高中語文 必修上冊 第五單元 《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀

費

孝

通

◎

著

整本書閱讀

中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究代表作

了解作家作品，把握《鄉(xiāng)土中國》閱讀梳理書中的核心概念，找出

的內(nèi)容，理解本書的學(xué)術(shù)思想和概念間的關(guān)系，掌握整本書閱讀

重要觀點。的思路及方法。

閱讀重點篇章，提高鑒賞能力，增強社會責(zé)任感，促進對現(xiàn)實社

討論并總結(jié)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代會的觀察和思考。聯(lián)系現(xiàn)實生活，

意義。培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神。

我們眼中的鄉(xiāng)土中國可能是沈從文筆下所描

述的溪流如弓背，山路如弓弦，遠近有差異，

靜靜的河水清澈透明，如此寧靜純美的鄉(xiāng)村；

也可能是奶奶口中那個60年代只能吃樹根

草皮貧窮落后的鄉(xiāng)村；或是我們今天親眼所

看到的干凈整潔的社會主義新農(nóng)村。

我們眼中的鄉(xiāng)土中國有畫面，有故事……

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的序言中寫到：“它

不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出

的一些概念”。

你當(dāng)選本班的“讀書大使”，現(xiàn)在要向高

一年級同學(xué)推薦閱讀《鄉(xiāng)土中國》，你會如何

介紹？請抓住《鄉(xiāng)土中國》中一些具體的概念

來理解費孝通筆下鄉(xiāng)土中國的特點。

《鄉(xiāng)土中國》是一本怎樣的書？

費孝通（1910-2005）

著名社會學(xué)家、人類學(xué)家，曾任中國社科院社會學(xué)

研究所所長、北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所所長、

中國社會學(xué)學(xué)會會長、中國民主同盟會主席等。

主要作品

《江村經(jīng)濟》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》

《民族與社會》《從事社會學(xué)五十年》《邊

區(qū)開發(fā)與社會調(diào)査》《行行重行行》等著作，

影響深遠。他是中國社會學(xué)的總設(shè)計師。

1947年，出版社會學(xué)經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國》。

u《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國基u這是一部由費孝通在20世紀(jì)40年

層社會的社會學(xué)著作。是作者根代撰寫的社會學(xué)著作，以中國基

據(jù)在某一領(lǐng)域的研究成果撰寫成層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，嘗

的理論著作，重在理論發(fā)現(xiàn)或解試回答的是“作為中國基層社會

決實際問題，具有很強的科學(xué)性、的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社

系統(tǒng)性與邏輯性。會”這個問題。

《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》

《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》

《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》

《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)

治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望

到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化

傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會

規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)

土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。

為什么要閱讀《鄉(xiāng)土中國》？

中國人對種菜有多執(zhí)著？

種豆南山下，草盛豆苗稀?！簳x·陶淵明《歸園田居·其三》

童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。——宋·范成大《夏日田園雜興》

從明天起，做一個幸福的人

喂馬、劈柴，周游世界

——海子《面朝大海春暖花開》

從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花開

在這個美夢里，水稻長得有高粱那么高，

子粒有花生米那么大，能夠讓勞作者在——袁隆平的“禾下乘涼夢”

夏日炎炎里避暑納涼。

自由討論：為什么中國人這么喜歡種菜？

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的......種地是最普通的謀生辦法......我

們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)而且，據(jù)說凡是從

這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土

里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的

問我:你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家

家劃著小小的一方地，種植起來;真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的

方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下

了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的

民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束

縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴?！?/p>

——《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》02頁第二段

中外對親戚的稱呼方式有什么特點？

學(xué)英語的人都會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，

我們中國人對親戚的稱謂遠比西方要復(fù)雜，

我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐

妹為姨媽，而在英語中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。

劃分更細致的是父親的兄弟輩，一般來說我

們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一

般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的

配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中則統(tǒng)

一用uncle代表。

中國人的“家”與西方人的“家”有什么區(qū)別？

中國人的家譜情結(jié)

“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性

質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所

結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直類推，包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的

人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不

過指其廣褻的意思。這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。”

——《鄉(xiāng)土中國》

稱謂的簡單或是復(fù)雜從一個側(cè)面反映出了中西方對于

家庭格局與家庭成員間關(guān)系的理解不同。

思考：這段論證運用了什么樣的論證方法？

西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾

扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每

一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些

單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一

個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模

糊，一定分得清楚。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)

