浙江省精誠聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題及答案

浙江省精誠聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文字，完成小題。材料一：一般而言，真實(shí)的歷史被稱為“史實(shí)”，而有關(guān)歷史的記載被稱為“書寫”。毫無疑問，歷史書寫應(yīng)以呈現(xiàn)歷史真相為目的，但是因?yàn)檎鎸?shí)的歷史特別是歷史的細(xì)節(jié)往往是復(fù)雜的，即使是歷史現(xiàn)場的親歷者也只能從某一方面去書寫。再考慮到書寫者本人，歷史書寫必然帶有書寫者的主觀偏好和價(jià)值判斷。因此，通過研究歷史書寫來把握真實(shí)的歷史，至少需要考慮書寫者的主觀視野和價(jià)值立場。以往，世人對春秋史的理解主要借助于《春秋》《公羊傳》《榖梁傳》《左傳》《史記》等傳世文獻(xiàn)的記載。又因?yàn)椤洞呵铩酚浭潞喞?，《公羊傳》《穀梁傳》重在解釋“微言大義”，《史記》為漢人所寫而相距春秋時(shí)期較遠(yuǎn)，所以《左傳》就成為世人了解春秋史的重要橋梁，人們甚至認(rèn)為《左傳》就是春秋史的實(shí)錄。當(dāng)今，日益增多的出土文獻(xiàn)為我們提供了更為豐富的春秋史書寫文本。自從馬王堆漢墓帛書《春秋事語》現(xiàn)世以來，上博簡、清華簡、慈利簡、棗紙簡等春秋史文本不斷呈現(xiàn)于世人面前，諸如清華簡《系年》《鄭武夫人規(guī)孺子》、上博簡《成王為城濮之行》、慈利簡“吳語”、棗紙簡《吳王夫差起師伐越》等，就是其中的代表。如果再加上西晉時(shí)期出土的汲家竹書“國語”兩篇，那么早期社會(huì)流傳的春秋史文本將更加豐富多彩。從形式與內(nèi)容來看，現(xiàn)出土的春秋史文本多呈散編形態(tài)，記事用語有時(shí)也欠準(zhǔn)確，如上博簡《成王為城濮之行》開篇點(diǎn)出晉楚交戰(zhàn)之地在城濮，是一種“事后諸葛”的表達(dá)，比不上《左傳》《史記》用語準(zhǔn)確。然而，這些出土的春秋史文本卻能促使我們反觀《左傳》的書寫，進(jìn)而準(zhǔn)確把握《左傳》的敘事特征和理性精神。一個(gè)典型的例證便是清華簡《鄭武夫人規(guī)孺子》與《左傳》“鄭伯克段于鄢”的不同：兩者都涉及鄭莊公、鄭武夫人以及鄭國大臣，然而兩者對這些人物關(guān)系的描述顯然有別。簡文中的母子關(guān)系和諧親密，鄭武夫人處處為兒子的未來憂心，教誨兒子的言辭飽含懇切和真誠，對大臣也是充滿信賴；鄭莊公對母親的教誨言聽計(jì)從、遵誨行事，對大臣更是恭敬有加、委以重任；同樣，鄭國大夫也很體諒國君、謙讓有禮，“各恭其事”而不專權(quán)恣肆。簡文呈現(xiàn)出鄭莊公朝堂一派母慈子孝、君惠臣忠的政治局面。也許可以認(rèn)為簡文中鄭武夫人的教誨是包藏禍心，鄭莊公的遵誨而行是陽奉陰違，鄭國大夫的謙器讓權(quán)是規(guī)諫提醒。然而，這一闡釋無疑是以《左傳》的敘事為參照的，從簡文的用語、稱謂以及人物的言辭口吻看，難以得出這樣的結(jié)論。反觀《左傳》“鄭伯克段于鄢”的敘事，書寫者使用“初”字，將事件的起點(diǎn)追蹤于“鄭武公娶于申”，隨后依次敘述鄭莊公與母親、共叔段的矛盾，以此揭示三人雖為至親，但矛盾早在鄭莊公出生的那一刻就已形成，根本無法調(diào)和與解決：面對母親、共叔段的咄咄逼人，大臣與鄭莊公結(jié)成同盟，適時(shí)而動(dòng)以至平定叛亂。相較于簡文記述的鄭莊公即位之初的情形，《左傳》的敘事前后勾連，將長時(shí)段動(dòng)事件連綴一體，以至形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬湕l，即《左傳》對“鄭伯克段于鄢”的書寫，早已不是“原始的歷史”，而是使用理性敘事將歷史書寫為一個(gè)“合理”的過程。與簡文重在呈現(xiàn)母子、君臣關(guān)系的和諧相比，《左傳》的敘事視野更加冷峻、理性，它揭示出政治權(quán)力斗爭中的殘酷與無情：面對權(quán)力，母子之愛、兄弟之情消磨殆盡，“親親”原則早已被拋之九霄?！岸Y崩樂壞”的歷史真相從冷靜的敘事中展露無遺，也許是擔(dān)心讀者沒有體會(huì)到這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《左傳》的書寫者又通過解釋《春秋》的“書曰”來強(qiáng)調(diào)鄭莊公和共叔段本為兄弟，人們卻難以使用兄弟關(guān)系來評判二者的關(guān)系。（摘編自《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2024年1月文章《史實(shí)與書寫：<左傳>春秋敘事的價(jià)值建構(gòu)》）材料二：《左傳》作為一部歷史敘事的皇皇巨著，實(shí)現(xiàn)了歷史記言到歷史敘事的飛躍。它采用“寓論斷于敘事”藝術(shù)手法，使得《左傳》一改《春秋》“微言大義”晦澀難懂的局面，實(shí)現(xiàn)了“見之于行事而深切著明”的新局面?！