統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修1第三單元《法律與教化》全單元教案教學(xué)設(shè)計含單元測試卷及答案

【2021出版統(tǒng)編新教材】高中歷史選擇性必修1國家制度與社會治理第三單元《法律與教化》全單元教案教學(xué)設(shè)計目錄第三單元《法律與教化》第8課《中國古代的法治與教化》優(yōu)秀教案第9課《近代西方的法律與教化》優(yōu)秀教案第10課《當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)》優(yōu)秀教案第三單元《法律與教化》單元檢測卷及答案

第8課《中國古代的法治與教化》教案教學(xué)設(shè)計教材分析本節(jié)課是高二歷史“選擇性必修課程模塊1國家制度與社會治理”的第三單元“法律與教化”中的第1課，本冊教材的第8課?！胺膳c教化”是古今中外社會治理的重要工具。本單元三節(jié)課立足中國，放眼世界，闡述了中國古代、近代西方和當(dāng)代中國法律與教化的大致發(fā)展歷程、主要特征與建設(shè)成就，有助于培養(yǎng)學(xué)生深刻的歷史感?！吨袊糯姆ㄖ魏投Y教》是本單元第一課，本課一時間為順序，以法治和禮教兩種社會治理手段的選擇為線索，闡述了從先秦到隋唐、再到宋元明清時期的基本發(fā)展歷程，課程內(nèi)容與中國古代思想發(fā)展歷程密切關(guān)聯(lián)，選用了圖片、文字等原始史料，有助于加深學(xué)生對中國古代法治和禮治發(fā)展過程、主要特點(diǎn)的認(rèn)識。教學(xué)目標(biāo)1.運(yùn)用時空定位，梳理中國古代法治與禮教的反戰(zhàn)概況；2.利用史料，創(chuàng)設(shè)情境，問題引領(lǐng)，了解春秋戰(zhàn)國時期德治與法治之爭，知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；3.分析中國古代的法治與禮教的作用，提高對社會治理手段的解釋水平，培養(yǎng)對中華文明成就的認(rèn)同感，增強(qiáng)學(xué)生對當(dāng)今中國法律制度建設(shè)與發(fā)展的自信心和責(zé)任感。素養(yǎng)目標(biāo)唯物史觀:以唯物史觀為指導(dǎo)，結(jié)合時代背景，分析理解先秦時期我國法律產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，理解德治與法治觀念的主要內(nèi)容，認(rèn)識宋元民情法律與教化的變化。時空觀念:以時間和空間為線索學(xué)習(xí)，梳理秦漢至隋唐時期法律儒家化的主要原因，培養(yǎng)學(xué)生時空觀念。史料實證:教材學(xué)習(xí)過程中展示可靠地相關(guān)史料，對相關(guān)史實進(jìn)行論證，以培養(yǎng)學(xué)生的論證能力。歷史解釋:通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，學(xué)習(xí)宋元至明清法律與教化的變化，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。家國情懷:通過對中國古代法治與教化的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)法制觀念，增強(qiáng)對當(dāng)今中國法治建設(shè)與發(fā)展的自信心和責(zé)任感。教學(xué)重點(diǎn)秦漢至明清法律的產(chǎn)生和發(fā)展歷程，理解德治與法治的觀念的主要內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)中國封建法律儒家化的發(fā)展歷程教學(xué)方法史料分析法、合作探究法課前準(zhǔn)備1.利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行前期課前準(zhǔn)備，教師有目的性地準(zhǔn)備課程資料；2.指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)。課時安排2課時教學(xué)過程一、課堂導(dǎo)入PPT播放孔子和韓非子畫像。上圖分別是孔子和韓非子的圖像，他們分別是儒家思想和法家思想的代表人物，他們的治國思想對歷代王朝都產(chǎn)生了不同程度的影響，儒家的德治思想有積極向上的意義，但法家思想更適合各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。雖然，德治和法治看似水火不容，背道而馳，但是德治和法治結(jié)合在一起才更利于國家的鞏固，歷代許多統(tǒng)治者也認(rèn)識到了這一點(diǎn)，由此也出現(xiàn)了法律和儒學(xué)緊密結(jié)合的局面。這節(jié)課我們就來一起學(xué)習(xí)中國古代的法治和教化。二、先秦時期的德治與法治教師:同學(xué)們之前都做了預(yù)習(xí)，接下來我們展示同學(xué)們的預(yù)習(xí)成果。展示優(yōu)秀學(xué)生的時空坐標(biāo)圖，時空定位是解決歷史問題的第一出發(fā)點(diǎn)，大家在頭腦中要形成清晰的印象。教師過渡:法律與教化歷來都是國家治理的手段。先秦時期關(guān)于二者哪一個在國家治理上更為有效，引發(fā)了德治與法治的爭論。先秦時期的德治與法治的思想淵源。德治法治哲學(xué)基礎(chǔ)“仁”為基礎(chǔ)源自道家的“道”觀念，人遵道行事，主張“法”政治思想“禮”是維持社會秩序的最理想工具“法”是維持社會秩序的最理想的工具人性論性本善性本惡統(tǒng)治方法重視人的教化和道德人為君主應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)王權(quán)的專制，提倡重法、重術(shù)、重勢歷史觀思想保守倒退，違背歷史發(fā)展潮流反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革耕戰(zhàn)思想將社會各階層劃分為士、農(nóng)、工、商主張抑工壓商，使人民從事農(nóng)耕一途戰(zhàn)爭觀反對不義之戰(zhàn)，希望實現(xiàn)禮治主張武力統(tǒng)一，。加強(qiáng)中央集權(quán)尚賢思想主張尚賢，實現(xiàn)賢人政治，主張教民，選賢任能，實現(xiàn)為政以德不尚賢，主張立法權(quán)掌握在君主手里，臣下不得行使同學(xué)們結(jié)合課本知識回答表格內(nèi)容。教師:夏商周時代已經(jīng)有刑法，但成文法誕生的標(biāo)志是鄭國子產(chǎn)的鑄刑書，拉開了中華法系的序幕。其代表人物、代表主張、境遇，請同學(xué)們結(jié)合課本知識回答。學(xué)生回答表格內(nèi)容。主張代表人物及觀點(diǎn)儒家人性善，實行德治孔子提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力。孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，實行法治商鞅在秦國頒行了一系列法令，獎勵耕戰(zhàn)，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益，鼓勵農(nóng)民通過軍工上升為中小地主韓非提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張“以法為教”“以吏為師”教師:儒家和法家在人性的認(rèn)識上有根本差別，因此提出了不同的治國主張。為什么同一時代的孟子和商鞅會有截然不同的境遇呢？結(jié)合時代背景，運(yùn)用唯物史觀（社會存在決定社會意識）分析孟子和商鞅境遇不同的原因。學(xué)生思考并回答。政治上：周王室衰微，諸侯爭霸，士人階層崛起，各國紛紛尋找富國強(qiáng)兵的途徑。經(jīng)濟(jì)上:井田制瓦解，土地私有制確立，新興地主階級有發(fā)展生產(chǎn)保護(hù)私有財產(chǎn)的需求。因此，孟子的德治思想有積極意義，但商鞅的法治思想更符合戰(zhàn)國時期各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。