生的的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被

圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不

一定相同的。

——《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》

對比論證，比喻論證。培養(yǎng)我們?nèi)?、辯證的思維品質(zhì)，既能看到我們的社會

是怎樣的，又能透過西方的視角，來反思中國社會。

“鄉(xiāng)下人”真的“愚”嗎？

但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車

連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不是，司機拉住閘車，在

玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭，啐了一口：“笨蛋！”——如果

這是愚，真冤枉了他們。

我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，

說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則

沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。

鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)

付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人

到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。

——《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》

“鄉(xiāng)下人”真的“愚”嗎？

“鄉(xiāng)巴佬”“土”

它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無法不注視它，

無法不關(guān)心它，尤其是，當(dāng)它，及千千萬萬個它，越來越被看作中國的病

灶，越來越成為中國的悲傷時。

從什么時候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)

代化追求的負面？什么時候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代

名詞？又是什么時候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起

那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無數(shù)的農(nóng)民工，就

有悲愴欲哭的感覺？這一切，都是什么時候發(fā)生的？或許，這是

每一個關(guān)心中國、關(guān)心中國鄉(xiāng)村的知識分子都必須面對的問題。

——梁鴻《中國在梁莊》（前言）

怎樣讀《鄉(xiāng)土中國》？

怎樣閱讀《鄉(xiāng)土中國》？

010305

閱讀的“預(yù)02抓住核心概04反復(fù)閱讀，

期”：先“粗”后念：關(guān)注研究思積極思考：

期待視野，“細”：精讀路：重讀

明確目標(biāo)略讀研讀

0103

請閱讀《重刊序言》《后記》《目錄》三個部分，設(shè)計一張關(guān)于

《鄉(xiāng)土中國》的思維導(dǎo)圖，涵蓋“閱讀一本書”需了解的基本信息。

啟示標(biāo)題

贊詞

評價作者

批判其他書籍

文字語言風(fēng)格書的分類

歷史背景

研究特點

背景時代

文章主旨作者人生經(jīng)歷

產(chǎn)生影響個人影響

時代影響

u文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)

u研究的科學(xué)性、鄉(xiāng)

u差序格局維系著私人的

系統(tǒng)性和邏輯性土

鄉(xiāng)土中國道德

u敢于探索的勇氣啟示本禮治秩序

u

高度的社會責(zé)任色男女有別家族

u學(xué)會質(zhì)疑和探究

u無訟無為政治長老統(tǒng)治

u贊同

評價u血緣和地緣名實的分離

u批判

從欲望到需要

u深入淺出文字語言風(fēng)格

u通俗自然費孝通其他u《江村經(jīng)濟》《祿村農(nóng)田》等

著作u《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》等

u概念

u比較方法u研究范圍鄉(xiāng)村社會

研究特點社科類著作

u鄉(xiāng)村社區(qū)研究u概念與方法科學(xué)性系統(tǒng)性邏輯性

u理論與實際結(jié)合

政局緊張——思考戰(zhàn)后“家

u研究鄉(xiāng)村文章主旨u歷史背景園重建”的問題

u志在富民背景

試圖回答“作為中國基層社會的

鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”

u個人影響——從實地社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐄時代：20世紀(jì)40年代

會結(jié)構(gòu)的分析

產(chǎn)生影響u作者人生經(jīng)歷——受過系統(tǒng)訓(xùn)練的人類社會學(xué)

u時代影響——影響整個中國社會科學(xué)界研究者

1、費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說:“它不是一個具體社會的描寫，

而是從具體社會里提煉出的一些概念。”

