第01講 必修上《勸學》、《師說》一輪復習（講義）（含答案解析）

第01講必修上《勸學》、《師說》一輪復習目錄TOC\o"1-3"\h\u01考情分析·備考策略 202知識導圖·思維引航 303考點突破·考法探究 4考點一信息的篩選與整合 4考點二信息的辨析 404熱考題型·解題策略 405真題感悟·命題洞見 5文言文課內(nèi)重要篇目復習目標1.復習掌握《勸學》《師說》中的重點文言知識，積累文言詞匯。2.通過梳理思維導圖，準確把握作者的觀點和態(tài)度，理解文章的說理論證思路，關(guān)注作者思考問題的角度，學習他們有針對性地表達觀點的方法。3.辯證地思考作者的觀點，領(lǐng)會學習的重要性，理解古人有關(guān)學習的觀點在當下的現(xiàn)實意義。評估說理過程請根據(jù)以下提示，評估兩篇文章的說理是否合理。同桌討論評估，全班交流評估結(jié)果。*文章觀點是一種假設還是客觀事實?*文中的證據(jù)是否可靠?*文中的材料、證據(jù)能必然歸納出觀點嗎?*這個觀點結(jié)論有不能涵蓋的特殊例外嗎?并能做合理解釋嗎?*說理過程中有沒有考慮反對方的意見，并能做出合理解釋嗎?評估小結(jié)1真之內(nèi)容主題《勸學》是《荀子》一書的首篇。文章分別從學習的重要性、學習的態(tài)度以及學習的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論述了有關(guān)學習的問題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想?！稁熣f》則是一篇“不平則鳴”的典范之作，柳宗元在《答韋中立論師道書》中說“獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名”?？梢娫撐牡哪康氖桥険魰r弊，大力宣揚從師的必要性。荀子與韓愈不僅是思想家，也是教育家，他們更多強調(diào)學習和教師的作用。荀子以“勸學”為題，勉勵人們要堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。“勸”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴讀者這是一篇勉勵人們努力學習的文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文題，就可按“解說……的道理”來理解，所以韓愈《師說》，即“說師”，即解說關(guān)于“從師”的道理。2.善于謀篇論證《勸學》開篇即提出論點“學不可以已”，圍繞該論點，荀子進行各類論據(jù)的構(gòu)筑，詳細分析了學習的重要價值和意義，使“勸”的過程順暢自然?！秳駥W》一文主要是通過變化多樣的論證方法、貼切自然的論證內(nèi)容和理性嚴密的論證語言來達到作者“勸學”的目的。在“勸”的過程中，作者先對論點進行肯定，再巧妙設喻，以嚴謹?shù)倪壿嬈鸬酵撇ㄖ鸀懙淖饔?。韓愈《師說》這篇說理文在整個論證過程中，始終圍繞“從師”的問題，批判士大夫們“從師”的愚妄態(tài)度，從而從正面立論，反面批駁。在論證部分則有破有立，呈現(xiàn)出典型的駁論文思路：列現(xiàn)象，示弊端，探根源，指出路。在論證方法的運用上，本文綜合運用多種論證方法，大大增強了說理的力度?！秳駥W》《師說》兩文開篇行文巧妙，說理精警，論證由淺入深，層次縱深展開，且辯證分析非常到位，行至篇末看似自然結(jié)尾，卻有高處瀉水、落崖驚風之勢。3.美之精巧文體《勸學》一文語言精練，設喻貼切，說理深刻，結(jié)構(gòu)嚴謹，是先秦論說文的代表之作。該文主要借助了大量不同的事物來說理，以吸引讀者的注意，并加深讀者印象。如作者借“蚓”與“蟹”來說明學習必須專心致志，不能心浮氣躁等。作者在文中不僅借助不同的事物來說理，還采用不同的句式來呈現(xiàn)，既增強了文章的可讀性，也使文章讀來鏗鏘起伏、富于變化，特別是文章長短句并用，對偶排比兼行，勻稱而又錯落有致，富有音樂之美?！稁熣f》也是一篇論說文，注重說理，呈現(xiàn)出一種理趣之美。文章以“師”的論述為脈絡和重點，按照邏輯順序和對比方法逐層深入，結(jié)尾處亮出本文意旨?！稁熣f》從開篇到結(jié)尾，有事實、有理論、有對比，層層推進，莊諧并用，情理交融，而且文中整齊的排偶句與靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致，顯示出韓愈奇絕獨特的文風。2025年備考策略1.高考對文言文的考查，雖然文本材料選自課外，但知識點基本源自課內(nèi)所學。所考查的文言實詞、虛詞其意義一般都能在課內(nèi)教材中找到相應的依據(jù)，或者從課內(nèi)教材中得到一定的啟發(fā)。因此，我們在高三文言文一輪復習時，首先要發(fā)揮教材的作用，先整體回歸高中課文，注重課文中的基礎知識，從課文中尋找文言文知識點的源頭，這樣我們才可以利用已學的稍微更熟悉的帶動未學的相對更陌生的，這就是所謂的“得法于課內(nèi)，而受益于課外”。2.在文言文一輪復習階段，我們要恰當處理高中階段必修一至必修五的教材，可以采取分單元分篇目對課文進行字詞梳理的方式，循序漸進，一一攻破每篇課文中的重點知識。由于教材課文內(nèi)容較多，字詞知識點等也較多，這就要求我們復習時要抓精練挑重點，定位要準確，要有目標的、有針對性的進行課文復習。所以，每篇課文中的重點知識就顯得尤為重要。因為我們不是第一次初讀學習內(nèi)容，而是在已學的基礎上進行一定程度的復習。只有掌握了課本重點知識，才能達到舉一反三、融會貫通、運用實踐的效果。[課文概覽]課題文體作者核心內(nèi)容藝術(shù)特色勸學議論文荀子圍繞“學不可以已”觀點，論述學習的意義、作用、方法、態(tài)度，勉勵人們堅持學習，積累知識，培養(yǎng)高尚品德。1.善用比喻、對比說理2.句式整散結(jié)合，讀來朗朗上口師說議論文韓愈闡述從師學習的必要性和原則，批判當時恥學于師的風氣，倡導從師學習的風氣。1.全文駁立結(jié)合，論證手法豐富多樣2.句式整散結(jié)合，富有變化，氣勢恢宏[梳理脈絡，理清結(jié)構(gòu)]畫《勸學》《師說》的思維導圖：要求包含中心論點，概括各段段意，梳理內(nèi)容及探究論證方法。難句預設：1.

