《蘭亭集序》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。晉穆帝永和九年三月二日，51歲的王羲之（當(dāng)時任會稽內(nèi)史）邀請友人謝安、孫綽等41人在蘭亭聚會（修禊），舉行了一次別開生面的詩歌會。他們做曲水流殤之飲（列坐曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒），當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。文體知識

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。書序，為書做的序言，如歐陽修《五代史伶官傳序》。詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》；宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序，如《蘭亭集序》《滕王閣序》。梳理文本2痛3悲1樂通讀全文，從文中找出可以體現(xiàn)作者情感發(fā)展變化的三個關(guān)鍵字。紀(jì)年法王公即位年次紀(jì)年法《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！币酝豕谖荒陻?shù)來紀(jì)年年號紀(jì)年法《岳陽樓記》:“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡?！睗h武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年。干支紀(jì)年法干(天干)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸支(地支)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十天干和十二地支依次相配，組成六十個基本單位《與妻書》:辛未三月廿六夜四鼓年號干支兼用法紀(jì)年時皇帝年號置前，干支列后《揚(yáng)州慢》:淳熙丙申淳熙:南宋孝宗趙昚(shèn)年號;丙申:干支紀(jì)年“樂之因”為何？良辰暮春之初/天朗氣清，惠風(fēng)和暢。美景崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。賞心仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛樂事群賢畢至，少長咸集/一觴一詠，亦足以暢敘幽情。環(huán)境幽美、名士相聚、詩酒為伴：信可樂也！提示：人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事，四美俱全，足可樂也。時間：地點(diǎn)：人物：環(huán)境：目的：活動：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水,一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽之娛時節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動有趣氣候宜人悅目賞心樂第一部分：（1、2）“死生”之痛向之所欣，俯仰之間，已為陳跡人之相與，俯仰一世/老之將至況修短隨化，終期于盡人生短暫之痛光陰易逝、世事無常（歡樂有盡）美好易散之痛生死難測之痛“死生亦大矣?！必M不痛哉！作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。生命的狀態(tài)可以不同，生命的感受異常統(tǒng)一：喜愛某物時當(dāng)其欣其所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就在這滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。厭倦該物時及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分?；仡櫽上驳絽挼倪^程時往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，……面臨死亡時況修短隨化，終期于盡人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。生死觀

作者“重生死”。然而，當(dāng)時的魏晉士人們又是如

何看待生死的呢？魏晉士人的生死觀人生一世間，忽若暮春草。——（漢魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。——（魏）阮籍《詠懷》劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤（扛著鐵鍬）而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”

——《晉書?劉伶?zhèn)鳌啡罴皶r率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。

——《晉書?阮籍傳》嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！?/p>

——《與山巨源絕交書》魏晉時期是中國歷史上第二個長期分裂動蕩的時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這個時代，人們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮達(dá)到前所未有的深度。當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。舊的價值規(guī)范、傳統(tǒng)禮法、倫理道德都被顛覆。魏晉士人將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿了對“生之無?！焙汀八乐疅o奈”的感慨。生死沒有什么區(qū)別，反正一切都毫不可信或毫無價值了，只有人必然要死才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活、盡情享受呢？這種觀念，促成了當(dāng)時及時行樂的風(fēng)氣。

【消極】在第三段中，作者為我們列舉了哪兩種生活方式（人生態(tài)度）？靜：取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)躁：因寄所托，放浪形骸之外“魏晉風(fēng)度”趣舍萬殊靜躁不同魏晉時期盛行“清談”之風(fēng)。當(dāng)時的士族名流相遇，不談國事，不言民生，專談老莊、周易，被稱為“清言”。誰要談及如何治理國家，如何強(qiáng)兵裕民，何人政績顯著等實事，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。在當(dāng)時，這種“清言”被統(tǒng)治階級和有文化的人視為高雅之事，風(fēng)流之舉。他們在一起討論爭辯，各抒歧異，擺觀點(diǎn)，援理據(jù)，以駁倒他人為能事。由于上流社會的普遍參與，“清談”成為時尚。這種風(fēng)氣影響到文學(xué)創(chuàng)作，就出現(xiàn)了“理過其辭，淡乎寡味”的“玄言詩。

這次蘭亭集會，實際上也是東晉士族文人的一次大規(guī)模清談盛會。參會的孫綽、許詢都是當(dāng)時“玄言詩”的代表詩人。有的魏晉士人不滿當(dāng)時統(tǒng)治，則選擇寄情山水，歸隱山林，如“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸），他們在生活上不拘禮法，整天在竹林飲酒、服藥，縱歌。尋求一時的快樂，求得暫時的滿足，以派遣心中的苦悶?！棒酥D首：喪亂之極，先墓再離荼毒（遭受殘害），追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！羲之頓首頓首?！?/p>

童年從山東瑯琊流亡到南方，祖墳被摧毀，戰(zhàn)亂年代沉重?zé)o力的一聲聲嘆息。在第三段中，作者為我們列舉了哪兩種生活方式（人生態(tài)度）？或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)?；蛞蚣乃?，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……魏晉人士的生死觀1.人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》2.但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。——（魏）阮籍《詠懷》3.劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，云：‘死便據(jù)地以埋’”。——《晉書?劉伶?zhèn)鳌?.嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！?/p>

——《與山巨源絕交書》兩晉時期社會極劇動蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，朝代更替頻繁，人們朝不保夕。許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中,“天下名士，少有全者”。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達(dá)自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。“一死生，齊彭殤”‖背景介紹

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。“悲之源”為何？悲古人每覽昔人興感之由，若合一契。悲今人一死生、齊彭殤。悲后人后之覽者，亦將有感于斯文。古今同悲，悲古人“死生亦大矣”，悲今人一死生、齊彭殤的虛妄，悲后人亦將同悲，皆因“死生亦大矣”！王羲之的生死觀作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。這是對士大夫崇尚清談之風(fēng)與認(rèn)同虛無消極思想的批判。暗含“人生苦短，應(yīng)積極有為”之意，于悲傷感慨中透露出對現(xiàn)實生活的珍惜和熱愛。

佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死，齊彭殤"，他們的生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。因為我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實現(xiàn)自己的抱負(fù)。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔……"。我"悲"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人。

人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。表面:美景盛事(寄情山水)內(nèi)心:執(zhí)著追求(反思生命)王羲之對生死的深刻思考小結(jié)：王羲之（303—361年）

王羲之，漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。

王羲之幼時從著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。此后他渡江北游名山，博采眾長，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。王羲之其事（1）坦腹東床

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。

“郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信:‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰:‘王家諸郎亦皆可嘉。聞來覓婿，咸自矜持;唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！?‘正此好!’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>

因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。問題思考郗鑒何以選中王羲之？因為王羲之具有曠達(dá)的性格，不為一些小事戚戚于心，具有自由氣象、瀟灑神態(tài)。

《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！保?）鵝池

山陰有一道士好養(yǎng)鵝。羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云:“為寫《道德經(jīng)》當(dāng)舉群相贈耳。”羲之欣然寫畢