三國至隋唐的文化課件

中外歷史綱要（上）第二單元第八課三國至隋唐的文化虎溪三笑——儒

釋

道◎《虎溪三笑圖》

虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠居?xùn)|林寺時，送客不過溪。一日陶潛、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。世傳有“虎溪三笑圖”。思想活躍、文化多元儒學(xué)佛教道教思想活躍，文化多元思考：三國至隋唐時期儒學(xué)受到佛、道教沖擊的原因？220280266三國420589907兩晉581南北朝隋唐政權(quán)更迭頻繁國家分裂戰(zhàn)爭不斷社會動蕩道德失序儒學(xué)不適應(yīng)魏晉南北朝時期社會動蕩的需要；百姓需要新的精神慰藉。思想活躍，文化多元時間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位魏晉南北朝隋朝唐朝東漢末興起本土宗教兩漢之際傳入中國老莊道家學(xué)派民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化公元67年，漢明帝在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺思想活躍，文化多元思考：魏晉時期道教廣為傳播和盛行的原因？道

材料1：道教強調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！兰业膶W(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子老子，姓李，名耳唐朝奉老子為祖先道教最受推崇思想活躍，文化多元思考：魏晉時期道教廣為傳播和盛行的原因？儒道糅合代表人物：竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、阮咸、王戎、向秀、劉伶）地位：魏晉玄學(xué)是魏晉時期逃避政治迫害和社會現(xiàn)實的選擇；在中國哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。思想活躍，文化多元（淝水之戰(zhàn)捷報傳來）了無喜色，棋如故?？蛦栔?，徐答云：“小兒輩遂已破賊?！奔攘T，還內(nèi)，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折?！稌x書·謝安傳》謝安籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常...有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言。——《晉書·阮籍傳》阮籍胸懷大志的使命感政治黑暗的避世心矛盾魏晉玄學(xué)思想活躍，文化多元思考：魏晉時期佛教廣為傳播和盛行的原因？佛

材料2：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時，該教之中所蘊含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強烈的吸引力?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》佛教注重因果輪回，關(guān)注靈魂的安頓和寄托佛教漸趨本土化時間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位魏晉南北朝隋朝唐朝東漢末興起本土宗教兩漢之際傳入中國老莊道家學(xué)派民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化吸收佛、道精神，有新發(fā)展思想活躍，文化多元提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大。思想活躍，文化多元佛教盛行給社會帶來什么影響？正光已后，天下多虞，王役尤甚。于是所在編戶，相與人道，假慕沙門，實避調(diào)役?！远嬛?，僧尼大眾，二百萬矣?！菏铡段簳め尷现尽方y(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財，所耗的都是人民血汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣瘛＿@些都使社會生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國古代史》龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造佛教的危害：佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財；很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府的財政收入。

現(xiàn)藏于青州博物館的北魏“龍興寺佛造像（殘件）”，是當時滅佛運動的實證。思想活躍，文化多元材料1：初斷佛道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門道士，并令還俗。并禁諸淫祀，非祀典所載者，盡除之。”——《北史·周本紀》“三武一宗”滅佛材料2：時帝志學(xué)神仙，師歸真，歸真乘寵，每對，排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去，帝頗信之。——《舊唐書·武宗本紀》神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！犊b《神滅論》范縝《神滅論》佛教受到打擊，但佛教的發(fā)展并未從根本上遭到遏制（禪宗）。時間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位魏晉南北朝隋朝唐朝東漢末興起本土宗教兩漢之際傳入中國民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化吸收佛、道精神，有新發(fā)展提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大?！叭滩⑿小?，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)思想活躍，文化多元《師說》、《原道》、《諫迎佛骨表》文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫東漢末年建安文學(xué)曹操《觀滄海》《短歌行》曹丕《燕歌行》曹植《洛神賦》——建安風(fēng)骨東晉

田園詩陶淵明《飲酒》《歸園田居》南北朝駢文庾信《哀江南賦》吳均《與朱元思書》民歌《孔雀東南飛》《木蘭詩》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺歌》盛唐邊塞詩高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩孟浩然《春曉》王維《終南別業(yè)》“詩仙”李白

《將進酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》“詩圣”杜甫“三吏”“三別”中唐白居易

《琵琶行》《長恨歌》晚唐杜牧《江南春》李商隱《無題》文學(xué)形式風(fēng)格各異，唐朝達到高峰文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫將進酒（節(jié)選）[唐]李白人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。賣炭翁（節(jié)選）[唐]白居易一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。樂游原[唐]李商隱向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。盛唐開朗奔放，體現(xiàn)了唐朝國力強盛，開放包容代表：李白、杜甫中唐平實淺近，反映了唐代社會弊端日益暴露代表：白居易晚唐凝重沉郁，反映了唐朝逐漸走向衰亡代表：李商隱、杜牧唐詩——時代性文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫東漢末年，書法成為一門藝術(shù)；魏晉南北朝，隸書、草書、行書和楷書各種書體均已完備。東晉王羲之《蘭亭序》“書圣”唐顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》唐柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》顏真卿的書法豐腴飽滿、氣勢雄渾，柳公權(quán)的書法筆畫清晰，有骨感文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫唐懷素《自敘帖》唐張旭《肚痛帖》草書：張旭、懷素（顛張狂素）文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫東晉：開始出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。唐朝：宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。

顧愷之《女史箴圖》

顧愷之《洛神賦圖》吳道子《送子天王圖》文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟云岡石窟龍門石窟莫高窟地域性文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫

昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富?！|魏）楊炫之：《洛陽伽藍記》

江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。……絲綿布帛之饒，覆衣天下?！端螘?/p>

“運漕商旅,往來不絕”“自是天下利于轉(zhuǎn)輸”北方經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展1.經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。江南開發(fā)京杭大運河魏晉南北朝至隋唐時期文藝成就達到高峰的原因？

詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當時以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之?！ㄋ危钊f里2.政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。3.社會：安定的社會環(huán)境，提供社會條件。唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！?.文化：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。領(lǐng)域時期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑隋朝李春設(shè)計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期書籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭天文學(xué)唐朝僧一行用科學(xué)方法實測地球子午線長度醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫文化交流，交互影響異域文化中國周邊國家（日本新羅）東漢到北朝，高僧來華，翻譯佛經(jīng)東晉法顯至天竺收集