教師總結(jié):任何一種思想都是時代的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國是一個大變革大動蕩、大發(fā)展的時代，這個時代的要求是結(jié)束分裂，走向統(tǒng)一。而法家思想最符合當(dāng)時統(tǒng)治者的利益，也最能體現(xiàn)時代的要求。三、秦漢至隋唐時期的法律與教化教師過渡:秦漢至明清的法律與教化發(fā)展概況請同學(xué)們結(jié)合課本知識填表格內(nèi)容。學(xué)生結(jié)合課本知識回答表格內(nèi)容。設(shè)計意圖:首先，高二學(xué)生經(jīng)過歷史必修階段的學(xué)習(xí)已經(jīng)具備了一定的自主學(xué)習(xí)能力，在選擇性必修課程中，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)問題的能力。所以本課第一部分讓學(xué)生自主閱讀課本，梳理發(fā)展概況。其次，本課時間跨度大，所以利用表格，讓學(xué)生運(yùn)用時空觀念更直觀地抓住本課的主要史實。1.秦漢時期（1）秦朝開創(chuàng)：秦以法家思想治國，推動了律的編纂。商鞅在魏國李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，“改法為律”。伺候，歷朝法典多以“律”命名。（2）漢承秦制：漢初沿襲秦律，制成《九章律》。漢朝律令后來變得繁亂龐雜，條目字?jǐn)?shù)都很多。（3）律令并行：秦漢朝廷還會發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2.魏晉時期：律令儒家化（1）推動因素漢武帝以后儒家思想稱為主流意識形態(tài)，儒家法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修撰。魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進(jìn)一步推動了律令的儒家化。（2）量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。（3）實施目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3.唐朝的法律與教化（1）唐朝的法發(fā)展:唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布<永徽律》。后來，唐高命人對律文逐條解釋，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。《唐律疏議》繼承了漢晉以來立法和注律的經(jīng)驗，是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志特點(diǎn):禮、法結(jié)合的典范影響:此后歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。對鄰近的日本也有重大影響（2）唐朝的教化提倡禮治。開元二十年（732年朝政府頒行《大唐開元禮》是一部體系龐大體例嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。注重基層教化唐朝政府推廣魏晉南北側(cè)以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。四、宋元明清時期的法律與教化宋元時期的法律（1）主要法典與法律形式《宋刑統(tǒng)》：中國法制第一步刊版印行的法典。宋代在太祖之后編敕成為最主要、最經(jīng)常的立法活動元典章（《大元圣政國朝典章》的簡稱）（2）民事法律1、契約2、禁婚規(guī)定年齡的規(guī)定，即男年十五，女年十三以上近親屬之間禁止結(jié)婚，法律禁止五服以內(nèi)的親屬結(jié)熖，但對姑舅姨表兄弟姐妺結(jié)婚不在此限禁止州縣官在其任期內(nèi)與部下、百姓通婚，違者必須離職3、絕戶、立繼和命繼絕戶指家中無男子繼承。絕戶家庭的財產(chǎn)繼承有兩種形式。凡是“夫亡而妻在”，立繼從妻，稱為“立繼”。凡是“夫妻俱亡”，立繼從其尊長親屬，稱為“命繼4、四等人（3）刑罰變革與司法1、刑罰變革折杖法刺配凌遲2、司法制度審刑院宋太宗時設(shè)立，宋神宗地被裁撤提點(diǎn)刑獄司中央在各路（宋代地方行政機(jī)關(guān)分為路、州（府）、縣三級）的司法派出機(jī)構(gòu)。翻異別勘，稱翻異別推制度明清時期的法律（一）主要法典與法律形式（1）《大明律》在名例第一的前提下，分為吏、戶、禮、兵、刑、工（2）《明大誥》主要特點(diǎn):一是案件的主體是各級官員的犯罪行為，體現(xiàn)了朱元璋“重典治吏”的思想;二是用刑殘酷、處罰加重，而且大多是法外用刑（3）《大清律例》規(guī)定了定期修例制度，即“五年一小修，十年一大修（二）罪名與刑罰名與刑名（1）奸黨罪（2）充軍刑2、“重其所重，輕其所輕”的刑罰原則三）民商事法律1、所有權(quán)3、婚姻與家庭（四）司法制度1、三法司明代中央司法機(jī)關(guān)為刑部、大理寺和都察院2、審判管轄3、廷杖制度4、廠衛(wèi)制度5、會審制度（1）九卿園審大理寺卿、都察院左御史、通政使以及吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書。（2）會官審錄（3）朝審（4）大審（6）秋審宋元至明清時期的教化（1）背景①末朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)②南末后期，程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育和科舉，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范（2）內(nèi)容①朝以后，儒學(xué)人士以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北末呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。③清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》宣講時也常常引用《大清律例》（3）特點(diǎn):鄉(xiāng)約具有約束力，并與法律合流。五、史料實證材料一：中國最早的成文鄉(xiāng)里自治制度是北宋時期山西藍(lán)田呂大均制定的《呂氏鄉(xiāng)約》，由士紳起草法則，其宗旨意在使鄰里鄉(xiāng)人“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。明成祖時，時任巡撫、右金都御史的王陽明在1518年頒布了《南贛鄉(xiāng)約》影響最大。清朝時，鄉(xiāng)約由禮部管轄，單純用來司教化，以宣講圣諭為主。材料二1861年，馮桂芬在《校邠廬抗議》中，主張略取宋明鄉(xiāng)約宗法制度兼仿西洋地方自治之義，建議以鄉(xiāng)族為政治基礎(chǔ)，達(dá)到管教養(yǎng)衛(wèi)的目的。馮桂芬的這些觀念直接影響了后來改革變法論者的自治主張均摘編自張憲文、張玉法主編《中華民國專題史》（1）根據(jù)材料一概括指出中國古代鄉(xiāng)約制度的變化。提示:鄉(xiāng)約的制訂由士紳自主起草到政府統(tǒng)籌;鄉(xiāng)約的管理由自治到官府管理。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，評述馮桂芬鄉(xiāng)約制度思想提示:馮桂芬鄉(xiāng)約制度思想是在中華民族危機(jī)不斷加深的背景下，融合西方地方自治理論、宋明鄉(xiāng)約制度中“自治”成分而形成的。它是先進(jìn)的中國人“救亡圖存”思想的重要組成部分。雖帶有一定的封建色彩，也未能付諸實踐，但它為后人繼續(xù)探索基層社會管理提供了有益的經(jīng)驗。六、鄉(xiāng)約的歷史解釋（1）鄉(xiāng)約的變化①宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。（2）鄉(xiāng)約的特點(diǎn)①由人民公約，而不是官府命令。②成文法則。中國農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來是世代相續(xù)，口頭相傳，從沒有見之于文字，見之于契約，以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效。＠自愿加入，民主選舉。⑤以聚會的形式，使鄉(xiāng)人相親，淳厚風(fēng)俗。（3）作用①有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理。②有利于發(fā)展生產(chǎn)促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。七、課堂小結(jié)師生共同回顧本節(jié)內(nèi)容，做好歸納小結(jié)。