木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。2.

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。3.

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。4.

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。5.

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。6.

古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。7.

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。8.

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。9.

位卑則足羞，官盛則近諛。參考翻譯：1.

木材筆直得合乎墨線的標準，用火烤使它變成車輪，它的彎度合乎圓規(guī)畫的一般的標準。即使再被風吹日曬而干枯了，它也不會再變得挺直，用火烤使它成為這樣的。2.

駿馬跨躍一次，不能跨出十步遠；劣馬拉著車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。3.

蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水，這是由于它的心思專一啊。4.螃蟹有六條腿和兩個蟹鉗，如果沒有蛇、鱔的洞穴就無處寄身，這是因為它的心思浮躁啊。5.

有了疑惑卻不從師學習，那些成為疑惑的問題就最終得不到解決。6.古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師請教問題；現(xiàn)在的普通人，他們比不上圣人很遠，卻以向老師學習為恥。7.那些孩子們的老師，只是教他們書本知識并且（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授道理解答疑惑的。8.不懂得句讀（尚且從師學習），不能解答疑惑（卻不跟從老師學習），小的方面學習大的方面卻遺漏了，我沒有看出來這樣的人是明智的。9.

對方地位低（卻向他學習）就覺得羞恥，（對方）官職高（卻向他學習）就接近諂媚了?！局苏撌馈?.荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，儒家學派代表人物。三任齊國稷下學宮祭酒，兩任楚國蘭陵令，晚年著書立說，韓非、李斯是他的徒弟。主張“禮法并施”。提出"制天命而用之"的人定勝天思想，反對鬼神迷信。主張“性惡論”，與孟子的“性善論”相對立?！芭钌橹?，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑?！睆娬{(diào)環(huán)境對人的影響?！盎云饌巍?變化先天的本性，興起后天的人為)，強調(diào)教育對人的影響。2.韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學家，哲學家，“古文運動”的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”①，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。②[伴讀]一個“文”字概括了韓愈的一生。韓愈從貞元二年到貞元十一年，前后近十年，七次科考、六次落榜。雖說韓愈是一個典型的落榜生，但是金子總會發(fā)光的。3.魏晉以來，上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，此風愈演愈烈，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕?！稁熣f》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的。③[伴讀]有人研究，韓愈之前，潮州只有進士三名，韓愈之后，到南宋時，登第進士就達一百七十二名。是他大開教育之功。3.“說”，是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱?？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現(xiàn)代雜文的風格?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！稅凵徴f》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體。[伴讀]“說”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。4.“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。⑤他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。[伴讀]韓愈和柳宗元一生都能推心置腹。也正是脾氣直白、才華橫溢又追求一致的兩位君子，才能有這樣時而針鋒相對、時而相視一笑的友情吧。5.“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如潮如海。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！?《上歐陽內(nèi)翰第一書》)文言知識點梳理《勸學》一【重要實詞】1.勸（鼓勵）學2.君子（有學問、有修養(yǎng)的人）曰，3.學不可以已（停止）4.木直中（合乎）繩5.輮（通“煣”，用火烘烤木材使之彎曲）以為（把……作為）輪6.雖（即使）有（同“又”）槁暴（曬干。槁，枯。暴，曬。）7.金就（動詞，接近，靠近）礪（磨刀石）則利8.君子博學（廣泛地學習）而日參省（參,檢驗，省,省察）乎己9.則知（同“智”，見識）明而行無過矣10.不如須臾（片刻）之所學也11.吾嘗（曾經(jīng)）跂（踮起腳后跟）而望矣12..聲非加疾（勁疾）也13.而聞者彰（清楚）14.假（借助）輿馬（車馬，這里指車子）者15.非利足（善于奔走）也，而致（到達）千里16.非能水（名作動，游泳）17.而絕（橫渡）江河。18.君子生（同“性”，天性）非異也，善假于物也。19.風雨興（起）焉（兼詞，相當于“于此”，翻譯為“從這里”）20.積善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心懷）備焉21.故不積跬步（古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”）22.不積小流，無以（沒有用來……的，無從）成江海23.鍥（刻）而舍（停止、止息）之，朽木不折24.鍥而不舍，金石可鏤（雕刻）25.下飲黃泉（地下的泉水）26.用（因為）心一（專一）也27.用心躁（浮躁，不專心）也二【重要虛詞】重點虛詞“而”（1）連詞，表轉(zhuǎn)折：而青于藍/而寒于水/而見者遠/而聞者彰/而致千里/而絕江河（2）連詞，表轉(zhuǎn)折：而青于藍/而寒于水/而見者遠/而聞者彰/而致千里/而絕江河（3）連詞，表修飾：吾嘗跂而望矣/吾嘗終日而思矣/順風而呼（4）連詞，表并列：君子博學而日參省乎已\蟹六跪而二螯（5）連詞，表順承：登高而招/積善成德，而神明自得（6）連詞，表假設：鍥而舍之\鍥而不舍（7）連詞，表遞進：則知明而行無過矣三【詞類活用】1.假舟楫者，非能水也，而絕江河

