵搜出了李家的超越本分之物，最后置之于死地。B.蔣堂析事，獨(dú)出機(jī)抒。面對上封者否定廢止發(fā)運(yùn)使一事，他卻上奏贊同廢止，然后從今昔逐一加以論述分析，從而讓朝廷在當(dāng)時采納了他的建議。C.蔣堂遇事，不事阿諛。對鑒湖百姓自占田地被侵占一事，他不顧及豪門大族勢力而上奏；對于他人建議載物饋贈京師權(quán)貴，他竟然五年不去京城。D.蔣堂一生，也有缺憾。他知益州時和在蜀地有能名的楊日嚴(yán)不善；建造規(guī)模宏大的銅壺閣時，終因砍伐古陵與祠廟的樹木讓蜀人不悅，訴訟增多。13.把中文畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)或謂曰：“一有謬舉，且得罪，何以多為？”(2)堂因廣其舍為學(xué)宮，選屬官以教諸生，士人翕然稱之。參考答案：10.D

11.C

12.B

13.（1）有人對他說：“萬一有錯誤的舉薦，將要招惹罪過，因?yàn)槭裁炊嗯e薦呢？”（“或”“謬舉”“且”“何以”）（2）蔣堂就擴(kuò)展其屋舍作為學(xué)宮，挑選所屬官吏來教導(dǎo)生員們，士人一致地稱頌他。（“廣”“舍”“屬官”“翕然”）【10題詳解】試題分析：正確斷句為：“火起無跡，安知非天意也，陛下宜修德應(yīng)變。有司乃欲歸咎宮人，以之屬吏，何求不可，而遂賜之死，是重天譴也。”考點(diǎn)：理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。能力層級為理解B。【11題詳解】試題分析：C“左遷”為貶官?？键c(diǎn)：理解古代文化常識。能力層級為理解B。【12題詳解】試題分析：B“從今昔逐一”分析錯誤，應(yīng)為“從古今逐一”。解答此類題的思路是：先抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。再把選項(xiàng)放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【13題詳解】試題分析：此類題目在翻譯時首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。翻譯文言文時，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）學(xué)會語法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實(shí)語法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實(shí)詞的含義在現(xiàn)代漢語中由一個雙音詞來表示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語講究語言的工整對仗。文言文中整句較多，駢偶常見。在相似的語言結(jié)構(gòu)中，出于對應(yīng)位置上的詞語，往往具有相同、相近、相對的特點(diǎn)，據(jù)其一可推知其他。（4）語境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語境?？键c(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B文言文參考譯文：蔣堂，字希魯，是宜興人。蔣堂考中進(jìn)士，擔(dān)任楚州團(tuán)練推官。滿一年后，被吏部引見問答，真宗瀏覽試判的內(nèi)容，認(rèn)為他很好，特旨授予大理寺丞、臨川知縣?？h里富人李甲多做不法之事，以前的縣令不能制止他，蔣堂告誡訓(xùn)諭，他也不悔改，就告訴州里用兵士搜索他的家，搜得超越皇帝用的器物，棄置他于死地?；实巯抡偃蚊隽吮O(jiān)察御史。禁中失火，有司請求追究引起火災(zāi)的原因，牽連出許多宮人，把這些宮人交給執(zhí)法官吏處理。蔣堂說：“大火燃起沒有痕跡，怎么知道不是天意呢，陛下應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)德行應(yīng)對變化。有司竟然想要?dú)w罪宮人，把他們交給執(zhí)法官吏，需要什么口供得不到呢？卻竟賜他們死罪，這是加重天譴啊?！被实劬拖略t寬容了他們。蔣堂出京擔(dān)任江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)使，調(diào)職到淮南，兼管江、淮發(fā)運(yùn)事。當(dāng)時廢止發(fā)運(yùn)使，上書言事的人屢次把這作為不便。蔣堂說：“劉晏、裴休，都曾經(jīng)擔(dān)任江淮、河南轉(zhuǎn)運(yùn)使，沒有聽說另外設(shè)置其他使的名稱。本朝王嗣宗、劉師道，也只是擔(dān)任轉(zhuǎn)運(yùn)并管轄發(fā)運(yùn)司事務(wù)，而且每年輸送京師財務(wù)總是充足?！碑?dāng)時雖然采用了他的建議，后來最終恢復(fù)了。蔣堂在江、淮期間，每年舉薦部史二百人。有人對他說：“萬一有錯誤的舉薦，將要招惹罪過，因?yàn)槭裁炊嗯e薦呢？”蔣堂說：“舉薦十個得到兩三個，也足夠報答國家?！笔Y堂管理越州。越州的鑒湖，是馬臻治理的地方，灌溉八千頃田地，萬戶人家獲利，之前的太守建言聽任百姓自己隨意占有，卻多被豪門大族所侵奪，蔣堂上奏恢復(fù)給他們。蔣堂調(diào)任到蘇州。在這之前，發(fā)運(yùn)使上呈計(jì)議，建造幾十艘大船，運(yùn)載江、湖兩地物產(chǎn)入京饋贈京師有權(quán)有勢的人，蔣堂說：“我難道做這個，每年的入供自然可以交付驛站奉給。”在此前后五年，蔣堂不曾一次到過京師。憑借樞密直學(xué)士的身份擔(dān)任益州知州。慶歷初年，皇帝下詔天下建立學(xué)館。漢代文翁石室在孔子廟中，蔣堂就擴(kuò)展其屋舍作為學(xué)宮，挑選所屬官吏來教導(dǎo)生員們，士人一致地稱頌他。楊日嚴(yán)在蜀地，有才能和名望，蔣堂向來不欣賞他。因此省儉游宴，減少供應(yīng)過客食宿與車馬的處所，專門注重寬容松放，很是改變了楊日嚴(yán)的政務(wù)。又建造銅壺閣，它的規(guī)模宏大寬敞，然而材料沒有預(yù)備全，修建過半，就在蜀先主惠陵、江瀆祠砍伐喬木，又毀壞后土和劉禪祠，蜀人逐漸不高興，訴訟案件增多。在尚書禮部侍郎的職位退休，去世，特贈吏部侍郎。6.閱讀下面一段文言文，完成14～16題。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。14．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是：A．山川相繆，郁乎蒼蒼

繆，通“繚”，盤繞。B．釃酒臨江，橫槊賦詩

釃酒，斟酒。C．舉匏樽以相屬

屬，通“囑”，囑托。D．而吾與子之所共適

適，享有，享受，享用。15．對下列句子中加點(diǎn)詞的用