u聯(lián)系全書，找出作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱

其他社會的概念，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。

指稱鄉(xiāng)土社會指稱其他社會的指稱鄉(xiāng)土社會指稱其他社會

的概念對應(yīng)概念的概念的對應(yīng)概念

禮俗社會法理社會男女有別男女求同

借助語言的社會借助文字的社會禮治秩序、道德秩序法治秩序

差序格局團體格局調(diào)解體系司法訴訟體系

系維著私人的道德系維著人民的憲法無為政治有為政治

小家族家庭血緣社會地緣社會

2、閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，分析前3篇之間

的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位和作用。

鄉(xiāng)土社會的本色是“土氣”，鄉(xiāng)土社會在地

方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。

鄉(xiāng)土社會土

氣的本色決

鄉(xiāng)土社會是個熟人社會、面對面社群，從空

定了其不需

間角度看不需要文字。

要文字的文

化特點

鄉(xiāng)土社會是個熟人社會、安定社會，從時間

角度看不需要文字。

3、閱讀第4~8篇，理解核心概念，以思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)、歸納

“差序格局”與“團體格局”概念的內(nèi)涵。

u鄉(xiāng)主社會的結(jié)構(gòu)模式

u一切價值以“己”為中心，主張自我主義

差序格局u維系著私人的道德

u群己關(guān)系是相對的，具有伸縮性

社會結(jié)u依靠“禮”維持這一格局

構(gòu)模式u西方社會的結(jié)構(gòu)模式

u在團體里的人對于團體的關(guān)系都是相同的，

主張個人主義

團體格局u在團體中人人平等，應(yīng)一視同仁

u團體界限分明

u依靠“法”維護這一格局

4、閱讀第9~11篇，用一句話說明這三篇與本書標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國》的聯(lián)

系。前8篇是從哪些角度來論述鄉(xiāng)土社會特點的?

u這三篇是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。

閱讀前8篇內(nèi)容很容易發(fā)現(xiàn)：

第1~3篇是從經(jīng)濟、文化等

角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點；

第4~8篇是從社會關(guān)系、社

會規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會

的特點。

5、第12~14篇是圍繞“時勢權(quán)力”這一產(chǎn)生于社會變遷中的權(quán)力展開

論述的。請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)它們的關(guān)系。

u血緣——地緣

提示：經(jīng)濟：

血緣和地緣u商業(yè)的發(fā)展

u社會變遷快：時勢權(quán)力

思想觀念：

u社會變遷慢：注釋

名實的分離

u名實的分離

行為動機：u鄉(xiāng)土社會：欲望

從欲望到需要u現(xiàn)代社會：需要

1、請閱讀《鄉(xiāng)土本色》部分?！多l(xiāng)土本色》在全書中起到對鄉(xiāng)土中國

性質(zhì)的概述的作用，此章17段之間邏輯清晰，請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)各段之

間的關(guān)系?，F(xiàn)代u

u種地謀生農(nóng)業(yè)以外的原因

鄉(xiāng)土性社會u兩性和撫育的需要

u文化風(fēng)俗：土地神

ü小農(nóng)經(jīng)營

u取資于土地ü

鄉(xiāng)土本色聚居u原因水利需要

土氣ü

u定居是常態(tài)安全需要

ü土地平等繼承的原則

u人口非絕對固定熟悉u地方性ü社區(qū)來往少：

孤立、隔膜

人與人人與法人與物

“熟悉”的社會信任認識是個別的

禮俗社會扎根泥土→摸熟法律無從發(fā)生

“規(guī)矩”

2、請閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩個部分，用思維導(dǎo)圖繪出

兩章中材料和觀點之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。

文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會：不需要文字空間格局

“面對面的社群”：鄉(xiāng)下人不“愚”空間受阻：間接會

直接會意意（文字）

學(xué)習(xí)能力不需文字

多種傳情達意文字的局限

象征體系

知識沒練習(xí)機會詞不達意

有語言表情/動作/聲音等間接接觸

沒識字環(huán)境

輔助表情足聲難盡合當(dāng)時的圜局

直接接觸聲氣

不是唯一氣味指石為證須講究文法

工具眉目傳情

2、請閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩個部分，用思維導(dǎo)圖繪出

兩章中材料和觀點之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。

再論文字下鄉(xiāng)土社會：不需要文字空間格局記憶

鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土社會：時間間隔發(fā)展程度：由生活需要決定

個人的社會的鄉(xiāng)土社會：穩(wěn)定現(xiàn)代社會：變動

今昔之隔時代之隔

生活：定型生活：不定型

生于斯，死于斯個別的經(jīng)驗=世代

的經(jīng)驗記憶：不需文字記憶：需外在象征

日出而作，日落而息

無須不斷積累語言足夠語言→文字

“忘時”

無需保存“同一”的姓名錄/通信薄

記憶多余記憶有限戲文影片

1、作者把中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，請圈出表現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”特