霸⒄摂嘤跀⑹隆辈⒉皇侵苯拥乇砻髯约旱挠^點(diǎn)，而是通過剪裁客觀具體的史實(shí)不著痕跡的寄托自己的褒貶態(tài)度。每一個(gè)論斷都是由具體的客觀的事實(shí)組合起來的，即便是很小的細(xì)節(jié)都隱含著論斷。《左傳》是以《春秋》為依據(jù)，對其所記載的史實(shí)內(nèi)容擴(kuò)展補(bǔ)充而書寫成的?！洞呵铩冯m重微言大義，但記事過于簡約。《春秋》僅僅記載事件的結(jié)果，而對其中的是非曲直一“字”帶過，除此之外更無任何議論。后人無法通過簡單的記載理解其中的是非褒貶之意。正如司馬遷所言，“左氏具論其語”，《左傳》便是對其中事件的來龍去脈進(jìn)行補(bǔ)充說明?！蹲髠鳌凡粌H對《春秋》進(jìn)行補(bǔ)充說明，還在理解事件的基礎(chǔ)之上加入了一些帶有道德傾向的論斷之語，即以“君子曰”“君子是以知”“仲尼曰”“孔子曰”“禮也”“非禮也”等形式展現(xiàn)出來。由于評論形式不一，為了方便論述，將這一評論概括為“君子曰”。除此之外，《左傳》作者還通過凡例、“君子曰”“禮也”“非禮也”等義例及評價(jià)的歸納分析，考察其所解內(nèi)容及傳釋方式，以期望了解《春秋》的“微言大義”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室至高無上的權(quán)利已經(jīng)名存實(shí)亡，社會(huì)處于一個(gè)大變革的時(shí)代。君子們面對這樣一個(gè)“禮崩樂壞”的局面，不得不對當(dāng)時(shí)的一些不符合禮樂制度的行為加以道德上的譴責(zé)，于是便產(chǎn)生了一些類似“君子曰”的道德評論之語。但是僅僅通過道德評論并不能完全使世人信服，輔之以史實(shí)則更加具有說服力。敘事內(nèi)容的選擇本身就是一種價(jià)值判斷，這就是所謂的“寓論斷于敘事”的藝術(shù)手法。徐復(fù)觀在其《兩漢思想史》中提到：“左氏之傳《春秋》的第一種方式是以補(bǔ)《春秋》者傳《春秋》?！毙鞆?fù)觀所說的這種形式與“寓論斷于敘事”藝術(shù)手法有異曲同工之妙，它們都是在補(bǔ)充歷史史實(shí)，讓后人對《春秋》的內(nèi)容有所認(rèn)識(shí)與了解。徐復(fù)觀還專門舉例“鄭伯克段于鄢”的故事，他指出“左氏對此事之經(jīng)過，做完整而委曲的敘述之后，按諸事實(shí)經(jīng)過的曲折，其評斷自然歸于平實(shí)”?？梢姟霸⒄摂嘤跀⑹隆迸c“君子曰”都是為了補(bǔ)充解釋《春秋》的藝術(shù)手法，二者雖形式不同，但是作用卻相同，即懲惡而勸善的教化作用。張素卿認(rèn)為《左傳》的解經(jīng)方式可以分為兩類：一則直接論說經(jīng)義；二則敘事以解經(jīng)?？梢哉f，《左傳》解釋《春秋》的方式主要有兩種：一是利用書法評論解經(jīng)，主要方式有凡例、書法名稱以及“君子曰”等評論；二是利用敘事解經(jīng)，即在敘事過程中把其中的是非褒貶之義給表達(dá)出來，即“寓論斷于敘事”。所以者認(rèn)為“君子曰”與“論斷于敘事”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，都是為了解經(jīng)傳經(jīng)而產(chǎn)生的，只不過一個(gè)直白一個(gè)含蓄而已。（摘編自劉杰《左傳》“寓論斷于敘事”藝術(shù)手法研究》1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．歷史書寫并不完全等同于歷史直相，這一方面是因?yàn)闅v史細(xì)節(jié)往往具有復(fù)雜性，另一方面是因?yàn)闀鴮懻叩闹饔^視野和價(jià)值立場不同B．《公羊傳》《榖梁傳》重在解釋“微言大義”，《左傳》則是對史實(shí)內(nèi)容有所擴(kuò)展補(bǔ)充，成為世人了解春秋史的重要文獻(xiàn)。C．春秋時(shí)期產(chǎn)生了一些對不符合禮樂制度的行為的類似“君子曰”的道德評論之語，這種道德評論并不能使世人信服。D．《左傳》大抵是根據(jù)《春秋》中記載的只言片語將其中的歷史史實(shí)連綴起來，于史實(shí)的敘述中使人明白其中蘊(yùn)含的歷史意義。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．上博簡《成王為城濮之行》之所以沒有《左傳》《史記》用語準(zhǔn)確，是因?yàn)椤冻赏鯙槌清е小啡捎昧恕笆潞笾T葛”的寫法。B．從清華簡《鄭武夫人規(guī)孺子》的用語、稱謂以及人物的言辭口吻中，很難看出對鄭武夫人、鄭莊公的負(fù)面評價(jià)。C．相較于清華簡《鄭武夫人規(guī)孺子》，《左傳》對“鄭伯克段于鄢”歷史事件的描述更能體現(xiàn)“寓論斷于敘事”的特點(diǎn)。D．將《左傳》和《春秋》進(jìn)行比較，可以更好地把握《左傳》的歷史敘事特點(diǎn)。3．下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二中“寓論斷于敘事”的一項(xiàng)是（