第9課《近代西方的法律與教化》教案教學(xué)設(shè)計教材分析《近代西方的法律與教化》是第三單元《法律與教化》的重要組成部分，本課主要講授的內(nèi)容是近代西方的法律與教化。包括近代西方法律制度的淵源與發(fā)展，近代西方法律制度的特征，宗教倫理與教化。因近代西方法律對近代西方國家產(chǎn)生了重要影響，是世界歷史的重要內(nèi)容，所以，這一刻在整個世界史教學(xué)中乃至高中歷史教學(xué)中都有著很重要的地位。本課共分為三個部分，即近代西方法律制度的淵源及發(fā)展，近代西方法律制度的特征，宗教倫理與教化。教學(xué)目標(biāo)1.通過對古代羅馬法的分析，能夠?qū)α_馬法的淵源形成一定的認(rèn)識，了解西方法律制度的淵源，提高自身分析歷史事件的能力；2.通過對“英美法系”“大陸法系”等的具體分析，能總結(jié)出西方法律制度的基本特征；3.知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用。素養(yǎng)目標(biāo)唯物史觀:運(yùn)用唯物辯證管及有關(guān)理論，說明近代西方法律制度的基本特征和局限性，學(xué)會史論結(jié)合、客觀全面地看待歷史問題。時空觀念:認(rèn)識近代西方的法律與教化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。史料實證:運(yùn)用文獻(xiàn)資料，梳理從奴隸制時代到近代西方法律制度的發(fā)展歷程。歷史解釋:通過史料分析，認(rèn)識英美法系和大陸法系的特定，分析基督教在中世界和近代發(fā)揮的不同租用。家國情懷:了解近代西方法律制度的價值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，理解法律制度與國家治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會生活的關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)認(rèn)識羅馬法是西方近代法律的淵源；了解西方近代法律的特征。教學(xué)難點(diǎn)認(rèn)識基督教和新教在不同時期的教化作用。教學(xué)方法史料分析法、講授法、講讀法、圖示法等。課前準(zhǔn)備1.利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行前期課前準(zhǔn)備，教師有目的性地準(zhǔn)備課程資料；2.指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)。課時安排2課時教學(xué)過程一、課堂導(dǎo)入教師展示“后人所繪《十二銅表法》在羅馬街頭頒布時人們圍觀的情形”圖片學(xué)生觀察圖片，教師進(jìn)行圖片內(nèi)容的分析與闡釋，提出問題：圖片中的人們在看什么？（《十二銅表法》）《十二銅表法》是什么時候頒布的？它為什么會頒布？它的頒布又有什么樣的影響？帶著這些問題，我們進(jìn)入到《近代西方的法律與教化》這一課的學(xué)習(xí)。二、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展出示材料材料一：《十二銅表法》第3表債權(quán)人可將無力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，知道將其戴上足枷、手銬，甚至殺死或賣之為奴。第8表凡故意傷人肢體而又未能取得調(diào)解時，則傷人者也需受到同樣的傷害。不過，如有人打斷自由人的骨頭，他須償付300阿司罰金；如被打折骨頭的是努力，罰金可以減。第11表禁止貴族與平民通婚。材料二《萬民法》隨著對外征服的勝利，歐碼變成地中海世界的強(qiáng)國，國家貿(mào)易關(guān)系復(fù)雜，羅馬人與異邦人相互之間的矛盾越來越突出。彼此間的爭訟也日益增多——為調(diào)節(jié)和處理上述人們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系產(chǎn)生了《萬民法》是“各民族共有”的法律。材料三《羅馬法》在帝國時期，法律逐漸影響到國家各個人生活各個領(lǐng)域，規(guī)范了行政行為，調(diào)節(jié)了大量商業(yè)糾紛和債務(wù)，集成等個人財產(chǎn)關(guān)系。羅馬帝國滅亡之后，對羅馬法的探究在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期亮度掀起熱潮。羅馬法成為近代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。（一）古羅馬時期1.羅馬共和國時期——《十二銅表法》目的：為了緩和平民和貴族的矛盾。2.羅馬帝國時期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，法律制度需要更加完善。3.6世紀(jì)——《羅馬民法大全》編纂：東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂的，被后人稱為《羅馬法》。評價：古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。羅馬法的形成過程羅馬國家的發(fā)展過程羅馬法的形成過程羅馬建城到共和國之初習(xí)慣法公元前449年《十二銅表法》羅馬建國到公元前3世紀(jì)中葉公民法羅馬帝國時期萬民法公民法與萬民法的對比公民法萬民法對象羅馬公民羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)自由民內(nèi)容公法較多所有權(quán)與債法來源民眾大會、元老院決議：習(xí)慣法規(guī)范清除了形式主義的羅馬固有的“私法”規(guī)范；同羅馬人發(fā)生練習(xí)的其他各民族的規(guī)范；地中海商人通用的商業(yè)習(xí)慣與法規(guī)等。程序形式主義更為靈活（二）中古時期教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，讓學(xué)生資助閱讀教材并簡單歸納中古時期出現(xiàn)的法律概念，對“英美法系”、“大陸法系”有簡單的了解。而后，教師對相關(guān)概念的來源于發(fā)展集成進(jìn)行分析闡釋，采用教手法、講讀法等以電腦學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生分組學(xué)習(xí)，教師巡回指導(dǎo)。教師歸納小結(jié)：“日耳曼法”是各日耳曼王國在記載和整理日耳曼部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，它成為了莊園法庭審判的依據(jù)。“教會法”是依據(jù)基督教神學(xué)，頒布了教會法；它既適用于教會事物，，也適用于許多世俗事物?！坝⒚婪ㄏ怠笔窃诿绹群芏鄧以趯W(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了“普通法系”，也稱“英美法系”?！按箨懛ㄏ怠保骸斗▏穹ǖ洹防^承了羅馬法傳統(tǒng)，融入了啟蒙思想和法國大革命的成果，很快推廣到歐洲各地，形成民法西，又稱“大陸法系”。在具體了解過“英美法系”、“大陸法系”的發(fā)展演變之后，請同學(xué)們根據(jù)教材提示，思考一下，它們之間有何異同？教師小結(jié)：不同點(diǎn)：兩者在法律淵源與法官地位上存在差別。在法律淵源上“英美法系”以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；而“大陸法系”以成文法為主要法律淵源，法律體系比較完成，一般不承認(rèn)判例的效力。