《鄉(xiāng)土中國》4-六至七章閱讀活動-整本書閱讀教學(xué)設(shè)計系列課件

——《鄉(xiāng)土中國》第六、七章閱讀活動家族綿續(xù)與感情定向這兩段文字，有一個共同點，就是介紹人物先介紹其祖先。這與現(xiàn)代人一樣嗎？為什么？《三國演義》36回徐庶這樣介紹諸葛亮

此人乃瑯琊陽都人，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名珪，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽?！杜f唐書?杜甫傳》是這樣開頭的杜甫，字子美，本襄陽人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。

現(xiàn)代人一般直接介紹人物自身，比如畢業(yè)學(xué)校，從事何種工作等。古人介紹祖先源于他們一種觀念：家承載著歷史宗族的傳統(tǒng)，個人是祖先的延續(xù)。古人將自己放在家族中考慮，現(xiàn)代人將自己當做一個獨立的個體。這折射出家庭觀的差異。兩章之間是怎樣的邏輯關(guān)系

邏輯層面

前一章是描述現(xiàn)象，后一章是分析原因，二者構(gòu)成由果溯因的因果關(guān)系。甲骨文金文篆文

“宀”（房室之意），“豕”（豬，富庶之象）?！凹摇碧N含著“安居樂業(yè)，人財兩旺”的美好寓意。家庭：親子所構(gòu)成的生育社群（雙系）。結(jié)構(gòu)功能中國鄉(xiāng)土社會：家沒有嚴格的團體界限，可沿親屬差序向外擴張小家族：單系縱向綿延性事業(yè)社群家族：許多家庭組成的社群氏族：單系親屬原則組成的社群任務(wù)一:區(qū)分文中出現(xiàn)的這幾個詞的概念家庭、家族、氏族、小家庭任務(wù)二：完成表格中西方家庭對比圖標準西洋家庭鄉(xiāng)土家庭形態(tài)親子功能生育范圍親子兩代（小家庭）內(nèi)部關(guān)系夫妻為主軸情感定向夫婦感情融洽文化模式浮士德式（重激情）父系單線綿延性事業(yè)社群父系單線可伸可縮（小家族）父子、婆媳為主軸，夫婦為配軸偏向同性，抑制男女情感阿波羅式（重穩(wěn)定）鄉(xiāng)土社會：家族的功能復(fù)雜多樣生育、政治、經(jīng)濟、宗教、教育（族學(xué)）、安全（福建土樓）……事業(yè)社群生育社群西洋家庭：夫妻為主軸，孩子為配軸中國家族：父子、婆媳為主軸，夫妻為配軸政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來負擔紀律排斥私情感情的激動——浮士德式感情的穩(wěn)定——阿波羅式第9段：轉(zhuǎn)回對鄉(xiāng)土社會的分析，進一步論述了鄉(xiāng)土社會中時勢權(quán)力不出現(xiàn)的原因。9.請選出與例句邏輯關(guān)系一致的一項,并闡明理由。（這段對話，林沖要告訴他：殺他的不是林沖，是天道！他違背了基本的為人之道。山神廟里殺人，也含有這意思。與前文的“天理昭然”相照應(yīng)；殺他的不是別人，是自己！他一而再、再而三地害林沖，惡貫滿盈。）這一部分側(cè)重林沖哪方面的描寫？第12段：繼續(xù)舉例來佐證血緣社會對人的影響。語言描寫：殺人可恕，情理難容?。ㄟ@段對話，林沖要告訴他：殺他的不是林沖，是天道！他違背了基本的為人之道。山神廟里殺人，也含有這意思。與前文的“天理昭然”相照應(yīng)；殺他的不是別人，是自己！他一而再、再而三地害林沖，惡貫滿盈。）總結(jié)：8~11段可以看作是本文第二部分，主要論述穩(wěn)定社會和不穩(wěn)定社會中教化權(quán)力的不同地位，在一個穩(wěn)定社會中教化權(quán)力往往更有地位，影響更大。第8段：用英國革命的例子來論述社會層面上，一個領(lǐng)導(dǎo)階層追到社會變遷的速率時候時，時勢權(quán)利也就不會出現(xiàn)了。分析:薄厚之間存在著中間狀態(tài)，白黑之間還有灰。說話人屏蔽了中間狀態(tài)，只呈現(xiàn)出兩種極端的情形，讓人在兩個極端之間作出判斷或選擇。其實是在并非矛盾(有第三種可能存在)的情形下使用排中律，屬于排中律使用不當。參考：周恩來的回答違反了同一律，但卻堪稱語言藝術(shù)。【教學(xué)重難點】②表現(xiàn)一種比較公正的社會邏輯:矛盾關(guān)系在邏輯學(xué)中有兩種含義:反對關(guān)系在邏輯學(xué)中有兩種含義:第9段：進一步指出教化權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中往往由師長充當，同時一切師長都具備教化后輩的權(quán)利。第2段：本段提出“橫暴權(quán)力”的概念及特點，”橫暴權(quán)力“是從社會沖突一方面著眼的。林庚細致辨析“木葉”的內(nèi)涵與使用的場合，這是文藝鑒賞中的邏輯;（《說“木葉”》）C．韋陟為人正直，敢于仗義執(zhí)言。安史之亂期間’他擔任御史大夫時為杜甫直言辯護，但也因此被唐肅宗疏遠，不得不離開朝廷出任絳州刺史。動作描寫：買把尖刀，帶在身上，前街后巷一地里去尋，團團尋了一日第15段：回應(yīng)第10段，闡述了“客邊”人擔當商業(yè)活動的媒介的例子，進一步突出血緣社會是一個非商業(yè)的商會。以下是幾則故意違反邏輯的語言藝術(shù)案例，它們違反了什么邏輯規(guī)律?又為什么稱得上是語言藝術(shù)?A．韋陟聰穎好學(xué)，才華顯于當世。他年幼時十分聰敏，十歲就開始做官。曾多年閉門不出，用心攻讀，享有盛名。張九齡引薦他擔任中書舍人。究竟是什么原因?qū)е铝譀_身份上的變化呢？了解邏輯的基本知識，初步了解高考中涉及邏輯知識的相關(guān)題目。（身份特征、性格特點）一、課前導(dǎo)入：（2分鐘）15、儒家也是自我主義，但注意到了自我主義的相對性和伸縮性。第六章《家族》主要內(nèi)容是以西洋家庭特點為對照，分析中國鄉(xiāng)土社會家庭的特點。中國鄉(xiāng)土社會家庭沒有嚴格團體界限，在父系方面可以無限擴大，除了生育任務(wù)之外，還經(jīng)營政治、經(jīng)濟、宗教等長期綿續(xù)性事業(yè)；中國鄉(xiāng)土社會家庭中，主軸是父子之間、婆媳之間,是縱的，夫妻是配軸，又因家是綿續(xù)性事業(yè)社群，強調(diào)紀律，排斥感情，所以夫妻兩性感情是淡漠的?？陕?lián)想《鄉(xiāng)土中國》第一章，鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)（不流動、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、熟人社會）