）A．烹（桑）弘羊，天乃雨B．夫?yàn)閷⑷勒弑財(cái)?。必?cái)≌吆我?？必其所殺伐多矣，其后受其不樣。C．及聞淮南王金事，上曰：“使武安侯在者，族矣。”D．君子曰：宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子輸之，命以義夫！4．材料一使用了舉例論證和對比論證，請簡要分析其論證意圖。5．請結(jié)合兩則材料，談?wù)劇洞呵铩放c《左傳》在歷史書寫上的特點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成小題。褐紙鳶牛維佳有一次，日軍得到了一個(gè)準(zhǔn)確的情報(bào)，說八路軍有部隊(duì)在這一帶，就進(jìn)行了偷襲，但奇怪的是八路軍好像天上有眼，總能突圍順利撤出。八路軍怎么知道日本人的兵力部署？那是因?yàn)轼B獸也在助力八路軍，每次突圍都有鷹隼在空中出現(xiàn)。日本人總是落空，最后什么也沒撈著。這個(gè)傳說是真事，現(xiàn)在的學(xué)生都知道……兩杯酒下去，牛仔終于沒忍住，問方老那個(gè)高飛就那么死了，老部隊(duì)的戰(zhàn)史是否有他這一筆。方老說，戰(zhàn)史會(huì)寫憑個(gè)風(fēng)箏就打敗敵人？你歷史怎么學(xué)的?、俚蠀^(qū)這邊應(yīng)該知道他高飛做的事，這就是我這一趟要做的，這泥巴里還有他的肉呢。再不來就真沒機(jī)會(huì)了，小子！趕個(gè)清明節(jié)呀。山上是陵園，山下有個(gè)烈士英雄事跡陳列館。方老讓小肖扶著走了進(jìn)去。里面從大革命時(shí)期，紅軍時(shí)期，抗戰(zhàn)時(shí)期，解放戰(zhàn)爭時(shí)期，抗美援朝時(shí)期，一直到現(xiàn)在，布置了六大展區(qū)。方老瀏覽到抗戰(zhàn)的部分，久久不舍離去。小肖問他找到了他們部隊(duì)的事跡沒有。方老緊閉著嘴沒吭聲。方老突然提出要找紀(jì)念館負(fù)責(zé)的人。方老請他查查幾個(gè)烈士名，其中包括他一路都在說的高飛。館長招呼來一個(gè)負(fù)責(zé)資料的年輕人在電腦上查，結(jié)果一個(gè)都沒查到。館長表示他們這里還有一個(gè)無名烈士區(qū)，在山上最高處，可以去看看。他說，這個(gè)紀(jì)念館是否能騰出一塊展出一只紙鳶風(fēng)箏。館長也提出了牛仔和小肖一直想知道但又沒敢問的問題：那個(gè)高飛真的不在了嗎，就在那次戰(zhàn)斗中？方老瞇著眼凝視著他，什么都沒說。不一會(huì)兒一個(gè)褐色的紙鳶就飛了起來。讓大家欣慰的是，這近看黑乎乎略顯笨拙的紙鳶十分好用，一陣風(fēng)過來就上了天，上得越高越像只真正的鷹鳶。簡直和真的沒兩樣。牛仔說，我的天，您變魔術(shù)呢！方老意料之中地說：高飛能教，我就能學(xué)，這不是事！你以為我們打游擊整天帶著風(fēng)箏跑？我們帶上這些東西，現(xiàn)做現(xiàn)成，動(dòng)作不快能成？高飛的紙鳶系列通訊法不但對炮兵管用，對整個(gè)部隊(duì)的通信聯(lián)絡(luò)都是一個(gè)魔幻般的提升。方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如階梯般布滿了小山的南面，在滿山的樹蔭下就像一張張靜默的臉。他幽幽沉沉地說，這個(gè)紙鳶曾經(jīng)立過大功，而首先利用紙鳶干掉日本人的人就在那里——他指了指山頂上，那是館長說的無名烈士墓。此時(shí)一片烏云從山背面飄來，帶來絲絲的雨。館長建議方老回到屋里避雨，方老反而從他手中要回了風(fēng)箏的線轱轆。借著不斷吹來的山風(fēng)，認(rèn)認(rèn)真真的把紙鳶迎著風(fēng)漸次放得更高。他說：這山我也爬不動(dòng)了，就是上去了也見不著誰，就讓這個(gè)紙鳶上去打個(gè)招呼好了。有認(rèn)得它的就知道我來了，高飛那小子就不用說了。嘆了口氣，他又嘀咕道：高飛啊高飛，你小子怎么就沒了，就是沒了你現(xiàn)在也應(yīng)該看得見，你那腦瓜兒不是很管用嗎？……雨又大了點(diǎn)，牛仔勸他雨停了再出來接著放。方老說，閉嘴美國佬！下雨是有人在落淚，七十多年了我是第一次回來，落淚是有人見到了我你明白吧。他說的見到他的人一定在無名烈士墓里，就包括了高飛。牛仔原想貧嘴說，你唯物主義今天也信神了？但此時(shí)卻把話吞下肚子。方老的褐紙鳶垂眸向下，似乎領(lǐng)會(huì)了方老的意思，只見它搖頭擺尾，扶搖直上，越飛越高。漸漸地超過了山頂?shù)募o(jì)念碑，俯瞰著烈士墓和整個(gè)山巒，山上布滿了嫩黃的迎春花和各式花色的雨傘。方老滿臉都是雨水，水滴讓他瞇著眼，又順著臉頰滴落下去。小肖幾次把雨傘伸來都被他推開。來掃墓的人都看見了方老的風(fēng)箏，他們發(fā)現(xiàn)那褐紙鳶擺啊擺的，擺出一陣大風(fēng)，不一會(huì)兒把烏云擺走，把太陽擺出來了。一塊湛藍(lán)的天空越變越大，像塊被擦拭過的寶石。烏云剛才還在涌動(dòng)，不知不覺就縮回大山深處，只留下情懷不退的薄霧水汽如煙似膠。來掃墓的孩子看見雨停了，高興地直叫，被老師按住。方老吩咐把他沒喝完的白酒大而廣之地灑在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！還有幾只呢！