名詞作動詞

（游泳）2.君子博學而日參省乎己

名詞作狀語

（每日）3.假輿馬者，非利足也

使動

（使……快）4.上食埃土，下飲黃泉

名詞作狀語

（向上、向下）5.用心一也

數(shù)詞作形容詞

(專一)?6.輮以為輪

使動

（用火烤使……彎曲）四【文言句式】1.判斷句（1）青，取之于藍，而青于藍/冰，水為之，而寒于水(2)雖有槁暴，不復挺者，糅使之然也(3)君子生非異也，善假于物也(4)用心一也/用心躁也2.介詞結(jié)構(gòu)后置句(1)青取之于藍，而青于藍(2)冰，水為之，而寒于水3.定語后置句蚓無爪牙之利，筋骨之強4.固定句式無以至千里/無以成江海5省略句輮以為輪【重點句子翻譯】1、青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。靛青從藍草里提取的，但卻比藍草的顏色更青；冰塊是由冷水凝結(jié)而成的，但卻比水更寒冷。2、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，這是用火烤使它成為這樣的。3、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀具拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣泛地學習并且每天對照檢驗反省自己，那么他就會智慧明達并且行為沒有過錯了。4、假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。借助舟船的人，并不是善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的本性沒什么特別的，是善于借助外物罷了。5、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，（卻）比不上登到高處見得廣。6、登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風呼喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。7、積善成德，而神明自得，圣心備焉。積累善行養(yǎng)成高尚的品德，精神智慧自然獲得，圣人的精神境界就具備了。8、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。所以不積累半步遠，就沒有辦法達到千里遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。9、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天的路，成功在于不停地走。（如果）雕刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能被雕刻。10、蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，（沒有）強健的筋骨，卻向上吃到泥土，向下喝到地下水，這是因為它內(nèi)心專一啊。11、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。螃蟹有六條腿和兩個蟹鉗，（但是）沒有蛇、鱔的洞穴它就無處寄存身體，這是因為它內(nèi)心浮躁啊。《師說》【文言知識梳理】一【重要文言字詞】1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來……的，……的憑借。）2.其聞道也固先乎吾（本來）3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）4.是故無貴無賤（是故：因此，所以）5.師道之不傳也久矣（從師的風尚）6.其皆出于此乎（大概）7.則恥師焉，惑矣（糊涂）8.士大夫之族（類）9.巫醫(yī)樂師百工之人（有專門技藝的人。）10.君子不齒（看不起）11.今其智乃反不能及（竟趕得上。）12.其可怪也歟（多么）13.圣人無常師（固定的。）14.術(shù)業(yè)有專攻（學習、研究。）15.六藝經(jīng)傳皆通習之（傳：古代解釋經(jīng)書的著作。通：普遍。）16.作《師說》以貽之（贈送）二【詞類活用】1.吾從而師之（師：意動用法，以……為師。）2.吾師道也（師：名詞作動詞，學習。）3.其下圣人也亦遠矣（下：方位名詞作動詞，低于。）4.而恥學于師（恥：意動用法，以……為恥。）5.于其身也，則恥師焉（恥：形容詞的意動用法，以……為恥。）6.或師焉（師：名詞作動詞，從師。）7.小學而大遺（小、大：形容詞作名詞，小的方面：大的方面。）8.不恥相師（恥：形容詞的意動用法，以……為恥。）9.孔子師郯子（師：名詞意動用法，以……為師。）三【重要虛詞】1.乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于'于'，前一個'在'；后一個'比'，表比較)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為'嗎'）（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為'嗎'或'吧'）（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與'嗟'連用，譯為'唉'）2.而（1）人非生而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）(4)擇師而教之（連詞，表承接）(5)授之書而習其句讀者（連詞，表并列）(6)小學而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）3.之（1）古之學者必有師（助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）(10)巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）（12）六藝經(jīng)傳皆通習之（代詞，這）（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）4.其（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代'生乎吾前'者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與'也歟'配合表反問語氣，相當于'這不是嗎？'）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時（介詞，表被動，被）6.也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與'者'連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與'歟'連用，加強語氣）四【文言句式】1.判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）道之所存，師之所存也（3）非吾所謂傳其道解其惑者也2.狀語后置（1）而恥學于師（2）師不必賢于弟子（3）其聞道也必先乎吾3.賓語前置句讀之不知，惑之不解4.被動句不拘于時（介詞'于'表被動）五【易錯字填空并翻譯】1.師者，所以傳道（受）業(yè)解惑也。翻譯：老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。2.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？翻譯：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！3.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或（不）焉，小學而大遺，吾未見其明也。翻譯：不通曉句讀，不能解決疑惑；有的向老師學習，有的卻不向老師學習。小的方面學習，大的方面卻放棄了，我沒向有看到那種人的明智之處。4.彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近（諛）。翻譯：他和他年齡差不多，道德學問也差不多。以地位低的人為師就感到羞恥；以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。5.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不（齒），今其（智）乃反不能及，其可怪也（歟）！翻譯：巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人了，真是令人奇怪??！6.余（嘉）其能行古道，作《師說》以（貽）之。翻譯：我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈送他?！秳駥W》《師說》通假字雖有槁暴