第9段：轉(zhuǎn)回對鄉(xiāng)土社會的分析，進一步論述了鄉(xiāng)土社會中時勢權(quán)力不出現(xiàn)的原因。9.請選出與例句邏輯關(guān)系一致的一項,并闡明理由。（這段對話，林沖要告訴他：殺他的不是林沖，是天道！他違背了基本的為人之道。山神廟里殺人，也含有這意思。與前文的“天理昭然”相照應(yīng)；殺他的不是別人，是自己！他一而再、再而三地害林沖，惡貫滿盈。）這一部分側(cè)重林沖哪方面的描寫？第12段：繼續(xù)舉例來佐證血緣社會對人的影響。語言描寫：殺人可恕，情理難容?。ㄟ@段對話，林沖要告訴他：殺他的不是林沖，是天道！他違背了基本的為人之道。山神廟里殺人，也含有這意思。與前文的“天理昭然”相照應(yīng)；殺他的不是別人，是自己！他一而再、再而三地害林沖，惡貫滿盈。）總結(jié)：8~11段可以看作是本文第二部分，主要論述穩(wěn)定社會和不穩(wěn)定社會中教化權(quán)力的不同地位，在一個穩(wěn)定社會中教化權(quán)力往往更有地位，影響更大。第8段：用英國革命的例子來論述社會層面上，一個領(lǐng)導(dǎo)階層追到社會變遷的速率時候時，時勢權(quán)利也就不會出現(xiàn)了。分析:薄厚之間存在著中間狀態(tài)，白黑之間還有灰。說話人屏蔽了中間狀態(tài)，只呈現(xiàn)出兩種極端的情形，讓人在兩個極端之間作出判斷或選擇。其實是在并非矛盾(有第三種可能存在)的情形下使用排中律，屬于排中律使用不當。參考：周恩來的回答違反了同一律，但卻堪稱語言藝術(shù)?！窘虒W(xué)重難點】②表現(xiàn)一種比較公正的社會邏輯:矛盾關(guān)系在邏輯學(xué)中有兩種含義:反對關(guān)系在邏輯學(xué)中有兩種含義:第9段：進一步指出教化權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中往往由師長充當，同時一切師長都具備教化后輩的權(quán)利。第2段：本段提出“橫暴權(quán)力”的概念及特點，”橫暴權(quán)力“是從社會沖突一方面著眼的。林庚細致辨析“木葉”的內(nèi)涵與使用的場合，這是文藝鑒賞中的邏輯;（《說“木葉”》）C．韋陟為人正直，敢于仗義執(zhí)言。安史之亂期間’他擔任御史大夫時為杜甫直言辯護，但也因此被唐肅宗疏遠，不得不離開朝廷出任絳州刺史。動作描寫：買把尖刀，帶在身上，前街后巷一地里去尋，團團尋了一日第15段：回應(yīng)第10段，闡述了“客邊”人擔當商業(yè)活動的媒介的例子，進一步突出血緣社會是一個非商業(yè)的商會。以下是幾則故意違反邏輯的語言藝術(shù)案例，它們違反了什么邏輯規(guī)律?又為什么稱得上是語言藝術(shù)?A．韋陟聰穎好學(xué)，才華顯于當世。他年幼時十分聰敏，十歲就開始做官。曾多年閉門不出，用心攻讀，享有盛名。張九齡引薦他擔任中書舍人。究竟是什么原因?qū)е铝譀_身份上的變化呢？了解邏輯的基本知識，初步了解高考中涉及邏輯知識的相關(guān)題目。（身份特征、性格特點）一、課前導(dǎo)入：（2分鐘）15、儒家也是自我主義，但注意到了自我主義的相對性和伸縮性。

