中國(guó)傳統(tǒng)文化概要（第四版） 課件 第6、7章 中國(guó)語(yǔ)言文字、中國(guó)古代文學(xué)

第六章

中國(guó)語(yǔ)言文字【本章要點(diǎn)】1.

漢語(yǔ)的歷史及特點(diǎn)。2.

漢字的歷史及特點(diǎn)。3.

漢語(yǔ)漢字的文化功能。本章目錄第一節(jié)

中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)第二節(jié)

漢語(yǔ)的歷史與特點(diǎn)第三節(jié)

漢字的歷史與特點(diǎn)第四節(jié)

漢語(yǔ)漢字的文化功能世界的語(yǔ)言與文字1、語(yǔ)言定義：語(yǔ)言是人類進(jìn)行思維和表達(dá)思想的手段，是人類最重要的交際工具。它是人類所獨(dú)有的一種機(jī)能；是一種以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)條理而構(gòu)成的符號(hào)體系與信息載體；也是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。分類：孤立語(yǔ)、黏著語(yǔ)、屈折語(yǔ)、復(fù)綜語(yǔ)九大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、烏拉爾語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、閃—含語(yǔ)系、高加索語(yǔ)系、達(dá)羅毗荼語(yǔ)系、馬來(lái)—波利尼西亞語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系意義：每一種語(yǔ)言都與文化密切相關(guān)，語(yǔ)言既是文化的一部分，又是文化的載體。2、文字含義：1、書寫文章的視覺(jué)表義符號(hào)。2、命題變項(xiàng)及其否定統(tǒng)稱作文字。3、文字是人類的知識(shí)傳遞。4、文字是思想最重要的載體。漢字的意義：它獨(dú)特的面貌、獨(dú)有的文字形式，不僅是記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，也是一種負(fù)載著民族文化的特殊的符號(hào)系統(tǒng)第一節(jié)

中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)本節(jié)主要內(nèi)容中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)一、中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)與漢語(yǔ)（一）中國(guó)語(yǔ)言的組成（二）中國(guó)語(yǔ)言的分布二、漢語(yǔ)方言區(qū)一、中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)與漢語(yǔ)（一）中國(guó)語(yǔ)言的組成中國(guó)語(yǔ)言為全國(guó)56個(gè)民族及遍布世界各地的華僑、華人、華裔所用。我國(guó)語(yǔ)言可以分屬五大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、南島語(yǔ)系（馬來(lái)—波利尼西亞語(yǔ)系）。其中使用人口最多、分布區(qū)域最廣的是漢藏語(yǔ)系。使用漢語(yǔ)的人數(shù)在10億以上，廣泛分布在世界各大洲。（二）中國(guó)語(yǔ)言的分布漢藏語(yǔ)系：廣泛分布于沿海各省及內(nèi)地各省。阿爾泰語(yǔ)系：分布在西北邊疆（突厥、蒙古、滿——通古斯語(yǔ)族）南亞語(yǔ)系：分布在云南等地印歐語(yǔ)系：分布在西部邊疆（斯拉夫語(yǔ)族東斯拉夫語(yǔ)支中的俄羅斯語(yǔ)和伊朗語(yǔ)族中的塔吉克語(yǔ)）南島語(yǔ)系：臺(tái)灣的高山族二、漢語(yǔ)方言區(qū)劃分的三種方法七大方言包括北方官話、吳語(yǔ)、粵語(yǔ)、閩語(yǔ)、客語(yǔ)、湘語(yǔ)、贛語(yǔ)。七大方言加上徽語(yǔ)，為八大方言。八大方言加上晉語(yǔ)，為九大方言。漢語(yǔ)方言方言分布（一）北方官話除黃河流域各省市外，四川、新疆、東北三省、內(nèi)蒙古、云南、貴州也大都使用北方官話。（二）吳語(yǔ)古吳越之地，包括浙江省和蘇南地區(qū)（三）粵語(yǔ)廣州方言為代表，廣西東南部人、港澳同胞及海外僑胞（四）閩語(yǔ)閩南、閩北、臺(tái)灣（五）客語(yǔ)南方各省作方言島分布，尤以廣東、福建為多（六）湘語(yǔ)湖南省東南部，以長(zhǎng)沙話為代表（七）贛語(yǔ)江西省、湖北省東南部及皖南閩西地區(qū)（八）徽語(yǔ)安徽南部、浙江西北部和江西東北部地區(qū)（九）晉語(yǔ)除山西外，還包括陜北、豫北及其與河北、內(nèi)蒙古交界處第二節(jié)