“有”通“又”，“暴”通“曝”則知明而行無過矣

“知”通“智”君子生非異也

“生”通“性”師者，所以傳道受業(yè)解惑也

“受”通“授”或師焉，或不焉

“不”通“否”詞類活用君子博學而日參省乎己“日”：名詞做狀語，每天非利足也

“利”：使動用法，使……便利、快捷非能水也

“水”：名詞作動詞，游泳上食埃土，下飲黃泉

“上”：名詞作狀語，向上；“下：名詞作狀語，向下恥學于師

“恥”：意動用法，以……為恥吾從而師之“師”：意動用法，以……為師吾師道也

“師”：名詞作動詞，學習師道之不傳也久矣

“師”：名詞作動詞，從師學習圣益圣，愚益愚

“圣”：形容詞作名詞，圣人；“愚”：形容詞作名詞，愚人古今異義君子博學而日參省乎己：古意，廣泛學習；今意，學識淵博而神明自得：古意，澄明的心智；今意，神靈下飲黃泉：古意，地下的泉水；今意，陰間用心一也：用，因為；心，心思小學而大遺：古意，小的方面學習；今意，義務教育初級階段

特殊句式青，取之于藍，而青于藍。狀語后置君子博學而日參省乎己。

狀語后置無爪牙之利，筋骨之強。

定語后置非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。表原因判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句句讀之不知，惑之不解。

賓語前置不拘于時，學于余。

被動句，狀語后置

一詞多義于：（1）青出于藍

介詞，從

（2）而青于藍

介詞，比

（3）善假于物也

介詞，引出對象

師：（1）古之學者必有師

名詞，老師

（2）吾師道也

動詞，學習

（3）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

以……為師，意動用法其：（1）其聞道也固先乎吾代詞，他們

（2）其為惑也代詞，那些

（3）其皆出于此乎語氣詞，大概重點知識梳理1．120個實詞積累、識記(1)就義項例句釋義①金就礪則利②荊軻遂就車而去(《荊軻刺秦王》)③河海不擇細流，故能就其深(《諫逐客書》)④臣具以表聞，辭不就職(《陳情表》)答案①接近，靠近②登上，上③完成，成就④就任，赴任(2)假義項例句釋義①善假于物也②武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候百余人俱(《蘇武傳》)③因求假暫歸(《孔雀東南飛》)④乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(《聊齋志異·狼》)⑤十旬休假，勝友如云

(《滕王閣序》)⑥假若便是土和泥，也有些土氣息，泥滋味(《長亭送別》)⑦愿大王少假借之(《荊軻刺秦王》)【答案】①借助②非正式的、代理的③假期④與“真”相反，不真⑤假期⑥假如，如果

⑦寬容、原諒(3)絕義項例句釋義①假舟楫者，非能水也，而絕江河②我命絕今日(《孔雀東南飛》)③冰泉冷澀弦凝絕(《琵琶行》)④秦王驚，自引而起，絕袖(《荊軻刺秦王》)⑤絕云氣，負青天(《逍遙游》)【答案】①橫渡②停止呼吸，氣絕③停止，中斷