大家抬頭去看，在頭頂上那塊藍(lán)天上果然還有另外兩只褐紙鳶，和方老這只極為相似，正在緩緩攀緣而起。方老仰起頭看了看，表情先是迷惑，之后變得十分嚴(yán)肅。他指了指風(fēng)箏升起的山頂，問館長那是誰的風(fēng)箏。館長也是很奇怪，表示一無所知。牛仔也感到似乎發(fā)生了什么，也問館長，往年是不是也有人放這種風(fēng)箏。館長回答說好像吧，他也不記得了……他索性沿著正對著山頂紀(jì)念碑的水泥階梯路上了山。不多久，山上的紙鳶徐徐落下，接下來館長帶著幾個(gè)少年從石階路上走下來。其中為首的一個(gè)少年手持紙鳶，滿臉好奇地來到方老身邊。方老看看他手中的紙鳶又看看他：我問你小家伙，誰讓你們來放風(fēng)箏的？他說他們學(xué)校一直就有這個(gè)傳統(tǒng)，每年清明節(jié)給烈士掃墓，就鼓勵(lì)學(xué)生放放風(fēng)箏。最好放褐色的紙鳶。據(jù)老師說，這個(gè)傳統(tǒng)有幾十年了。那是因?yàn)閹资昵坝幸晃焕细锩鼇韺W(xué)校講傳統(tǒng)課，說到八路軍當(dāng)年打仗用褐紙鳶傳遞消息什么的。到了現(xiàn)在，每年清明節(jié)他們學(xué)校放風(fēng)箏的人還有不少。不光他們學(xué)校，從什么時(shí)候起這一帶不少學(xué)生把這當(dāng)成了民俗，卻沒幾個(gè)知道幾十年前那場傳統(tǒng)課的事，以為放放風(fēng)箏可以登高開智……方老走到陵園中道停下，此道正對著山頂紀(jì)念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵著拐杖頗為費(fèi)力地鞠了三鞠躬，小聲告知說：……老天讓我活這么久做什么，就是讓我來收收攤兒，給后邊的人道個(gè)明白……嗨，這不，咱們越走越近了。別急，將來見面說……說到這方老突然打住了，他發(fā)現(xiàn)不知什么時(shí)候起，紀(jì)念碑的上空又多了不少風(fēng)箏。除了褐紙鳶，還有許多蝴蝶的、蜈蚣的、孫悟空的等等，五顏六色的，使得天空斑斕多彩，熱熱鬧鬧，生龍活虎。他杵杖臨風(fēng)，抬首仰望，好像自己也加入了這些風(fēng)箏之中，在居高臨下地和高飛他們打著招呼。③他憑空問了一句：今夕何年啊，你還是那么年輕……一只云雀當(dāng)空一鳴，掠頂而過。方老仔細(xì)聽了聽之后，這才用拐杖把地上的幾只落葉拔到路邊的草叢，然后轉(zhuǎn)身走了去。自此以后的幾年，一直到現(xiàn)在，在這個(gè)陳列館的抗戰(zhàn)部分多了一塊出來。上邊掛著一只騰空而起的褐紙鳶，還配有方老口述歷史的文字和圖片。④圖片上方老坐在椅子上制作風(fēng)箏，還意味深長地掃了一眼鏡頭，那是歷史的一瞥。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說開頭設(shè)置懸念，傳說增添了閱讀趣味，交代了故事發(fā)生的背景，生動(dòng)詳細(xì)地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭場面，并且引出人物高飛。B．小說采取直接描述的方法，描述高飛運(yùn)用紙鳶傳遞情報(bào)的故事，塑造高飛這位革命先烈機(jī)智英勇的英雄形象。C．褐紙鳶從傳說變成了現(xiàn)實(shí)，小說構(gòu)思高超，內(nèi)蘊(yùn)豐厚。但高飛不是傳說，他和千千萬萬個(gè)無名烈士一起，永遠(yuǎn)活在人民的心中。D．小說將方老去掃墓的故事套在英雄高飛的故事中，運(yùn)用探尋式敘事結(jié)構(gòu)講述英雄高飛的故事及其原委，形成故事套故事的結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了小說的可讀性。7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①“應(yīng)該”“還有”說明這一片土地，浸透了軍人的信念和智慧，“再不來”“真沒機(jī)會(huì)”，是老人要在生命的終點(diǎn)到來之前做個(gè)了斷。B．句子②“墓碑一排排”“一張張靜默的臉”體現(xiàn)了英勇抗戰(zhàn)的烈士之多、犧牲之大，讓人感受到了革命歷史的厚重感和使命感。C．句子③中借“今夕何年”表明方老與戰(zhàn)友對話跨越了時(shí)空，“你還是那么年輕”，顯示高飛的革命精神永葆青春、代代傳承，一句話蘊(yùn)含極大的情感力量。D．句子④中“歷史的一瞥”，方老從歷史的角度、以全知視角敘述了抗日戰(zhàn)爭中無名英雄的故事，傾注了深厚的革命情懷。8．小說以“褐紙鳶”為題，有何意蘊(yùn)？結(jié)合文本，請加以梳理概括。9．本文構(gòu)思新穎，結(jié)構(gòu)奇特，兩種視角互為對比，形成張力。請以“親歷者和追隨者”的視角加以賞析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻?故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（《墨子·兼愛》）材料二：凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也是以仁者非之。