第七章《男女有別》主要討論鄉(xiāng)土社會感情定向的問題。指出為了分工合作，鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。任務(wù)三：在鄉(xiāng)土社會中，為什么會出現(xiàn)“男女有別”的原則？

（1）因為鄉(xiāng)土社會是個安定的社會，所求的是穩(wěn)定。它害怕社會關(guān)系的破壞，遏制一切破壞秩序的要素。

（2）而男女兩性的生理差別是社會中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會使依賴于社會關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營（影響到紀律、效率）。

（3）因此男女間的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情，而感情淡漠是穩(wěn)定社會關(guān)系的一種表示。

（4）所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則，即男女間不必求同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向?qū)Ψ较Ｍㄐ睦砩系模┢鹾?，只在行為上按一定?guī)則經(jīng)營好分工合作的生育和經(jīng)濟的事業(yè)即可。

這一原則首先是要盡可能促成和保證穩(wěn)定的婚姻家庭關(guān)系。因為如果沒有嚴格的男女有別，就可能有更多“發(fā)乎情”而不是“止乎禮”的結(jié)合。鑒于沒有現(xiàn)代親子鑒定技術(shù)，人們就無法確認生物上的父子關(guān)系，而人性卻是“孩子是自己的好”。這就動搖了婚姻家庭的兩塊基石。一是父子關(guān)系，男子沒有動力慈愛和撫養(yǎng)妻子婚內(nèi)生育的孩子，即便這孩子在生物層面上真的就是他的孩子。二是夫妻關(guān)系，男子不愿為妻子提供生活必需品，換取女子繁殖和養(yǎng)育他們的共同后代。這個后果其實對女性和孩子最為不利。《禮記》才把后果說的明明白白：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生”。由于“男女有別”是穩(wěn)定家庭的根本，因此就成為“齊家”的起點。

——蘇力《齊家：男女有別》

練一練

1.這是鄉(xiāng)土社會的家族中按照父系單向擴大親屬關(guān)系的排序現(xiàn)象。2.他們是從家族作為事業(yè)社群具有業(yè)社群的角度來考慮的。（薛寶釵——薛家）（林黛玉——孤女）1、古詩文中常有類似“李十二（李白）”或者“劉十九（劉禹錫的族兄劉禹銅）”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會的什么現(xiàn)象？2、《紅樓夢》中賈母、王夫人等長輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？釵頭鳳紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！3.為何陸母要拆散陸游和唐婉的婚姻？

陸母認為夫妻感情親密，以至于陸游荒廢學(xué)業(yè)，影響科舉仕途。

私情不利于事業(yè)社群的發(fā)展?！犊兹笘|南飛》焦仲卿母親趕走媳婦劉蘭芝

鄉(xiāng)土中國要有一種穩(wěn)定的事業(yè)社群的結(jié)構(gòu)，必然要求不能把婚姻寄托在變化多端的愛情激情上。而是要求夫妻間，像好朋友一樣，成為生活的搭檔。(1)古代婚姻一般要經(jīng)歷六道程序,稱作“六禮”。你能運用社會學(xué)知識分析“六禮”的