在法官地位上，“英美法系”中法官的地位突出，當(dāng)無先例可循時，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對先例做出新的解釋，而“大陸法系”中法官的作用不太突出。但它們都明確立法和司法的分工，強(qiáng)調(diào)保障個人的權(quán)利。相同點(diǎn)：1.都是建立在近代所產(chǎn)階級生產(chǎn)方式上的法律體系；2.法律知道思想：都受到近代資產(chǎn)階級思想家洛克、孟德斯鳩和盧枝等人學(xué)說的深刻影響；3.法律背景：以資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級民族統(tǒng)一國家、資產(chǎn)階級意識形態(tài)為基礎(chǔ)。以問題為引領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力；補(bǔ)充知識，建構(gòu)完整的知識邏輯體系。三、近代西方法律的基本特征材料一：在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于治理國家的三個權(quán)力部門形成一個穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個穩(wěn)定的平面：立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪刀、布”一樣，相生相克，分權(quán)制衡應(yīng)該能夠很好的治理一個社會（國家，或者國家之下的行政機(jī)構(gòu)）?！院沃均i《孟德斯鳩與“論法的精神”》材料二：“私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不能被剝奪”——法國《人權(quán)宣言》近代以來，西方各國在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上，融合了啟蒙思想家們提出的資產(chǎn)階級思想，制定了各自的法律制度。學(xué)生根據(jù)材料并結(jié)合教材，通過合作探究的方式，得出近代西方法律制度的特征及局限性。教師歸納小結(jié)：主要是三個方面，國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，法律內(nèi)容上、司法實踐過程中。國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面：堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，法律由代表人民行使權(quán)力的議會制定，行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握執(zhí)法權(quán)。法律內(nèi)容：注重保護(hù)個人權(quán)力。法律中都不同程度地體現(xiàn)了“天賦人權(quán)”和人人平等思想，注意保護(hù)個人的各種權(quán)力，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等。司法實踐過程：堅持程序公正和無罪推定。建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。實行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。近代西方法律制度有其局限性，過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財產(chǎn)，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)，對個人權(quán)力的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程。四、宗教倫理與教化PPT出示宗教裁判所與十條誡命圖片。講述：法律在西方社會治理中發(fā)揮著重要的作用，基督教也影響著歐洲人的政治，經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面。出示材料材料一：路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，補(bǔ)考繁瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等；主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教改革。使人獲得靈魂得救的自主權(quán)，推動了資本主義的發(fā)展和民族國家的形成。材料二：1536年，加爾文出版《基督教原理》，主張信仰得救和先定論。永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志沒辦法改變。從神學(xué)的角度論證了世俗生活和個人奮斗的必要性和合理性。為資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。（一）宗教改革前宗教理論的教化作用體現(xiàn)：1.日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會的支持，逐漸都接受了基督教?；浇逃绊懥酥惺兰o(jì)歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)，以及社會生活各個方面。2.教師們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的古典文化；3.教師們宣講教義，開班宗教學(xué)校和世俗學(xué)校，講授宗教內(nèi)容等。在教育和文化方面發(fā)揮了重要作用；4.教會時刻不忘高潔人們必須孝敬父母、不恤偷盜、奸淫、殺人，人手人間的痛苦等。影響：基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的西鄉(xiāng)意識和日常行為。（二）宗教改革后1.分裂：休的記得叫分為天主教和新教；2.新教的主張內(nèi)容：新教反對教皇權(quán)威，主張新圖自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義，新教還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。新教認(rèn)為人可以通過自己的奴隸，來證明自己是不是上帝的選民，激發(fā)了人們追求發(fā)財致富的熱情。3.影響：促使越來越多的人學(xué)會讀書人字，促進(jìn)了文化的普及；但是新教仍然是基督教，它對宗教的迷信束縛了人們的思想。還排斥其他教派，引起了多次宗教沖突，造成了重大的人員傷亡和損失。教師總結(jié)：1.新教反對教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》，促使越來越多的人學(xué)會都市認(rèn)字，促進(jìn)了文化的普及；2.新教還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。新教認(rèn)為人可以通過自己的奴隸，來證明自己是不是自己的選民，激發(fā)了人們追求發(fā)財致富的熱情；3.但是新教仍然是基督教，它對宗教的迷信束縛了人們的思想。五、課堂總結(jié)通過本課學(xué)習(xí)我們了解近代西方法律制度的價值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，理解法律制度與國家治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會生活的關(guān)系。請同學(xué)們結(jié)合本課所學(xué)內(nèi)容，你對當(dāng)今中國的社會治理有何建議？學(xué)生合作探究，討論回答。以史為鑒，可以知興替。只有順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動求變，才能與時代同行。相信在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，我們的改革開放會取得更大的輝煌。