漢語(yǔ)的歷史與特點(diǎn)本節(jié)主要內(nèi)容漢語(yǔ)的歷史與特點(diǎn)一、漢語(yǔ)的歷史（一）漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展（二）漢語(yǔ)語(yǔ)音的發(fā)展（三）漢語(yǔ)語(yǔ)法的發(fā)展二、漢語(yǔ)的特點(diǎn)及其在世界語(yǔ)言中的定位（一）漢語(yǔ)的特點(diǎn)（二）漢語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的定位一、漢語(yǔ)的歷史（一）漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展?jié)h語(yǔ)詞匯發(fā)展屬于積累型。漢語(yǔ)在歷史發(fā)展的過(guò)程中不斷吸收外來(lái)詞豐富自己的詞匯系統(tǒng)。漢語(yǔ)詞匯在語(yǔ)音形式上的發(fā)展也有自己的規(guī)律，那就是由起初的以單音節(jié)為主，逐漸變?yōu)橐噪p音合成為主。上古漢語(yǔ)里，單音詞居多，這些單音詞有些傳承至今，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的單音節(jié)詞語(yǔ)。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中的復(fù)音詞(兩個(gè)音節(jié)或兩個(gè)音節(jié)以上的詞)則是由古漢語(yǔ)中存留的單音節(jié)語(yǔ)素凝結(jié)而成的?，F(xiàn)代漢語(yǔ)以復(fù)音詞居多，其中雙音節(jié)詞占絕大多數(shù)。（二）漢語(yǔ)語(yǔ)音的發(fā)展?jié)h語(yǔ)語(yǔ)音由聲母、韻母和聲調(diào)三方面組成。這三個(gè)方面各有各的變化。聲母方面，最主要的變化是濁音清化。韻母方面，最主要的變化是入聲韻尾的消失。聲調(diào)方面，最大的變化是入聲的消失。普通話陰、陽(yáng)、上、去四聲的調(diào)類，在元代已經(jīng)形成。漢語(yǔ)聲母、韻母系統(tǒng)發(fā)展的主要趨勢(shì)是經(jīng)過(guò)一段繁化豐富時(shí)期后，逐步簡(jiǎn)化。漢語(yǔ)語(yǔ)音的變化是有系統(tǒng)性的。一方面，聲、韻、調(diào)的變化互相影響，互相制約，例如聲母的變化常常起因于韻母的不同，韻母的變化也常常影響到聲母的發(fā)音部位的變化。另一方面，語(yǔ)音的變化往往是整個(gè)系統(tǒng)中符合某一個(gè)條件的一律發(fā)生變化。（三）漢語(yǔ)語(yǔ)法的發(fā)展關(guān)鍵詞：穩(wěn)定中日漸嚴(yán)密具體表現(xiàn)：1、虛詞是漢語(yǔ)非常重要的語(yǔ)法手段，也是語(yǔ)法發(fā)展過(guò)程中變動(dòng)較大的部分。在漢語(yǔ)歷史的發(fā)展中，虛詞數(shù)量不斷豐富，每個(gè)虛詞的功能分工漸漸明確，進(jìn)而增強(qiáng)了漢語(yǔ)語(yǔ)法的嚴(yán)密性。2、句式逐漸豐富、句子結(jié)構(gòu)日益嚴(yán)密是漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的又一趨勢(shì)。這種趨勢(shì)的形成一方面是因?yàn)樘撛~增多，句法手段多樣化，同一意思可以采取不同的手段表述，以達(dá)到不同的表意效果；另一方面也與外來(lái)語(yǔ)的影響有關(guān)。二、漢語(yǔ)的特點(diǎn)及其在世界語(yǔ)言中的定位（一）漢語(yǔ)的特點(diǎn)漢語(yǔ)沒(méi)有詞形變化，詞序比較嚴(yán)格聲調(diào)是漢語(yǔ)的一種構(gòu)詞手段漢語(yǔ)中的音節(jié)和詞可以是一對(duì)多的關(guān)系（二）漢語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的定位按照語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，世界上的語(yǔ)言可以分成四種類型：孤立語(yǔ)、黏著語(yǔ)、屈折語(yǔ)、復(fù)綜語(yǔ)。漢語(yǔ)是孤立語(yǔ)的一個(gè)代表。按照語(yǔ)言的親屬關(guān)系，世界上的語(yǔ)言可以大致分為漢藏語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、烏拉爾語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、閃—含語(yǔ)系、高加索語(yǔ)系、達(dá)羅毗荼語(yǔ)系、馬來(lái)—波利尼西亞語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系等以及其他一些語(yǔ)群和語(yǔ)言，漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系。漢語(yǔ)是漢藏語(yǔ)系中最古老的一種語(yǔ)言，歷史悠久，具有極其豐富的文化內(nèi)涵。漢語(yǔ)的使用人口占世界人口的1/5，因此漢語(yǔ)被聯(lián)合國(guó)指定為七種工作語(yǔ)言之一。我們可以從兩方面為漢語(yǔ)定位。第三節(jié)