④斷絕

⑤直上穿過2．通假字例句本字及意義①木直中繩，以為輪②雖有槁暴，不復挺者③則知明而行無過矣④君子生非異也【答案】①同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲②“有”同“又”，復、再；“暴”同“曝”，曬③同“智”，見識④同“性”，天性3．古今異義詞詞語例句解析(古今義)①勸勸學古義：______________________________________________________________________今義：拿道理說服人，使人聽從②金金就礪則利古義：______________________________________________________________________今義：黃金③跪蟹六跪而二螯古義：________________________________________________________________________今義：兩膝彎曲，使一個或兩個膝蓋著地④博學君子博學而日參省乎己古義：______________________________________________________________________今義：學問廣博精深⑤爪牙蚓無爪牙之利古義：______________________________________________________________________今義：比喻壞人的黨羽⑥寄托非蛇鱔之穴無可寄托者古義：________________________________________________________________________今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)答案①鼓勵②金屬制的刀斧等③蟹腿④廣泛地學習⑤爪子和牙齒⑥托身，藏身4．多義實詞詞語例句意義強①蚓無爪牙之利，筋骨之強②外無期功強近之親(《陳情表》)③挽弓當挽強，用箭當用長(杜甫《前出塞九首·其六》)④策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(《木蘭詩》)答案①強健的，強大的②勉強③弓弩有力④有余，略多5．詞類活用例句活用類型及釋義①假舟楫者，非能水也②不如登高之博見也③故木受繩則直，金就礪則利④用心一也⑤假輿馬者，非利足也⑥木直中繩，以為輪答案①名詞作動詞，游泳②形容詞作名詞，高處③形容詞作動詞，變直/變鋒利④數(shù)詞作形容詞，專一⑤使動用法，使……快⑥使動用法，使……彎曲6．特殊句式例句句式特點(請指出標志詞)①雖有槁暴，不復挺者，使之然也②青，取之于藍，而青于藍③蚓無爪牙之利，筋骨之強答案①判斷句標志詞：者……也②狀語后置句標志詞：于③定語后置句標志詞：之7．文化常識(1)君子博學而日參省乎己君子：特指__________的人。“君子”一詞出自《易經(jīng)》，被全面引用最后上升到士大夫及讀書人的道德品質(zhì)始自孔子，并被以后的儒家學派不斷完善，成為中國人的道德典范。(2)故不積跬步跬步：古代稱跨出一腳為“______”，跨出兩腳為“________”。答案(1)有學問、有修養(yǎng)(2)跬步三、高考考過的背誦名句補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《荀子·勸學》中舉例說，筆直的木材如果“________________”，就會彎曲到符合圓規(guī)的標準；即使再經(jīng)曝曬也不會挺直，因為“________________”。(2020年全國卷Ⅱ)(2)在“停課不停學”期間的云班會上討論“學習和思考的關(guān)系”，你想強調(diào)學習的重要性，可以引用《荀子·勸學》中的“________________，__________________”。(2020年天津卷)(3)《荀子·勸學》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日殫精竭慮思考，卻“____________”，踮起腳極目遠望，也“_______________”。(2018年全國卷Ⅲ)(4)《荀子·勸學》中強調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風雨、生蛟龍設喻，引出“______________，________________，________________”的觀點。(2017年全國卷Ⅲ)答案(1)以為輪使之然也(2)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也(3)不如須臾之所學也不如登高之博見也(4)積善成德而神明自得圣心備焉重點知識梳理1．120個實詞積累、識記(1)道義項例句釋義①所以傳道受業(yè)解惑也②行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士也(《過秦論》)③師道之不傳也久矣④道相似也⑤蜀道之難，難于上青天(《蜀道難》)⑥人道是，三國周郎赤壁(《念奴嬌·赤壁懷古》)⑦道芷陽間行(《鴻門宴》)⑧破滅之道也(《六國論》)⑨來吾道夫先路(《離騷》)⑩伐無道，誅暴秦(《陳涉世家》)?道不同，不相為謀(《論語·衛(wèi)靈公》)答案①道理②途徑、方法③風尚④道德學問⑤路⑥說，講⑦取道⑧原因⑨同“導”，引導