既以非之，何以易之?子墨子言曰“以兼相愛、交相利之法易之?！比欢裉煜轮烤釉唬骸叭?，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤犹夭蛔R(shí)其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難也。茍君說之，則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。此何難之有?”（《墨子·若愛》）材料三：巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故我有殺彼以利我，無殺我以利彼?！弊幽釉唬骸白又x將匿邪，意將以告人乎?”巫馬子曰：“我何故匿我義?吾將以告人?！弊幽釉唬骸叭粍t一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也：十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經(jīng)者口也，殺常之身者也?！弊幽釉唬骸白又詯豪?若無所利而不言，是蕩口也?！保ā赌印じ罚?0．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。凡天下禍篡A怨恨B其所C以起者D以不相愛E生也F是以G仁者H非之。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“惡施不孝”中的“惡”讀wū，相當(dāng)于“何”“怎么”；“人必從而惡之”中的“惡”讀wù，意為“憎惡”。B．“視弟子與臣若其身”，其中的“弟子”是“弟弟、子女”的意思，和《師說》中“是故弟子不必不如師”意思不一樣。C．在“猶有大夫之相亂家”中，“亂”是使動(dòng)用法，意為“使……混亂，擾亂”，與“既以非之，何以易之”的“非”用法相同。D．“此何難之有”是賓語前置句，和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“居則曰：不吾知也”的句式相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從反面立論，認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛，然后從反面論證，最終推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。B．材料二中，當(dāng)仁者不認(rèn)同墨子的觀點(diǎn)時(shí)，墨子通過舉例來論述自己的理想藍(lán)圖是完全有可能實(shí)現(xiàn)的。C．材料三中，墨子把巫馬子放在了自己的對立面，與之展開了一場針鋒相對的辯論，展現(xiàn)出了自己的辯護(hù)技巧和思想方法。D．墨子在先秦諸子中，表達(dá)風(fēng)格自成一家，一方面追求語言的淺顯，邏輯的嚴(yán)密和結(jié)構(gòu)的層次感；一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。（2）擊我則疾，擊彼則不疾于我。我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？14．結(jié)合墨子的觀點(diǎn)，分析材料三中巫馬子思想的不同之處。三、古代詩歌閱讀閱讀下面的古詩，完成小題。東風(fēng)第一枝·春雪史達(dá)祖巧沁蘭心，偷黏草甲，東風(fēng)欲障新暖。謾凝碧瓦難留，信知暮寒輕淺。行天入鏡，做弄出、輕松纖軟。料故園、不卷重簾，誤了乍來雙燕。青未了、柳回白眼。紅欲斷、杏開素面。舊游憶著山陰①，后盟遂妨上苑②。寒爐重暖，便放慢、春衫針線?？著P靴、挑菜歸來，萬一灞橋相見。[注]①“舊游”句：《世說新語·任誕》：“王子猷居山陰，夜大雪……忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?’”②“后盟”句：司馬相如赴梁王兔園之宴以踐約，因值雪天而遲至。15．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這是一首詠物詞，詞以細(xì)蒸的筆觸，繪形繪神，寫出春雪的特點(diǎn)，以及雪中草木萬物的千姿百態(tài)。B．“行天入鏡”取白唐代詩人韓愈《春雪》中的“入鏡鸞窺沼，行天馬渡橋”，側(cè)面體現(xiàn)出池面橋面積雪的特點(diǎn)。C．“料故園”一句，宕開一筆，以“料”字領(lǐng)起，展開想象。睹物傷情，異鄉(xiāng)淪落之感溢于言表。D．“恐風(fēng)靴”一句，暗示即使到了挑菜節(jié)，仍是寒氣未褪，人心倦出的因素仍在，暗示出詞人心境在這大地復(fù)蘇時(shí)節(jié)的凄涼仍舊。16．詠春雪與詠雪不同，除了不離雪外，還必須不離春天。請結(jié)合具體詩句，說說作者是如何緊扣這兩方面來歌詠春雪的。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒家提倡“忠恕之道”，在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子向子貢闡明“恕”的含義為“