漢字的歷史與特點(diǎn)本節(jié)主要內(nèi)容一、從原始記事到文字產(chǎn)生二、漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變?nèi)?、漢字的特點(diǎn)及其優(yōu)越性一、從原始記事到文字產(chǎn)生原始記事：主要有結(jié)繩、木刻、圖畫以及在器物上劃刻。甲骨文、金文：比較成熟的文字“六書說(shuō)”——許慎少數(shù)民族文字：藏文、西夏文、女真文、滿文等結(jié)繩在文字中的痕跡許慎《說(shuō)文解字》“六書”說(shuō)“六書”分別是指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。象形,描摹實(shí)物形狀的造字法。如“大”就是一個(gè)象形字。甲骨文為指事,以象征性的符號(hào)來(lái)表達(dá)意義的造字法。有的是純符號(hào)的,如:“上”,古作會(huì)意,集合兩個(gè)以上的字以表示一個(gè)意義的造字法。如“小土”為“塵”。形聲,意符和聲符并用的造字法,一部分表示讀音,一部分表示字意。《說(shuō)文解字》舉例:“論”,從言,侖聲。轉(zhuǎn)注,《說(shuō)文解字》解釋:“轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,考老是也。”假借,大意是語(yǔ)言中某些詞有音無(wú)字,借用同音字來(lái)表示。如“來(lái)”本義是“小麥”,借作“來(lái)往”的“來(lái)”。大體來(lái)說(shuō),象形、指事、會(huì)意、形聲是文字構(gòu)造的條例,轉(zhuǎn)注、假借是文字運(yùn)用的條例。二、漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變（一）圖畫文字（表形文字）（二）甲骨文：殷商時(shí)期（三）金文：周代（四）篆書：源于周代末年，流行于秦國(guó)（五）隸書：秦代民間創(chuàng)造的一種篆書的簡(jiǎn)化體（六）楷書：漢末興起三、漢字的特點(diǎn)及其優(yōu)越性（一）漢字的特點(diǎn)（1）漢字是代表音節(jié)的表意文字。（2）漢字是方塊形的形聲文字。（3）漢字是至今通行的最古老的文字。（二）漢字在世界文字中的定位漢字也經(jīng)過(guò)了由圖畫文字到表意文字的階段并在數(shù)千年的歷史發(fā)展中頑強(qiáng)地維護(hù)著自己的表意文字特點(diǎn)，成為世界上最古老并且具有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字，代表著世界文字的重要發(fā)展方向。（三）漢字在使用電腦時(shí)的優(yōu)越性與英文相比，漢字更加簡(jiǎn)潔與英文相比，漢字輸入更加快捷與拼音文字相比，漢字具有形象性認(rèn)讀漢字，能促使大腦左右半球的協(xié)調(diào)第四節(jié)