點的語句，概括其要點。

“鄉(xiāng)土性”有三方面特點:

010203

鄉(xiāng)下人以種地為最不流動性。“土氣熟人社會。“這是一

普通的謀生方法，是因為不流動而發(fā)個‘熟悉’的社會,

因而也最明白泥土生的?！睕]有陌生人的社會?！?/p>

的可貴。“鄉(xiāng)下人

鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活

離不了泥土”。很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所

以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從

心所欲不逾矩”的自由。

2、閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，思考：鄉(xiāng)土社會真的不需要

文字嗎？聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

作者認為，提倡文字下鄉(xiāng)，首先要考慮語言和文字的基礎(chǔ)。語言是

具有相同經(jīng)驗或相似環(huán)境的群體所使用一種用聲音表達的象征體系，目

的是使對方明白所要表達的意義。文字是在人和人傳情達意的過程中，

受到時間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號。

而中國鄉(xiāng)土社會土地的不流動性，導(dǎo)致了人們歷世不移。大家都生

活在一個相對定型的社會，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說明白，不受

時間和空間的阻隔。在這個社會中，語言是足夠傳情達意和傳遞世代間

的經(jīng)驗的。也就是說，在中國鄉(xiāng)土社會，文字有時候是多余的。

3、《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治

秩序》，結(jié)合文本，思考:

(1)祥林嫂在別人忙于“祝?！钡臅r候凄慘地死去了，是誰殺死了祥林嫂？

祥林嫂是被這些人殺死的：

婆婆、堂伯、大伯(親人)——封建宗法觀念(夫權(quán)、

族權(quán));

魯四老爺、魯四嬸(主人)——封建禮教;

柳媽、魯鎮(zhèn)男女(眾人)——封建迷信及愚昧、冷漠

無情(神權(quán))。

u他們都把殺人的矛頭刺向了祥林嫂。

3、《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治

秩序》，結(jié)合文本，思考:

(1)祥林嫂在別人忙于“祝福”的時候凄慘地死去了，是誰殺死了祥林嫂？

祥林嫂勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強，但在舊社會

不但不能掌握自己的命運，反而成了一個被踐踏、

被迫害、被愚弄、被鄙視的人物，以致被舊社會所

吞噬。封建社會的三道繩索——夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，

把祥林嫂置于死地。

正像丁玲所說:“祥林嫂是非死不可的，同情她

的人和冷酷的人、自私的人，是一樣把她往死地里

趕，是一樣使她增加痛苦?！?/p>

3、《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治

秩序》，結(jié)合文本，思考:

(2)《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風(fēng)靡一時，秋菊執(zhí)著地打官司，為了什么?

從表面上看,《秋菊打官司》這部作品的主題體現(xiàn)出了中國“普通農(nóng)民法

制意識的覺醒”，很多的評論文章也是這樣看的。其實電影的主題真正令人

深思的是秋菊和村長之間的沖突和關(guān)系。

村長因為對方罵自己是“絕戶”而動手打人，這在中國農(nóng)村并非

多么稀罕的事情。村長無論是從他的立場還是道德等任何意義上看都

不是一個壞人，相反在秋菊難產(chǎn)之際他還能不計前嫌地搶救她，表明

他是一個正直仗義的人。但他不肯滿足秋菊讓他道個歉的簡單要求。

因為在他看來那是一個必須堅持的原則，就像父親打了兒子是不能向

兒子道歉一樣,一個領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然也不能向村民道歉。從這里我們能夠看出，

中國農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)中依然存在著一種植根很深的封建觀念。

3、《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治

秩序》，結(jié)合文本，思考:

(2)《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風(fēng)靡一時，秋菊執(zhí)著地打官司，為了什么?

我們看完電影會思考這樣的問題:一個村長連為一個小小的錯誤

說上一句“軟話”尚且如此困難，如果遇到其他更大的問題又將如

何？像這個村長這樣并沒有多壞的人對待村民尚如此專橫，如果遇

到更壞的村長又將如何？可見,小矛盾反映大主題應(yīng)該是這部影片隱

蔽較深的作者動機了。

好的電影給我們啟發(fā)和思索。電影在這個層次上用小的事

件反映大的社會現(xiàn)實，可以說選擇了一條正確的道路，電影

《秋菊打官司》也對現(xiàn)實社會有非常積極的意義。

4、閱讀《血