，

”，并認(rèn)為“恕”雖僅一字，但可終身踐行。（2）《老子》第六十四章中的名句“

，

”和《荀子·勸學(xué)》“故不積跬步，無以至千里”都以行走為喻，闡明學(xué)習(xí)、生活中積累的重要作用。（3）張若虛的《春江花月夜》寫春江花月之夜景，抒思鄉(xiāng)孤獨(dú)之情，“

，

”兩句體現(xiàn)了人事變幻、江水永恒的道理。五、語言文字運(yùn)用六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《孟子》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！奔沂菄幕A(chǔ)，國是家的延伸。國家的興盛與衰亡，往往決定了個(gè)人命運(yùn)的走向?！皣液茫褡搴?，大家才會(huì)好”，那種與國家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，就來自那個(gè)叫做“家”的人。讀了以上材料，你有何感想？請據(jù)此寫一篇不少于800字的文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄裝：不得泄露個(gè)人信息。參考答案：1．C2．A3．D4．①材料一通過舉“清華簡《鄭武夫人規(guī)孺子》與《左傳》‘鄭伯克段于鄢’的不同”這一事例，具體有力地證明了“出土的春秋史文本有助于我們準(zhǔn)確把握《左傳》的敘事特征和理性精神”的論點(diǎn)。②材料一將清華簡《鄭武夫人規(guī)孺子》與《左傳》“鄭伯克段于鄢”的敘事方式、敘事視野等進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了“《左傳》不是‘原始的歷史’，而是使用理性敘事將歷史書寫為一個(gè)‘合理’的過程”的論點(diǎn)。5．①《春秋》重微言大義，記事簡約，僅僅記載事件的結(jié)果，對其中的是非曲直一“字”帶過。②《左傳》對《春秋》進(jìn)行補(bǔ)充說明，將長時(shí)段的事件連綴一體，以至形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬湕l。③《左傳》在歷史書寫過程中常加入“君子曰”等道德評論之語，并且擅長在敘事中寄寓論斷。【導(dǎo)語】這兩篇文章圍繞歷史書寫的復(fù)雜性展開論述。材料一探討了歷史書寫不可避免的主觀性和出土文獻(xiàn)對《左傳》價(jià)值的反思，凸顯出《左傳》敘事的冷峻與理性。材料二則聚焦《左傳》的敘事手法，“寓論斷于敘事”與“君子曰”共同作用于解經(jīng)傳經(jīng)，在敘事中蘊(yùn)含道德評價(jià)，使歷史書寫呈現(xiàn)出勸善懲惡的教育意義。兩篇文章相輔相成地展現(xiàn)了歷史書寫的多面性與深邃性。1．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。C.“這種道德評論并不能使世人信服”錯(cuò)。由材料二第5段“但是僅僅通過道德評論并不能完全使世人信服，輔之以史實(shí)則更加具有說服力”可知，不是這種道德評價(jià)不能使世人信服，而是“一些類似‘君子曰‘的道德評論”不能完全使世人信服。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選文中信息的能力。A.“是因?yàn)椤冻赏鯙槌清е小啡捎昧恕潞笾T葛’的寫法”錯(cuò)。由材料一第3段“上博簡《成王為城濮之行》開篇點(diǎn)出晉楚交戰(zhàn)之地在城濮，是一種‘事后諸葛’的表達(dá)”可知，此處只是就該簡文開篇“點(diǎn)出晉楚交戰(zhàn)之地在城濮”這個(gè)例子來說的，并不是說簡文全篇都用了“事后諸葛”的寫法。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。ABC都是對事件的敘述，在敘事過程中把其中的是非褒貶之義給表達(dá)出來。D.“君子曰”是直白的評價(jià)語，而并非“寓論斷于敘事”。故選D。6．C7．D8．①褐紙鳶是高飛偵查報(bào)信的工具，是貫穿過去與當(dāng)下的中心意象。②褐紙鳶象征著高飛的英雄形象。③褐紙鳶象征著革命精神永垂不朽和代代相傳，體現(xiàn)了對革命先烈的緬懷和敬仰之情。9．①小說的親歷者是方老和高飛，他們的生命歷程與中國革命戰(zhàn)斗歷史緊密相連。方老是敘事的主體，小說以方老的切身感知和記憶，帶領(lǐng)讀者回望歷史，去了解漫漫長河中的無名親歷者。②小說的追隨者是牛仔和一群少年。牛仔陪方老尋找革命英雄，一路感知先輩的榮光；那群少年在傳統(tǒng)活動(dòng)中紀(jì)念先烈，銘記并傳承革命精神。他們已然成為祖父輩英雄的欽慕者和精神的追隨者。③小說呈現(xiàn)了兩代人重走革命路、尋找無名英雄的過程。親歷者方老帶領(lǐng)追隨者牛仔，尋找革命中犧牲的無名親歷者，在眾多追隨者放飛紙鳶的民俗中，有人年年紀(jì)念著無名親歷者的犧牲。