第10課《當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)》教案教學(xué)設(shè)計教材分析本課選自高中歷史選擇性必修1國家制度與社會治理第三單元法律與教化，第10課《當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)》，本課宏觀上主要講述了新中國的法制進(jìn)程和社會主義精神文明建設(shè)兩個子目，第一個子目主要以時間順序為我們介紹了新中國成立以來的五個階段，主要有初創(chuàng)階段，嚴(yán)重破壞階段，新的發(fā)展階段，形成體系階段和全面依法治國階段。第二個子目主要講述了見過以來我國取得的精神文明建設(shè)成就，在依法治國方略的指導(dǎo)下，不同時期都取得了輝煌成就，尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，十八大提出了社會主義核心價值觀，激發(fā)出巨大的精神力量。教學(xué)目標(biāo)1.了解當(dāng)代中國的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的進(jìn)程與成就；2.充分利用圖影資源和材料資源，培養(yǎng)分析引文、材料的能力。3.理解“法制”與“法制”的區(qū)別與進(jìn)步；4.正確理解愛國主義教育和公民道德建設(shè)對社會主義精神文明建設(shè)的作用與影響；5.培養(yǎng)學(xué)生法律意識，增強(qiáng)國家民族認(rèn)同感，樹立為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而奮斗的歷史使命感和社會責(zé)任感；6.樹立正確的法律意識，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，培養(yǎng)愛國主義情懷。核心素養(yǎng)唯物史觀：掌握新中國成立后我國法治建設(shè)取得的成就，運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識我國法治建設(shè)與時俱進(jìn)的特點(diǎn)。時空觀念：以時間和空間為線索學(xué)習(xí)，梳理新中國成立以來我國的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就，培養(yǎng)學(xué)生時空觀念。史料實證：教材學(xué)習(xí)過程中展示可靠地相關(guān)史料，對相關(guān)史實進(jìn)行論證，以培養(yǎng)學(xué)生的論證能力。歷史解釋：通過歷史圖片和是資料提出問題、設(shè)置懸念，分析新中國成立后我國精神文明建設(shè)取得的主要成就，理解社會主體核心價值觀的主要內(nèi)容和意義，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。家國情懷：通過對當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)法制觀念，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，增強(qiáng)對當(dāng)今中國法治建設(shè)與發(fā)展的自信心和責(zé)任感。教學(xué)重點(diǎn)認(rèn)識實施以法治國方略、培育和踐行社會主義核心價值觀的意義及其相互之間的關(guān)系。教學(xué)難點(diǎn)新中國成立后我國法治建設(shè)取得的成就。教學(xué)方法問題提問法、合作討論法、自主探究法、圖示法等。課前準(zhǔn)備1.指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)；2.搜集資料，制作課件。課時安排2課時教學(xué)過程一、課堂導(dǎo)入多媒體出示圖片學(xué)生思考：這些是我國哪方面建設(shè)取得的成就？新中國成立后我國法制建設(shè)還取得了哪些其他成就？這節(jié)課我們一起來學(xué)習(xí)當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)。二、當(dāng)代中國的法治進(jìn)程法律與教化是社會治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)才能也有一個秩序良好的社會。1949年9月召開的中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議，通過了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》《中華人民共和國中央人民政府組織法》《中國人民政治協(xié)商會議組織法》等重要文件，由此開始了中華人民共和國法制建設(shè)的歷程。我們先來學(xué)習(xí)新中國的法治建設(shè)。1.20世紀(jì)50年代:中國社會主義法制的初創(chuàng)時期（1）社會主義法制:社會主義國家實施的體現(xiàn)廣大人民意志的法律制度（2）表現(xiàn)①制定了《中華人民共和國婚煙法》《中華人民共和國土地改革法》等法律、法令。②1954年，第一屆全國人民代表大會第一次會議制定了《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國國務(wù)院組織法》《中華人民共和國人民法院組織法》《中華人民共和國人民檢察院組織法》，確立了社會主義中國的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)。2.“文化大革命”十年動亂，社會主義法治遺到嚴(yán)重破壞3.20世紀(jì)80年代前后:中國的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時期（1）背景①“文化大革命”十年動亂，社會主義法制遭到嚴(yán)重破壞②1978年，中共十一屆三中全會做出改革開放歷史性決策的同時，強(qiáng)調(diào)為了保障人民民主，必須加強(qiáng)社會主義法制，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變，做到有法可依、有法必依執(zhí)法必嚴(yán)違法必究，保證法律面前人人平等，不允許任何人有超越法律之上的特權(quán)。（2）表現(xiàn)①20世紀(jì)80年代——1982年，我國制定了《中華人民共和國憲法》，在此前后，還制定了《中華人民共和國刑法》《中華人民共和國刑事訴訟法》等一批基本法律，中國的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時期。②20世紀(jì)90年代，中國全面推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對法治建設(shè)提出了更高的要求A.中共十五大（1997年）報告第一次完整地提出要“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家將以往的“法制”改為“法治”B.1999年和2004年，《中華人民共和國憲法修正案》先后將“實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”和“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，法治建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。C.到2010年，我國形成了中國特色社會主義法律體系。③中共十八大以A.中共十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國，加強(qiáng)憲法實施和監(jiān)督，維護(hù)憲法權(quán)威；B.推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治;C.做到依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè):D.深化司法改革，讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正【史料研讀】新中國的法制進(jìn)程史料:到2010年底，中國已制定現(xiàn)行有效法律236件、行政法規(guī)690多件、地方性法規(guī)8600多件.