漢語(yǔ)漢字的文化功能本節(jié)主要內(nèi)容一、漢語(yǔ)漢字和中國(guó)文化的關(guān)系二、漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息三、漢語(yǔ)漢字與文化交流和傳播一、漢語(yǔ)漢字和中國(guó)文化的關(guān)系（一）漢語(yǔ)漢字是中國(guó)文化的主要載體，對(duì)中國(guó)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起到了很大的促進(jìn)作用（二）漢語(yǔ)漢字是中國(guó)文化重要的組成部分（三）中國(guó)文化對(duì)漢語(yǔ)漢字的發(fā)展演變產(chǎn)生了很大的影響二、漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息漢語(yǔ)詞源意義包含了中國(guó)古人的傳統(tǒng)觀念。文化的發(fā)展變化直接體現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代的詞匯中。漢語(yǔ)的地域差異，往往是地域文化差異的反映。(一)漢語(yǔ)承載的文化信息二、漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息漢字的原始構(gòu)形理?yè)?jù)中必然帶有一定的文化信息。從新字的產(chǎn)生和舊字的消亡中，也可看出某些文化因素的變動(dòng)。有些構(gòu)件的構(gòu)造意圖還能反映出一些較深層次的文化信息。(二)漢字承載的文化信息三、漢語(yǔ)漢字與文化交流和傳播（一）漢語(yǔ)與中國(guó)文化的傳播和交流漢語(yǔ)使用區(qū)域的逐漸擴(kuò)大以及共同語(yǔ)的存在為各民族語(yǔ)言和文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)促進(jìn)了統(tǒng)一的中華民族的形成。（二）漢字與中國(guó)文化的傳播和交流在歷時(shí)傳承中超越語(yǔ)言的歷史音變?yōu)樯贁?shù)民族文化的傳播和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)在境外的傳播是中國(guó)文化向境外傳播的重要紐帶【思考題】1.

簡(jiǎn)述漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)及其在世界語(yǔ)言文字中的定位。2.

舉例說(shuō)明漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息。3.

簡(jiǎn)述漢語(yǔ)漢字對(duì)中國(guó)文化發(fā)展和傳播的貢獻(xiàn)。4.

習(xí)近平總書記在2014年5月曾指出:“中國(guó)字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年,3000多年來(lái),漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變,這種傳承是真正的中華基因。”結(jié)合漢字的歷史和特點(diǎn),談?wù)劃h字在當(dāng)代國(guó)際文化交流中的作用。5.

結(jié)合漢語(yǔ)演進(jìn)史的特點(diǎn),談?wù)劃h語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的獨(dú)特地位?！緮U(kuò)展閱讀】1.

王力文集:第9卷.濟(jì)南:山東教育出版社,1988.2.

羅常培.語(yǔ)言與文化.北京:語(yǔ)文出版社,1989.3.

王寧.漢字學(xué)概要.北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.4.

王寧.漢語(yǔ)詞源的探求與闡釋.中國(guó)社會(huì)科學(xué),1995(2).第七章

中國(guó)古代文學(xué)【本章要點(diǎn)】1.

中國(guó)古代詩(shī)、文、詞曲、小說(shuō)、戲曲、文論的輝煌成就。2.

中國(guó)古代文學(xué)的主要藝術(shù)特征:

神似論、抒情性與意境說(shuō)。3.

中國(guó)古代文學(xué)的核心文化精神:

以道自任,憂患進(jìn)取,人生思索,仁愛(ài)恤民。本章目錄第一節(jié)

中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就第二節(jié)

中國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)特征第三節(jié)

中國(guó)古代文學(xué)的文化精神中國(guó)古代文學(xué)的題材與體裁題材：中國(guó)古代文學(xué)以廣闊而豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為反映對(duì)象，凡農(nóng)事稼穡、情愛(ài)婚戀、送別思?xì)w、山水田園、行旅邊塞、宮廷市井、詠史懷古、才子佳人、神魔道化、英雄傳奇、世情公案等，無(wú)不具備，反映社會(huì)生活的深刻和廣博、挖掘心靈的精細(xì)和深邃，在世界文學(xué)史上是少見的。體裁：中國(guó)古代文學(xué)在詩(shī)、文、詞、賦、小說(shuō)、戲劇等方面都有創(chuàng)舉，眾體齊備，并且具有契合我們民族審美心理的形式特點(diǎn)。第一節(jié)