⑩道義

?志向(2)或義項例句釋義①或師焉，或不焉②冀君實或見恕也(《答司馬諫議書》)③或憑幾學書(《項脊軒志》)④或曰：六國互喪，率賂秦耶(《六國論》)答案①有的②或許③有時④有人2．通假字例句本字及意義①所以傳道受業(yè)解惑也②或師焉，或不焉答案①同“授”，傳授②同“否”，這里指不從師學習3．古今異義詞詞語例句解析(古今義)①學者古之學者必有師古義：__________________________今義：在學術(shù)上有一定成就的人②從而吾從而師之古義：__________________________今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就③眾人今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：__________________________今義：大家；許多人④小學小學而大遺，吾未見其明也古義：__________________________今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育⑤不必師不必賢于弟子古義：__________________________今義：表示事理上或情理上不需要答案①求學的人②跟從并且③一般人④小的方面學習⑤不一定4．多義實詞詞語例句意義(1)師①古之學者必有師②吾師道也③吾從而師之④師道之不傳也久矣⑤巫醫(yī)樂師百工之人⑥《燭之武退秦師》(2)傳①所以傳道受業(yè)解惑也②師道之不傳也久矣③六藝經(jīng)傳皆通習之④朔氣傳金柝(《木蘭詩》)答案(1)①老師②學習③意動用法，以……為師④尊師學習⑤掌握一定技藝的人⑥軍隊(2)①傳授②流傳③古代解釋經(jīng)書的著作④傳送，傳遞5．詞類活用例句活用類型及釋義①其下圣人也亦遠矣②是故圣益圣，愚益愚③小學而大遺④授之書而習其句讀者⑤吾從而師之⑥而恥學于師⑦孔子師郯子答案①名詞作動詞，低于②形容詞作名詞，圣明的人/愚昧的人③形容詞作名詞，小的方面/大的方面④使動用法，使……學習⑤意動用法，以……為師⑥意動用法，以……為恥⑦意動用法，以……為師詞語含義①之徒這一類人②③④6．文言文中常用“之徒”表示“這一類人”，類似詞語還有哪些？請把它們填寫在下表左邊一欄里。答案①之族②之屬③之倫④之黨7．特殊句式例句句式特點(請指出標志詞)①不拘于時②句讀之不知，惑之不解答案①被動句標志詞：于②賓語前置句標志詞：之8．文化常識(1)師說說：古代散文的一種，屬議論文范疇，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般是陳述自己對某種事物的見解。如《愛蓮說》《捕蛇者說》《馬說》等等。“說”的古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“___________________________________________________”來理解。(2)授之書而習其句讀者句讀：斷開句子的知識。一句話后面的停頓為______，一句話中間短暫的停頓為______。(3)六藝經(jīng)傳皆通習之六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，即六經(jīng)，指《__________》《__________》《________》《________》《________》《________》六種經(jīng)書，其中的《________》久已失傳?！傲嚒庇袝r是指________、________、__________、________、________、________六種技藝。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。如《春秋左氏傳》《詩經(jīng)毛氏傳》等?！傲嚱?jīng)傳”一詞源于《史記·太史公自序》中所引其父司馬談之言：“夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學，當年不能究其禮?！贝鸢?1)解說……的道理(2)句讀(3)詩書禮樂易春秋樂禮樂射御書數(shù)三、高考考過的背誦名句補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“______________，____________________”。(2019年全國卷Ⅲ)(2)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“________________”，點出李蟠的文章愛好，而“________________”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。(2018年全國卷Ⅰ)答案(1)小學而大遺吾未見其明也(2)好古文六藝經(jīng)傳皆通習之巧用方法，有效說理1.比喻論證比喻論證是用打比方形象對論點進行證明的論證法。請同學們參照范例找出文章中的比喻論證并歸納比喻論證的特點。①常物入喻，淺顯貼切，形象生動。本文設喻，幾乎都是選擇日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體，淺顯貼切，形象生動。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，水寒冷而成冰，車輪的制造以及刀劍的磨礪等事例為喻加以論述，淺顯易懂，說理明白，結(jié)論自然是“學不可以已”。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，當然令人心悅誠服。②連續(xù)設喻，一瀉千里，啟迪思考。本文在運用比喻時，還注意了比喻和排比的結(jié)合，形成連續(xù)設喻，使表達的內(nèi)容如江河奔流，一瀉千里，促人思考。在形式上，又顯得優(yōu)美和諧，具有很強的韻律感。如第3段作者連用了五個比喻，先用“跂而望不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學”和“思”的關(guān)系，才能使學習產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透碎，作者順勢而下，連用“登高而招”“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞，陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。而君子之所以能超越常人，并非先天素質(zhì)有特異之處，只是因為他們善于學習而已。博喻的運用，使得論述汪洋恣肆，氣勢磅磺。③對比設喻，態(tài)度鮮明，說理透辟。本文在運用比喻時，還注意了和對比的結(jié)合。如第4段作者先用兩個比喻，從“積士成山”“積水成淵”正面論述積累的作用，接著又用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。兩相對比，振聾發(fā)聵。作者又通過“騏驥”與“駕馬”對比，說明主觀條件的好壞，并非學習能否成功的決定因素，堅持不懈才是成功的關(guān)鍵。就如同“雕刻一下就停止，即使是腐朽的木料也不能折斷:堅持雕刻不間斷，即使是金屬與石塊也能雕刻成功”。最后作者借助蚯蚓和螃蟹的對照，闡明專心致志的重要意義。反差如此強烈，對比如此鮮明，論述怎能不透辟有力?④喻理結(jié)合，形式靈活，耐人尋味。本文的設喻還注意了與說理的結(jié)合，并且形式十分靈活自然。有的是將道理寓于比喻之中，如“青出于藍”“鍥而不舍”已成為生命力強健的成語；有的在設喻后引出道理，如第2段作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理，水到渠成；有的先設喻引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第3段開頭作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步"、“不積小流”兩個比喻從反面進一步論證，從而增強了說理的分量，耐人尋味。2.對比論證。對比論證是用相反或相對的兩方面事實或道理論證論點的論證方法。對比的可以是兩個不同的事物，也可以是一個事物的兩個方面。通過對《師說》中對比論證的分析，我們可以探究議論文中運用對比論證要注意的幾個問題。①要緊扣論題。正反對比應有明確的目的，凸顯論題的特征，顯露論題的本質(zhì)，不能漫無邊際?！稁熣f》為了論證“學者必有師”的觀點，緊緊抓住當時社會上幾類人對“從師”的態(tài)度進行論證。②要具體明確“對比點”。一是材料需要具有鮮明的對比性，如“圣人”的“從師”與“眾人”的“恥師”形成對比，從而有力證明“不從師”的后果是嚴重的；二是對比的雙方要屬于同一范疇，或橫向比較或縱向比較，或同一個事物的兩個方面，或不同事物的同一個方面，不能把橫向的材料和縱向的材料放在同一個方向下比較，那樣會造成議論邏輯不清；三是論點應表現(xiàn)出相反或相對的性質(zhì)?！稁熣f》中的三組對比都是屬于相反的性質(zhì)。③分析扣題。把相反或相對的兩個材料進行對比后，必須對其進行分析。一是分析對比產(chǎn)生的根源即“挖根源”；二是闡跡觀點的正確性，即“深闡釋”；三是闡釋對比產(chǎn)生的結(jié)果，即“探結(jié)果”。對比論證采取正反(或矛盾或?qū)α?兩事物進行對比，找出事物差異，突出強調(diào)，揭露事實本質(zhì)，使議論深刻。