至此，涵蓋社會關(guān)系各個方面的法律部門己經(jīng)齊全，各法律部門中基本的、主要的法律已經(jīng)制定，法律體系內(nèi)部總體做到科學(xué)和諧統(tǒng)——張金才《近十年來中國法制建設(shè)的歷程及成就》問題：根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中國法制建設(shè)的意義。結(jié)論：完善了社會主義法律體系：促進(jìn)了社會主義法治建設(shè)；保障了人民群眾的利益。同學(xué)們思考“法制”與“法治”的不同“法制”通常是指一國的法律和制度，是立法、執(zhí)法和守法的總稱，是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其“法治”的一種重要工具和手段?！胺ㄖ巍笔侵敢环N治國的理論、原則和方法?！胺ㄖ巍彼卮鸬膯栴}，是一個國家的統(tǒng)治階級采用什么原則和方法對國家進(jìn)行治理和統(tǒng)治?！胺ㄖ巍北砻饕粐姆珊椭贫仍谥卫韲抑械牡匚缓妥饔猛瑢W(xué)們閱讀教材學(xué)習(xí)社會主義精神文明建設(shè)的知識三、社會主義精神文明建設(shè)1.新中國成立初期的精神文明建設(shè)（1）表現(xiàn):在社會主義革命和建設(shè)時期，面對百廢待興、物質(zhì)匱乏的困難局面，中國人民發(fā)揚(yáng)英勇奮斗的革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的精神，涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個人，全國勞動模范孟泰，“鐵人”王進(jìn)喜，黨的好干部焦裕祿，解放軍好戰(zhàn)士雷鋒，科學(xué)家李四光、鄧稼先等是杰出代表。（2）影響:在全社會形成了健康向上的道德風(fēng)尚，熱愛黨、熱愛社會主義的政治氛圍，關(guān)心集體、無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的行動準(zhǔn)則，互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助的新型人際關(guān)系，極大地激發(fā)了人民的熱情和干勁。2.改革開放后的精神文明建設(shè)（1）背景:改革開放以后，我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)（2）實踐①中共中央頒布有關(guān)加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議，號召并鼓勵開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動②20世紀(jì)90年代，我國開展以創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)為主要內(nèi)容的創(chuàng)建活動對促進(jìn)社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)起了積極作用③1994年，中共中央先后頒布了《愛國主義教育實施綱要》等文件，把愛國主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)④2001年，中共中央在總結(jié)以往思想道德建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，從以德治國的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)。⑤社會主義核心價值觀a.2006年10月，中共十六屆六中全會在《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中第一次提出建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。B.中共十八大做了進(jìn)一步提煉、概括，形成簡明扼要、便于傳播和弘揚(yáng)的社會主義核心價值觀。四、探究與拓展1.發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來。同時，市場自身的弱點(diǎn)和消極方面也會反映到精神生活中來。建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，必須緊密結(jié)合改革和發(fā)展的實踐，健全社會主義法制，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，引導(dǎo)人們正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益等關(guān)系，反對見利忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會生活規(guī)范。《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》（1996年10月10日）結(jié)合上述材料，運(yùn)用唯物史觀，闡述社會主義精神文明建設(shè)的作用與地位。2.新中國成立后的幾部憲法的結(jié)構(gòu)都是4章，1982年以前的結(jié)構(gòu)順序為:“序言”“總綱”“國家機(jī)構(gòu)”和“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”。1982年憲法則把“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”放在“國家機(jī)構(gòu)”之前。這是因為從法理上講，先有公民的權(quán)利，然后根據(jù)公民的授權(quán)產(chǎn)生國家機(jī)構(gòu)。我國的一切權(quán)力屬于人民，沒有人民的授權(quán)，國家機(jī)構(gòu)就失去了權(quán)力的基礎(chǔ)和來源。因此，在憲法體例設(shè)計上也要體現(xiàn)這一原則。同時，“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”一章與“總綱”有密切聯(lián)系，緊接著寫，在邏輯上也比較順當(dāng)。參考國外的憲法，多數(shù)國家把對公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定列在對國家機(jī)構(gòu)的規(guī)定之前。憲法結(jié)構(gòu)的這一變動，表明我國對保障公民享有憲法規(guī)定的公民權(quán)利的高度重視。查找憲法，結(jié)合上述內(nèi)容，談一談你對我國“加強(qiáng)人民當(dāng)家作主制度保障”的理解。

統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修1國家制度與社會治理第三單元《法律與教化》單元素養(yǎng)評價一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.孟子說:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財,善教得民心?！边@表明他()A.肯定道德教化對統(tǒng)治的重要B.認(rèn)為人的天性是善良的C.否定了孔子以德治民的主張D.主張以禮法思想來治國2.下表為中國古代不同時期的一些法律條文。這體現(xiàn)了中國古代 ()法律條文出處“子告父母、婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽而棄告者市”漢簡《二年律令·告律》“告祖父母、父母者,絞”《唐律疏議·斗訟律》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”《大明律》“親屬相為容隱”《大清律例·刑律·訴訟》A.儒家倫理的法律化B.法律與公德的融合C.血緣親情逐漸強(qiáng)化D.等級秩序日趨固化【補(bǔ)償訓(xùn)練】漢代法律允許特定的親屬有罪時相互包庇而不受懲罰或減輕刑罰,即“親親得相首匿”。儒家把父為子隱叫做“仁”,子為父隱稱為“孝”,主張以“仁孝治天下”。