中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就本節(jié)主要內(nèi)容一、中國(guó)古代詩(shī)歌二、中國(guó)古代文、賦與文論三、中國(guó)古代小說(shuō)戲曲一、中國(guó)古代詩(shī)歌上古歌謠：大部分是后人偽托之作，可信的只是一小部分《詩(shī)經(jīng)》：第一部詩(shī)歌總集《楚辭》：浪漫主義之源兩漢樂(lè)府：《古詩(shī)十九首》等魏晉過(guò)度：建安七子、曹氏父子、竹林七賢等；詩(shī)歌技巧、聲律理論唐朝巔峰：詩(shī)歌的黃金時(shí)代宋元：在唐代基礎(chǔ)上的另辟蹊徑，開創(chuàng)精神（一）詩(shī)歌（二）詞詞的產(chǎn)生與音樂(lè)、近體詩(shī)格律成熟有密切的關(guān)系。晚唐五代：文人詞創(chuàng)作的第一個(gè)高潮，形成了西蜀和南唐兩個(gè)創(chuàng)作中心。兩宋：詞的巔峰時(shí)代，作家眾多，佳作紛呈，其成就與唐詩(shī)雙峰并峙元明：衰落期；清：詞學(xué)復(fù)盛的時(shí)代（三）散曲散曲是元代興起的一種新的詩(shī)歌樣式，分為小令和套數(shù)。小令是單獨(dú)的小曲，有獨(dú)立的曲牌名，如【水仙子】、【新水令】等；套數(shù)又叫套曲，是同一宮調(diào)的許多曲子的連綴，其標(biāo)調(diào)方式是以宮調(diào)名和第一支曲子的曲牌命名，如【雙調(diào)·夜行船】。元代是散曲的黃金時(shí)代，有散曲作家二百二十余人，作品三千八百余首，語(yǔ)言質(zhì)樸通俗，情致直率爽利，總體風(fēng)格“豪辣灝爛”，酣暢尖新。代表作家有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、白樸、貫云石、張養(yǎng)浩、睢景臣、張可久等二、中國(guó)古代文、賦與文論時(shí)期發(fā)展《尚書》時(shí)期散文之發(fā)源荀子賦之起源兩漢時(shí)期政論散文和史傳散文、漢賦的巨大發(fā)展六朝時(shí)期文章開始駢儷化中唐至宋“古文運(yùn)動(dòng)”、唐宋八大家明成化到隆慶年間文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)清初清初三大家、桐城派中國(guó)的古代文論古代文論的萌芽期是先秦兩漢古代文論的自覺(jué)期在魏晉南北朝中唐至明中葉是古代文論的成熟期明末至清末應(yīng)該說(shuō)是古代文論的延續(xù)期古代文學(xué)理論簡(jiǎn)稱古代文論，是作家在創(chuàng)作過(guò)程中從作品批評(píng)中提煉出來(lái)的一種獨(dú)特的文學(xué)觀念體系，多采用經(jīng)驗(yàn)描述、形象表達(dá)、類比綜合等方式來(lái)表現(xiàn)，并非以嚴(yán)格的科學(xué)定義和嚴(yán)密的邏輯推理來(lái)論證，由此形成了氣、韻、意、比興、風(fēng)骨、格調(diào)、意境等獨(dú)特的理論范疇和表達(dá)方式。古代文論的思想核心根植于中國(guó)古代哲學(xué)思想，中國(guó)古代哲學(xué)呈現(xiàn)出儒、釋、道互補(bǔ)的特點(diǎn)，也給古代文論以不同的影響：儒家理論奠定了古代文論的倫理學(xué)基礎(chǔ)和功利意識(shí)，道家思想帶給古代文論以崇尚自然及心靈觀照的認(rèn)識(shí)觀，佛家哲學(xué)為古代文論提供了內(nèi)省體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)世界的方法?！段男牡颀垺窌叭?、中國(guó)古代小說(shuō)戲曲（一）小說(shuō)中國(guó)古代小說(shuō)分為文言小說(shuō)與白話小說(shuō)兩大類，文言小說(shuō)以記載異聞、瑣語(yǔ)、雜事為主要內(nèi)容，白話小說(shuō)以演述史事及靈怪、煙粉、傳奇、公案故事為內(nèi)容。文言小說(shuō)產(chǎn)生較早，魏晉時(shí)發(fā)展為“志人”和“志怪”兩端。唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著文言小說(shuō)的成熟，宋明時(shí)期的文言小說(shuō)在白話小說(shuō)的沖擊下相對(duì)式微，清代文言小說(shuō)有較大發(fā)展，其中蒲松齡的《聊齋志異》代表著文言小說(shuō)的最高成就，是中國(guó)古代文言小說(shuō)的巔峰。白話小說(shuō)的產(chǎn)生要晚于文言小說(shuō)。大概在中唐時(shí)期，都市已流行一種“說(shuō)話”的藝術(shù)形式。宋時(shí)城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，出現(xiàn)了“說(shuō)話四家”，即“小說(shuō)”、“講史”、“說(shuō)經(jīng)”、“合生”；到了明代，鴻篇巨制陸續(xù)問(wèn)世；清代，小說(shuō)發(fā)展進(jìn)入全盛期，其中《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作。關(guān)漢卿畫像（二）戲曲中國(guó)戲曲是集歌、舞、科（動(dòng)作）、白（念白）于一身的綜合藝術(shù)，極富民族特色和藝術(shù)表現(xiàn)力。元以前，戲曲都是歌舞動(dòng)作表演，沒(méi)有文字劇本，到元代才正式形成了完整、成熟的戲劇形式——元雜劇。元雜劇是元代文學(xué)的代表，成為與小說(shuō)、詩(shī)歌、散文平分天下的古代文學(xué)樣式。元代另一種戲劇形式叫“南戲”。南戲始于北宋宣和年間，起初盛行于浙江溫州一帶，元代以后吸收雜劇的特點(diǎn)，逐漸成熟并向北方傳播。明代最杰出的戲劇家是湯顯祖，他的《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》合稱“臨川四夢(mèng)”。“南洪北孔”，代表著清代傳奇的最高成就。清中葉后傳奇劇創(chuàng)作逐漸衰落，地方戲開始蓬勃興起。第二節(jié)