拓展閱讀在先秦美學中，荀子美學不但和老莊美學很為不同，而且和孔孟美學也不同。與孔孟老莊美學相比，荀子美學有它的優(yōu)越之處，但也有它的弱點。荀子美學的最大優(yōu)越之處，在于它不像孔孟老莊那樣諱言人的功利欲望的滿足，它直截了當?shù)匦Q美的要求是人的各種欲望當中的一種，把人的審美要求放到了完全現(xiàn)實感性的自然生命基礎之上。雖然荀子不認為自然欲望的滿足就是美，但荀子所說的美決不排斥在符合禮義的前提之下的各種欲望的滿足。如荀子所講的訴之于耳目的種種美，就同統(tǒng)治階級的“養(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”、“養(yǎng)口”、“養(yǎng)體”等等的生活享受分不開。此外，荀子所說的美同后期奴隸主企圖“富有天下”的種種積極的努力和實際活動不可分地聯(lián)系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具體地講了富國強兵之道，講了統(tǒng)治者如何才能“富有天下”的種種辦法和措施，無異于為后期奴隸主提供了一個富國強兵、王天下的百科指南。而荀子所說的美，離不開這些富國強兵、王天下的實際活動。在中國美學史上，荀子第一次強調(diào)了美同人的努力，同人征服外部世界的活動的密切關(guān)系；強調(diào)了美的產(chǎn)生和占有與人的活動分不開。如果說孔孟所說的美主要是個體人格在道德上的完善狀態(tài)，老莊所說的美主要是超功利的精神自由境界，兩者都基本上是內(nèi)向的而非外向的，那么荀子卻可以說是把美的追求引向了外部世界。雖然荀子也照樣在講個體人格在道德上的完善，并且也同樣以此為美，但這并非荀子美學的主要特征。而且荀子講人格修養(yǎng)處處重視實際的磨練，重視“行”、重視“積”，同孟子所倡導的“養(yǎng)吾浩然之氣”是大異其趣的。對荀子來說，美主要存在于建功立業(yè)、富貴尊榮的外向的活動中，而不是存在于個體人格內(nèi)存精神的崇高之中。即便是儒家強調(diào)的“樂”，在荀子這里，也主要不是同個體人格的完善相聯(lián)系，而更著重于它的廣泛的“移風易俗”的社會功能。完全可以說，荀子把美空前地世俗化了。連荀子所寫的《成相》和《賦》也都顯示了這種特點。這應該說是荀子美學的又一貢獻。因為美本來不應脫離人在外部世界的多樣的活動，不應脫離人同外部世界多方面的關(guān)系，不應脫離世俗的各種各樣的生活。但是，正是在荀子美學表現(xiàn)其優(yōu)越性的地方，又恰好存在著荀子美學不及孔孟老莊美學的特點。這弱點在于荀子美學忽視了美同個體人格精神的自由的關(guān)系，忽視了美的超功利的特征。在孔孟那里，個體人格的道德的完善，人的不可屈服的尊嚴，完全壓倒了功利欲望的滿足；在老莊那里，對精神的自由的追求更是把功利欲望的追求和得失的考慮看作是人的精神枷鎖，而必須加以拋棄。雖然孔孟諱言利，老莊主張超功利，都有消極作用，但由于具有肯定個體人格精神不為功利壓倒的崇高價值這一方面，便剛好開啟了通向?qū)徝赖拇箝T。荀子則不然，他考慮的全部問題是如何把“欲”同“禮”統(tǒng)一起來，使欲望的滿足不違背“禮”。所以，荀子所追求的美的境界同孔孟老莊相對要低一些，他對審美和藝術(shù)的特征的把握也比孔孟老莊要差一些。（節(jié)選自李澤厚《荀子美學與孔孟老莊美學的比較》）【問題】相比于孔孟老莊美學，概括荀子美學的優(yōu)越之處。荀子名言積累1、以善先人者，謂之教。2、兵要在乎善附民而已。3、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。4、思索以通之。5、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。6、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。7、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。8、良農(nóng)不為水旱不耕。9、尊嚴而憚，可以為師。千年一嘆讀韓愈從維熙中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風景。何故？只因為唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應邀去潮州一所大學講演時，在校園門前看見學校的門楣上，也刻著韓山師范學院的字樣。一個唐代的文人，在貶官后的失意之時，居然用生命寫下使江河易色的杰作，不僅在中國歷史上絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時日，留給我的不僅是“前無古人后無來者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。昔讀《昌黎先生集》時，知道韓愈是河南河陽縣人，號昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩文磅礴雋永而名揚天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學家。其一貫以孔孟之道，反對佛門道院之玄學，在唐憲宗十四年（公元819年），因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的?？v觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩句；但到潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀念韓愈帶領(lǐng)當?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災之時，當時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說，認知鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災時，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為興修水利機遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉慶年間，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。盡管大唐時期，還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當時的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區(qū)的千古陋習。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。韓愈在潮州為官八個月之后，又被貶官到袁州當“芝麻綠豆官”去了。因而，當筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時，不禁百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無文采而縛于理性牢籠中者，更是不計其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無幾，而韓愈兩者兼?zhèn)洌q如平地上的高山。以文而論，文史學家評說他為“唐宋八大家之首”；以理而說，他是個敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。后人為了紀念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人黑人文人對他的評說。我統(tǒng)計了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗”的盛譽。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山的當?shù)匚穆?lián)友人對我說：“千古中的文人至圣，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽?！蔽艺f：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的文人風骨；愿那些文以進仕者，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”（有刪改）【問題】韓愈是一個怎樣的人？請結(jié)合全文分析。韓愈名言積累1、師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。2、不塞不流，不止不行。3、昵昵兒女語，恩怨相爾汝。4、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。5、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。6、大凡物不得其平則鳴。7、昵昵兒女語，恩怨相爾汝。8、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。作文素材積累1、《勸學》是荀況的代表作之一。