下列對此理解正確的有()①其目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序②儒家思想的法律化③封建的“禮”與“法”的統(tǒng)一④“禮”是漢代立法的指導(dǎo)思想之一A.①②④ B.①②③C.②③④ D.①②③④3.朱熹的著述中,童蒙讀物占很大比重,如《論語訓(xùn)蒙口義》《易學(xué)啟蒙》《小學(xué)》《四書集注》等;特別是《小學(xué)》《四書集注》,一直被元明清統(tǒng)治者作為正統(tǒng)教材。這反映出()A.宋代重視道德教化的通俗化、普及化B.朱熹認(rèn)為只有兒童才能接受天理C.道德教化應(yīng)以書院教育為主要方式D.宋代官方開始重視兒童啟蒙教育【補(bǔ)償訓(xùn)練】宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡,制定規(guī)約進(jìn)行道德教化;明清時期,宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。材料中鄉(xiāng)約制度的主要作用是()A.加強(qiáng)中央集權(quán) B.加強(qiáng)基層治理C.確立儒學(xué)權(quán)威 D.強(qiáng)化重農(nóng)抑商4.律學(xué)是中國古代對法律注釋講解的學(xué)問。唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典,宋代的學(xué)習(xí)內(nèi)容除當(dāng)朝律令、斷案外還有儒家經(jīng)術(shù)。這表明唐宋律學(xué)()A.體現(xiàn)了三教合流的特點(diǎn)B.延續(xù)了以禮入法的傳統(tǒng)C.凸顯律學(xué)哲理化的趨勢D.適應(yīng)了中央集權(quán)的需要5.12世紀(jì)西歐的法律課上,教授首先講授的不是現(xiàn)行法律,而是引入具有現(xiàn)實意義的法律問題,并依羅馬法條文以及教會法對它們進(jìn)行分析。這表明羅馬法()A.保持著超越時間的生命力B.有利于維護(hù)天主教會的權(quán)威C.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具D.為文藝復(fù)興奠定了思想基礎(chǔ)6.西羅馬帝國崩潰后,羅馬法陷于沉寂,教會逐漸形成了一套政治法律制度。但到12世紀(jì),羅馬法在西歐掀起了一股復(fù)興的浪潮,宣揚(yáng)“國王的愛好具有法律的力量”“國王不受法律約束”。這在當(dāng)時()A.推動人文主義運(yùn)動迅速興起B(yǎng).有利于民族國家的逐步形成C.改變了教權(quán)高于王權(quán)的局面D.適應(yīng)反君主專制斗爭的需要7.英美法系和大陸法系各具特色,并行于當(dāng)今世界。英美法系以英國普通法為基礎(chǔ),以判例法為主要表現(xiàn)形式,體系龐雜而不系統(tǒng)。據(jù)此推斷,全面繼承古代羅馬法的大陸法系()A.強(qiáng)調(diào)法律的系統(tǒng)化、法典化B.不存在體系化的民法典C.傳播及使用范圍小于英美法系D.法官對法律發(fā)展有重要作用8.(2019·全國卷Ⅲ)16世紀(jì),英國自上而下地進(jìn)行宗教改革,國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代,英國國王查理二世宣布實行宗教自由,強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A.促進(jìn)信仰自由 B.鞏固君主立憲C.強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D.落實《權(quán)利法案》【補(bǔ)償訓(xùn)練】1.14世紀(jì)晚期起,英國牛津大學(xué)神學(xué)教授威克利夫等人不顧教會禁令,將《圣經(jīng)》譯成英文,并大量選用人們熟悉的日常生活用語,使英文《圣經(jīng)》廣為傳播。這一行為()A.強(qiáng)化了普通民眾的宗教信仰B.沖擊了君權(quán)神授的專制思想C.促使宗教融入民眾日常生活D.有利于擺脫教會的精神控制2.從11世紀(jì)起,歐洲一些城市的手工業(yè)行會和商人公會,以及市政當(dāng)局,自發(fā)地創(chuàng)辦了世俗學(xué)校。學(xué)校根據(jù)城市生產(chǎn)、交換和社會生活的需要,開設(shè)文法和計算方面的課程,培養(yǎng)各方面的人才。世俗學(xué)校產(chǎn)生的直接影響是()A.有利于打破教會對教育的壟斷B.推動文藝復(fù)興和開辟新航路C.成為神學(xué)和宗教改革的發(fā)祥地D.為自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造條件9.1954年6月14日,中央人民政府委員會一致通過了《中華人民共和國憲法草案》,并決定予以公布,交付全民討論。各界群眾提出了一百多萬條修改和補(bǔ)充意見,在此基礎(chǔ)上修改制定了《中華人民共和國憲法》,并公布實施。材料意在說明憲法制定過程中體現(xiàn)了()A.社會主義原則 B.依法治國原則C.人民民主原則 D.民族平等原則【補(bǔ)償訓(xùn)練】從將法僅當(dāng)作統(tǒng)治和控制社會的工具,提升到將法作為一種價值理念和治國方略的高度,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式和治國方略的歷史性轉(zhuǎn)變。下列文獻(xiàn)中明確提出這一理念的是()A.1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》B.1954年《中華人民共和國憲法》C.1980年《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》D.1999年《中華人民共和國憲法修正案》10.1954年第一屆全國人大正式頒布《中華人民共和國憲法》,體現(xiàn)了人民民主和社會主義的原則;1982年,全國人大通過了修訂的《中華人民共和國憲法》,形成以憲法為核心的中國特色的社會主義法律體系。當(dāng)時這兩部憲法的頒布和修訂()A.重建和完善了民主制度B.為撥亂反正提供了法律依據(jù)C.確立了新型國家的架構(gòu)D.為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了法律依據(jù)11.從以下1978-2008年我國制定的法律、法規(guī)等數(shù)量統(tǒng)計表中可知,此時()全國人大制定的法律國務(wù)院制定的行政法規(guī)地方政府制定的規(guī)章民族自治地區(qū)制定的自治條例經(jīng)濟(jì)特區(qū)制定的法規(guī)229部682部7000余件600余部200余部A.人民法律意識提高B.法治建設(shè)成就巨大C.依法治國寫入憲法D.基層民主政治擴(kuò)大【補(bǔ)償訓(xùn)練】關(guān)于依法治國,中共十九大報告提到:全面依法治國是中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障。……堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn),堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)……我國提出“有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究”的法治建設(shè)方針是在()A.1954年 B.1958年C.1978年 D.1982年12.時代精神凝結(jié)了物質(zhì)文明和精神文明建設(shè),新中國成立后,從大慶精神到“兩彈一星”精神到特區(qū)精神再到載人航天精神,其說明了()A.我國工業(yè)化建設(shè)成就B.“雙百”方針的執(zhí)行情況C.中國特色社會主義的探索與成就D.改革開放的實踐二、非選擇題(本大題共2小題,每小題26分,共52分)13.閱讀下列材料,回答問題。材料一中國法的界定十分模糊,倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遺訓(xùn)更具威力。因為法自君出,皇帝“欽定”法律,皇權(quán)置于法律之上,法律對皇權(quán)的約束作用微乎其微。