中國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)特征本節(jié)主要內(nèi)容一、神似論二、抒情性三、意境說(shuō)一、神似論中國(guó)古典文學(xué)講究的則是以形寫神，注重的是神似。在我國(guó)古代詩(shī)詞評(píng)論中，總是把藝術(shù)意象是否傳神，是否做到了形神兼?zhèn)洌鳛楹饬孔髌烦晒εc否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂神似是指作品要生動(dòng)地表現(xiàn)出所描寫對(duì)象內(nèi)在的精神氣質(zhì)和精神旨趣。也就是說(shuō)，藝術(shù)意象僅僅把現(xiàn)實(shí)中的物象表現(xiàn)出來(lái)是不夠的，還要傳達(dá)出物象的神韻來(lái)。詩(shī)詞中寫人物少有細(xì)致周到的肖像描寫，往往只寫一顰一笑，一個(gè)側(cè)影，取其一點(diǎn)而不及其余，要以“以形寫神”為宗旨?！靶紊窦?zhèn)洹钡男蜗髽?gòu)成原則，在中國(guó)古典戲曲、小說(shuō)的創(chuàng)作中同樣受到了高度重視。明清時(shí)代，小說(shuō)、戲曲蓬勃發(fā)展，這兩種文學(xué)體裁更為強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)洹６?、抒情性抒情性是我?guó)古代特別是早期文學(xué)最明顯的民族特色。由于“緣情”說(shuō)的提出及其影響，我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作更有意識(shí)地強(qiáng)化了情感因素，從而更富有審美性，因?yàn)槲膶W(xué)的美感作用是作品本身的情感因素在讀者心目中引起共鳴的特殊效果。從《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》開始，中國(guó)古代詩(shī)歌以抒情言志為主的基本美學(xué)特征就已基本確立。在綿延數(shù)千年的發(fā)展歷程中，詩(shī)歌一直以抒情為主，詩(shī)歌中的敘事成分始終很薄弱。即使是客觀性比較強(qiáng)的游記散文，在中國(guó)古代散文家筆下也絕不是自然景物的刻板描寫，而是借山水寄情懷，甚至形成了具有鮮明民族特色的“比德”的美學(xué)觀念。不單詩(shī)文如此，即使以“敘事文學(xué)”著稱的我國(guó)古典戲曲、小說(shuō)亦是極富情感性的，敘事往往只是它們的表層屬性，骨子里卻還是抒情。三、意境說(shuō)意境就是意中之境或境中之意,“意”是指詩(shī)人的思想感情或由客觀景物引發(fā)的主觀情思,“境”是指詩(shī)人的主觀情思對(duì)客觀景物進(jìn)行改造、加工出來(lái)的不同于原有景物的藝術(shù)境界。這種境界是情與景的感應(yīng)和交融，描寫如畫而又意蘊(yùn)豐富。意境是具有鮮明中國(guó)特色的藝術(shù)范疇，是在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中被提出的。它既是客觀景物的真實(shí)再現(xiàn)，又是作家主觀情感的充分抒發(fā)，是審美主客體相互聯(lián)系在情景交融中得以升華的完美體現(xiàn)。意境凝聚了古代文學(xué)的全部精髓，以其情景相生、情景交融產(chǎn)生了獨(dú)特的境界和氛圍。詩(shī)詞曲意境舉例賞析詩(shī)歌：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》）,“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”（杜甫《登高》）詞：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”（秦觀《滿庭芳》）,“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”（陸游《臨安春雨初霽》）曲：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚。”（《西廂記·長(zhǎng)亭送別》中【端正好】）王國(guó)維的“有我之境”與“無(wú)我之境”有我之境往往先有景物，使詩(shī)人見景生情，情是由景引起的，此為“無(wú)我之境”。詩(shī)人比較客觀冷靜地描繪景物，渲染出特定的氛圍，情感是在境的基礎(chǔ)上的悠然回味舉例：“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”無(wú)我之境往往是先有感情，移情入景，景物受情感的渲染而被賦予明顯的主觀因素，此為“有我之境”詩(shī)人感情強(qiáng)烈，將自己的情懷投射到景物上，他所羅織的景物都飽含強(qiáng)烈的感情。舉例：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”第三節(jié)