《勸學》是《荀子》的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學宮祭酒時，針對來自全國各地的學生寫下的鼓勵學習的箴言。文章分別從學習的重要性、學習的態(tài)度以及學習的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學習的問題。2、荀子十五歲就離開家鄉(xiāng)到齊國去講學。他當過多年祭酒荀，又四處奔波，幾乎跑遍了列國。宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生，口中念道：“人之初，性本善?！避髯哟蠼幸宦暎骸安钜?應當是人之初，性本惡。”二人爭辯起來。儒生說：“人生下來，本來是善良的，有的人后來受了社會上污泥濁水的影響，才變壞了的。”荀子說：“不對，人生下來，本性為惡。后來受到了各種教育，才變?yōu)樯?。你看各地不都在辦學嗎，學得好的變好，學不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無也，不抓緊教育不行啊!”“人之初，性本惡。”我們都有私心，只是，我們受過的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會把東西“禮貌”地讓給別人。實際上不知道內(nèi)心是否在歇斯底里地叫囂著。如果說人們一開始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會格外受歡迎，因為那是與生俱來的。正是因為人之初性本惡，才會使得那些經(jīng)歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質(zhì)的善良的人，顯得彌足珍貴。3、有一天，荀子見一伙人戴著柳樹葉編的帽子，跪在太陽地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說：“過些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎?下雨與祈雨無關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有水。故錯人而思天，則失萬物之情?！彼慕Y(jié)論就是說：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬物之理。”“世上無難事，只怕有心人?！边@句話說得中肯，說得深刻。那種只會說“我不行”而不努力實干的人，怎么會取得成功？如果胸中懷著一個不倒的信念——事在人為，只要努力就會成功，努力，再努力，艱辛的勞動總有一天會結(jié)出碩果，我們都可以澆開成功之花。4、人的一生，就是一個不斷學習，提高自身學識修養(yǎng)的過程。荀子在《勸學》中提出的觀點“學不可以已”，說的就是這個道理。中國傳統(tǒng)文化向來注重各種形式的學習，也留下了很多成語、古訓，如勤能補拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學習如逆水行舟，不進則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學習要專心的名句。對此文中有許多經(jīng)典的論述，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，是講積累；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅持不懈；“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，是講用心專一。恩格斯說，人既是自然人，又是社會人，作為自然人，人像動物一樣具有覓食、防衛(wèi)、繁衍三大本能。作為社會人，人對三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應該是從人的自然屬性說起，其目的在于警示人們學習掌握仁義，提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀點殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做有道德之人，加強自身修養(yǎng)，做一個真正的“社會人”?！具m用話題】可用于“學習要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學以致用”“青出于藍而勝于藍”“要有不唯書、不唯師的治學精神”“質(zhì)疑與創(chuàng)新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學與思”“求知”“知識”“主觀與客觀”“規(guī)律”“捷徑”“省察與反思”“學無止境”“勤奮”“堅持就是勝利”“永不放棄”等寫作話題或題目中。角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)“人非圣賢，孰能無過。”過失往往會伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過失的作用?！熬硬W而日參省乎己，則知明而行無過矣?！辈W的君子是通過不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個人都是上帝咬過的蘋果，缺陷誰都不可避免，不斷地自我批評，拷問靈魂可以讓我們更深刻地認識自我。角度二：善于借助外物是成功的捷徑“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！鄙朴诮栉锸且环N智慧，恰當?shù)亟柚饬δ苓_到預期的目標。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨特的精神力量、文化精髓，同時也借給他人一雙看世界的慧眼。角度三：積累是學習的重要途徑集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過程是艱辛而漫長的，需要恒心與毅力，才能達到積累的最高境界。【運用示范】1.《勸學》一文告誡我們：“君子生非異也，善假于物也?！睂τ凇吧萍儆谖铩保覀兛梢赃@樣理解：一是善于借助外物之力，達到自己的目的；二是善于通過學習，使物為我所用；三是善于發(fā)揮人的主觀能動性?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！钡拇_如此，人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗，他之所以能夠戰(zhàn)勝項羽，主要是因為“善假于物”，他善用各種各樣的人才。他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力來彌補自己的不足，成就自己的事業(yè)。2、我國古代著名思想家荀子對“專注”有深切的體會，他說“鍥而舍之，不舍朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！蔽覈宕鷮W者王國維曾總結(jié)了學習的三個境界。其一為志存高遠，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@些話都說明了目標專一和持之以恒是成功的必由之路。3、許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話?，F(xiàn)在的我們，許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話。現(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競技場上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對于一個追求者來說，僅僅是“踮起腳尖”還是遠遠不夠的，因為即使我們踮起腳尖也還有我們夠不著的果實，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學》篇中就深有體會地說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”由此看來，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠，但終不如站在高處看得更遠，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠，那深邃的思想光芒才能夠遠照千秋萬代。因此，要想看得遠，必須站得高，有時恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。（《踮起腳尖》）4、兀立的山峰，本沒有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒有生機，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本沒有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個人，本沒有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。荀子也曾說過：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，