【導(dǎo)語】這篇小說通過“褐紙鳶”這一物象，串聯(lián)起歷史與現(xiàn)實(shí)，象征著革命先烈傳遞信息的智慧和對未來的傳承。小說以方老的追憶為主線，在他的掃墓之旅中交織出現(xiàn)代少年的參與，形成對比，突顯了革命傳統(tǒng)的延續(xù)。場景描寫細(xì)膩，通過風(fēng)箏飛揚(yáng)的象征，表達(dá)了對無名烈士的敬意與懷念。故事在多視角敘述中層層推進(jìn)，揭示了歷史與當(dāng)下的深刻聯(lián)結(jié)。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“生動(dòng)詳細(xì)地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭場面”錯(cuò)誤，小說沒有“生動(dòng)詳細(xì)”地描寫戰(zhàn)爭場面。B.“小說采取直接描述的方法”錯(cuò)誤，作者不是采取“直接描述”的方法，而是采取迂回式的結(jié)構(gòu)，用93歲的老爺子——高飛當(dāng)年的偵察連的戰(zhàn)友，進(jìn)行講述的方法來進(jìn)行描寫。D.“小說將方老去掃墓的故事套在英雄高飛的故事中”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“將英雄高飛的故事套在方老去掃墓的故事中”。故選C。7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。D.“從歷史的角度、以全知視角敘述”錯(cuò)誤，方老不是旁觀者，是親歷者，這里的敘述角度是有限視角。10．BDF11．C12．A13．（1）看待別人就像自己一樣，誰還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人又沒有了。（2）打我則我會(huì)疼痛，打別人則不會(huì)疼在我身上，我為什么不去除自己的疼痛，卻去除不關(guān)自己痛癢的別人的疼痛呢？14．①墨家認(rèn)為“兼相愛”“交相利”?！凹嫦鄲邸彼枷胧且环N超越宗法等級、血緣關(guān)系的愛，它沒有尊卑、親疏、貴賤的等級差別，不分厚薄親疏?！敖幌嗬钡乃枷胧钦驹诠慕嵌?，提出了對等互報(bào)的原則。②巫馬子“以為近我也”，認(rèn)為愛是有差等的（注意和儒家思想是不一樣的），愛自己要比愛父母、其他家人、相鄰更深，并且只做對自己有利的事情，不做對他人有利的事情，這不符合墨子“兼相愛，交相利”的思想?！緦?dǎo)語】文言閱讀選段出自《墨子》，分別源于《兼愛》《若愛》《耕柱》篇。墨子主張“兼愛”，提倡人們應(yīng)相互關(guān)愛，只有這樣才能消除社會(huì)矛盾，達(dá)致天下大治。通過理性的辯證和具體的例子，他反駁了巫馬子“有所偏愛”的合理性，強(qiáng)調(diào)兼愛的普遍性和必然性。墨子的言辭在追求明晰、生動(dòng)的同時(shí)，也展現(xiàn)了其邏輯性與說服力，體現(xiàn)了墨家學(xué)說對道德建設(shè)及社會(huì)和諧的深刻思考。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨，其產(chǎn)生的原因，是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對?！胺蔡煜碌湸墼购蕖敝?，“凡”為范圍副詞，“天下禍篡怨恨”作為主語，句意完整，故可在B處斷開。“其所以起者”“以不相愛生也”為判斷句，故應(yīng)在DF處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義以及特殊句式、詞類活用的理解能力。A.正確。句意：怎么會(huì)做出不孝的事呢？/人們一定會(huì)跟著憎惡他。B.正確。詞義不同。名詞，弟弟、子女。句意：看待弟弟和子女就像看待自己一樣。名詞，學(xué)生。句意：因此學(xué)生不一定不如老師。C.錯(cuò)誤。用法不同。使動(dòng)用法，使……混亂，擾亂。句意：還會(huì)有大夫互相使家族混亂。意動(dòng)用法，認(rèn)為……不對。句意：既已認(rèn)為不相愛不對，那用什么去改變它呢？D.正確。句式相同，“此何難之有”，賓語前置句，正常語序“此有何難”。句意：這有什么困難呢？“居則曰：不吾知也”，賓語前置句，正常語序“居則曰：不知吾也”。句意：平時(shí)就說：沒有人了解我啊。故選C。12．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容理解和分析的能力。A.“然后從反面論證，最終推導(dǎo)出……”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”等可知，材料一首先從反面指出社會(huì)禍亂的起因在于人們不相愛，但隨后即轉(zhuǎn)而從正面論證兼愛的重要性，強(qiáng)調(diào)如果天下人都能夠兼愛，就能夠消除各種社會(huì)問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，而不是繼續(xù)從反面進(jìn)行論證。