法律遇到開明皇帝有些用,一遇昏庸暴君,無法無天,所謂“人亡政息”?！@遺風(fēng)流傳至今,即權(quán)大于法、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、徇情枉法?！分傥摹吨袊俗叱鏊篮凡牧隙珊偷赖伦鳛樯蠈咏ㄖ慕M成部分,都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段……法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為,德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合,統(tǒng)一發(fā)揮作用。(1)依據(jù)材料一,概括中國古代法律制度的特點(diǎn)。(10分)(2)根據(jù)上述材料,并結(jié)合所學(xué)知識分析法律與政治制度在人類文明進(jìn)程中發(fā)揮的作用。(16分)14.黨的十八屆四中全會明確了全面推進(jìn)依法治國的重大任務(wù),汲取古今中外法治建設(shè)歷史上的經(jīng)驗與教訓(xùn),有助于這一重大任務(wù)的實現(xiàn)。閱讀下列材料,回答問題。材料一(農(nóng)民向國家)假鐵器,(因使用過多)銷敝不勝而毀者,為用書(以文書上報),受勿責(zé)……春二月,毋敢伐材木山林及雍(壅)堤水。不夏月,毋敢夜草為灰,取生荔麇卵谷,毋毒魚鱉,置井罔,到七月而縱之……府中公金錢私貸用之,與盜同法。——摘自《云夢秦簡》材料二任何人在缺席時不得被判罪。同樣,不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無罪之人,不如容許罪犯逃脫懲罰?！?東羅馬帝國)《查士丁尼民法大全》材料三這部《憲法》誕生于“文化大革命”后期,是在“左”的思想指導(dǎo)下形成的。因而,它在指導(dǎo)思想和具體規(guī)定上都存在許多缺陷。……因修改憲法的指導(dǎo)思想是“繼續(xù)開展階級斗爭”,使國家的工作著重點(diǎn)不可能轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來?！瓕覚C(jī)構(gòu)的規(guī)定極不完備,并規(guī)定不再設(shè)置中華人民共和國主席職位。這部憲法不僅縮小了公民的基本權(quán)利和自由的范圍,而且取消了“公民在法律上一律平等”的規(guī)定。(1)根據(jù)材料一,指出秦律中有哪些值得今天借鑒與提倡的內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識,列舉秦代運(yùn)用法律手段維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定的相關(guān)史實。(8分)(2)材料二反映的“無罪推定”原則,體現(xiàn)了怎樣的法律觀念?《查士丁尼民法大全》是羅馬法的集大成,簡述它對后世產(chǎn)生的重要影響。(8分)(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識,說明針對“七五憲法”的嚴(yán)重缺陷,1982年憲法進(jìn)行了哪些具體修正?(10分)

參考答案一、選擇題1.【解析】選A。據(jù)題干材料“善政不如善教之得民也”,可知孟子主張仁政,強(qiáng)調(diào)道德教化的作用,故選A。孟子雖然主張性善論,但是題干沒有反映,B錯誤;材料是對以德治民的認(rèn)可與肯定,不是否定,C錯誤;禮法思想是荀子的,不是孟子,D錯誤。2.【解析】選A。材料反映了中國古代不同時期的一些法律條文對血緣孝親關(guān)系的維護(hù),說明儒家倫理的法律化,故選A。血緣孝親關(guān)系不等于公德,B錯誤;血緣關(guān)系逐漸強(qiáng)化,沒有體現(xiàn)法律的作用,C錯誤;材料無法體現(xiàn)等級秩序日趨固化,D錯誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】【解析】選D。漢代法律規(guī)定的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,①正確;根據(jù)“親屬有罪時相互包庇而不受懲罰或減輕刑罰”“仁孝治天下”表明儒家思想法律化,②正確;漢代法律允許“親親得相首匿”,體現(xiàn)了封建的“禮”與“法”的統(tǒng)一,③④正確;故選D。3.【解析】選A。據(jù)材料“朱熹的著述中,童蒙讀物占很大比重……一直被元明清統(tǒng)治者作為正統(tǒng)教材”可知統(tǒng)治者重視道德教化,故選A。材料中沒有涉及朱熹的觀點(diǎn),B排除;材料中未涉及道德教化的方式,C排除;材料中沒有指明宋代開始重視兒童啟蒙教育,D排除?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】【解析】選B。據(jù)題干“揚(yáng)善懲惡,制定規(guī)約進(jìn)行道德教化”“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”可知,鄉(xiāng)約制度旨在加強(qiáng)地方基層教化,穩(wěn)定基層統(tǒng)治秩序,故選B。材料未體現(xiàn)中央與地方的關(guān)系,A排除;鄉(xiāng)約制度踐行了儒家倫理思想,而非確立儒學(xué)權(quán)威,C排除;題干未體現(xiàn)重農(nóng)抑商思想,D排除。4.【解析】選B。從材料“唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典,宋代的學(xué)習(xí)內(nèi)容除當(dāng)朝律令、斷案外還有儒家經(jīng)術(shù)”中可以分析出,唐宋時期律學(xué)融合了儒家思想,體現(xiàn)出律學(xué)延續(xù)以禮入法的傳統(tǒng),故選B。材料強(qiáng)調(diào)的是儒法的結(jié)合,沒有體現(xiàn)出三教合流,A排除;材料中沒有體現(xiàn)出中央集權(quán)的需要,C排除;材料沒有體現(xiàn)出中央集權(quán)的需要,D排除。5.【解析】選A。依據(jù)題意可知,11、12世紀(jì)羅馬法的條文在當(dāng)時法律問題的分析上仍然具有很大的現(xiàn)實意義,這表明羅馬法保持著長時間的生命力,故選A。在題文中羅馬法與教會法并列,不能說明羅馬法維護(hù)天主教會的權(quán)威,B錯誤;題文中沒有維護(hù)封建統(tǒng)治的相關(guān)表述,C錯誤;文藝復(fù)興的核心思想是人文主義,并非羅馬法奠定,D錯誤。6.【解析】選B?！皣醯膼酆镁哂蟹傻牧α俊薄皣醪皇芊杉s束”的主張出現(xiàn)在12世紀(jì),當(dāng)時的歐洲是天主教占統(tǒng)治地位,這些主張是對天主教權(quán)威的一種挑戰(zhàn),故有利于各民族國家自主意識的增強(qiáng),故選B。人文主義運(yùn)動興起的時間是14世紀(jì),A不符合史實;材料中只是主張,不可能起到“改變了”的作用,只有付諸行動,才有可能達(dá)到C的結(jié)果,排除C;題干主張是加強(qiáng)君主專制,D不符合題意。7.【解析】選A。由“英美法系和大陸法系各具特色,并行于當(dāng)今世界”“英美法系以英國普通法為基礎(chǔ),以判例法為主要表現(xiàn)形式,體系龐雜而不系統(tǒng)”可以分析出英美法系的特點(diǎn)是“體系龐雜而不系統(tǒng)”,但是大陸法系與之不同,另具特色,特別強(qiáng)調(diào)法律的體系化和法典化,故選A,排除B。題干沒有提到傳播和使用的范圍,C錯誤;題干也沒有體現(xiàn)出法官的作用,D錯誤。8.【解析】選C。英國宗教改革后,英王成為國教教會的唯一首腦,查理二世強(qiáng)調(diào)國教教會的至尊地位,事實上也是在強(qiáng)調(diào)英王的至尊地位,故C正確;材料強(qiáng)調(diào)的是君主專制,信仰自由說法錯誤,故A錯誤;1689年《權(quán)利法案》的頒布,標(biāo)志著英國君主立憲制的確立,而材料時間是“17世紀(jì)六七十年代”,故B、D錯誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1.【解析】選D。據(jù)題干可知,威克利夫“將《圣經(jīng)》譯成英文”,其做法沖