中國(guó)古代文學(xué)的文化精神本節(jié)主要內(nèi)容一、以道自任的崇高追求和人格尊嚴(yán)二、憤世嫉時(shí)的憂患意識(shí)和進(jìn)取精神三、深沉悠遠(yuǎn)的人生之思四、以民為本的仁愛(ài)精神一、以道自任的崇高追求和人格尊嚴(yán)以道自任濟(jì)世情懷建功立業(yè)李白、陸游等人的胸懷蒼生內(nèi)在人格深沉的人生理念和價(jià)值取向二、憤世嫉時(shí)的憂患意識(shí)和進(jìn)取精神憂患意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種普遍品格，它代表一種高尚人格，體現(xiàn)的是一種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。古代知識(shí)分子心懷天下，悲天憫人，憂患意識(shí)是他們創(chuàng)造和傳播文化的內(nèi)在動(dòng)力之一。縱覽古代文學(xué)史，沉郁的憂患意識(shí)始終閃爍在有良知的文人作品之中，燭照后世，感人至深。古代文學(xué)作品中充溢著的自強(qiáng)不息和剛健堅(jiān)韌，無(wú)不激勵(lì)著后世文人，成為中華民族精神寶庫(kù)中璀璨的珍寶。三、深沉悠遠(yuǎn)的人生之思由于經(jīng)世致用是中國(guó)文化的重要特點(diǎn)，因此古代文學(xué)體現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神，無(wú)論是以道自任的崇高追求和進(jìn)取精神，還是憤世嫉時(shí)的憂患意識(shí)和人生之思，強(qiáng)調(diào)的都是現(xiàn)世之謀略而非幽玄之沉思。但這并不是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)不從本體意義上去思考人生和宇宙，從老莊開始，對(duì)個(gè)體存在（生命）、心（精神）就保持高度的珍愛(ài)與肯定?！拔镂锒晃镉谖铩保ā肚f子·山木》)，這種思想發(fā)展到魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了盛極一時(shí)的玄學(xué)思潮。內(nèi)在人格的覺(jué)醒，使得對(duì)人作本體建構(gòu)成為這一時(shí)代的顯著特色。由魏晉至唐宋，人生之思一