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“視”，看待；“身”，自己；“賊”，劫奪；“亡”，通“無”，沒有。（2）“擊”，打；“疾”，疼痛；“拂”，去除；“不疾于我”，狀語后置句，正常語序“于我不疾”；“疾者之不拂”“不疾者之拂”，賓語前置句，正常語序“不拂疾者”“拂不疾者”。14．本題考查學(xué)生對文言文材料中觀點(diǎn)的理解和比較分析能力。材料三中，巫馬子主張的是一種基于個(gè)人利益和親近程度的愛，這種愛具有明顯的等級性和排他性。具體來說，巫馬子認(rèn)為他更愛鄒人而非越人，更愛魯人而非鄒人，以此類推，直到最親近的家人和個(gè)人。這種愛的遞減順序反映了巫馬子的愛是建立在個(gè)人與他人之間距離遠(yuǎn)近的基礎(chǔ)上的，即“以為近我也”。這種思想顯然與墨子所倡導(dǎo)的“兼愛”觀念相悖，后者主張無差別的、普遍的愛，即“愛人若愛其身”，強(qiáng)調(diào)對所有人的平等關(guān)愛。此外，巫馬子的思想還體現(xiàn)在他對個(gè)人利益的重視上。他認(rèn)為，如果傷害到自己，他會(huì)感到痛苦（“擊我則疾”），但如果傷害的是他人，他就不會(huì)感到同樣的痛苦（“擊彼則不疾于我”）。因此，他傾向于做那些對自己有利的事情，而不愿做對他人有利的事情。這種思想與墨子的“交相利”觀念形成鮮明對比，后者強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)在互利互惠的基礎(chǔ)上相互幫助，即“利人者，人必從而利之”。墨子認(rèn)為，如果一個(gè)人為他人謀利，那么他人也會(huì)回報(bào)他，反之亦然，這體現(xiàn)了對等互報(bào)的原則。參考譯文：材料一：考察這些是從哪里而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君上就像看待自身，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女與臣下就像看待自身，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會(huì)偷竊？看待別人就像自己一樣，誰還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人又沒有了。還會(huì)有大夫互相使家族混亂，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的封地就像自己的的封地，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，偷盜和搶劫?zèng)]有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就安定了。材料二：舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對。既已認(rèn)為不相愛不對，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它?！比欢F(xiàn)在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。”墨子說道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故。現(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相愛、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即損害他。實(shí)行這種兼愛有什么困難呢？”材料三：巫馬子對墨子說：“我跟你不同，我不能做到兼愛。我愛鄒國人比越國人深，愛魯國人比鄒國人深，愛我家鄉(xiāng)的人比魯國人深，愛我家里的人比家鄉(xiāng)的人深，愛我父母親比家里其他人深，愛我自己比我的父母親深——這是因?yàn)楦N近自身的緣故。打我，則我會(huì)疼痛；打別人，則不會(huì)疼在我身上。我為什么不去解除自己的疾痛，卻去解除不關(guān)自己痛癢的別人的疼痛呢？所以對我有利我就可以殺別人，絕不能因?qū)e人有利而殺我自己”。墨子問道：“你的這種義，你將隱藏起來呢，還是將告訴別人?！蔽遵R子答道：“我為什么要隱藏自己的義，我將告訴別人。”墨子說：“既然這樣，那么有一個(gè)人喜歡你的主張，這個(gè)人就要?dú)⒛阋岳谧约?；有十個(gè)人喜歡你的主張，這十個(gè)人就要?dú)⒛阋岳谒麄冏约?；天下的人都喜歡你的主張，這天下的人都要?dú)⒛阋岳谧约骸＜偃?，有一個(gè)人不喜歡你的主張，這一個(gè)人就要?dú)⒛悖驗(yàn)樗J(rèn)為你是散布不祥之言的人；有十個(gè)人不喜歡你的主張，這十個(gè)人就要?dú)⒛?，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為你是散布不祥之言的人；天下的人都不喜歡你的主張，這天下的人都要?dú)⒛悖驗(yàn)樗麄円舱J(rèn)為你是散布不祥之言的人。這樣