《設(shè)計概論》期末考試復(fù)習(xí)題及參考答案

1/10設(shè)計概論復(fù)習(xí)題(課程代碼392369)一、單選題（本大題共30小題）1、()是近現(xiàn)代旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場設(shè)計運動。

A:波普運動B:新藝術(shù)運動C:綠色設(shè)計運動D:裝飾藝術(shù)運動參考答案：C2、()試圖通過所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運動提高工藝的地位,用手工制作來反對機器和工業(yè)化。

A:格羅佩斯B:貢布里希C:米斯D:莫里斯參考答案：D3、設(shè)計學(xué)的研究對象是()。

A:藝術(shù)設(shè)計B:設(shè)計方法C:設(shè)計批評D:設(shè)計史參考答案：A4、設(shè)計的特征沒有()。

A:文化性B:社會性C:國家性D:民俗性參考答案：C5、將需要傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)化為視覺符號,并將之傳達(dá)給信息接受者,是()的工作。

A:企業(yè)主B:設(shè)計師C:消費者D:以上都不是參考答案：B6、工業(yè)設(shè)計同手工藝設(shè)計區(qū)別開來的分水嶺是()。

A:工業(yè)革命B:包豪斯的成立C:第一次世界大戰(zhàn)D:第二次世界大戰(zhàn)參考答案：A7、1949年,上了《時代周刊》封面,被譽為“走在銷售曲線前面的人”是下面哪位設(shè)計師:

A:賴特B:羅維C:柯布西耶D:米斯?凡德洛參考答案：B8、1851年“水晶宮”博覽會之后,英國的()倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)運動”:

A:莫里斯B:格羅佩斯C:伊頓D:柯布西耶參考答案：A9、下面的設(shè)計大師中,哪一位屬于后現(xiàn)代主義設(shè)計大師:

A:米斯?凡德洛B:索特薩斯C:吉馬德D:羅維參考答案：B10、設(shè)計師的倫理責(zé)任指:

A:設(shè)計適銷對路的產(chǎn)品B:設(shè)計維護身體健康和生命安全的產(chǎn)品與環(huán)境C:不僅要對自己負(fù)責(zé),對自己周圍的人負(fù)責(zé),還要對子孫后代負(fù)責(zé),不僅要對人負(fù)責(zé),還要對自然界負(fù)責(zé),對其他生物負(fù)責(zé),對地球負(fù)責(zé)D:從教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、教具到教學(xué)課本的設(shè)計,從育嬰室、托兒所,直到博士后的研究課題,設(shè)計輔助設(shè)施參考答案：C11、設(shè)計批評者是指設(shè)計的欣賞者和()。

A:使用者B:愛好者C:科學(xué)家D:政治家參考答案：A12、最先將設(shè)計的批評標(biāo)準(zhǔn)問題推向前臺的是()。

A:工藝美術(shù)運動B:包豪斯C:新藝術(shù)運動D:現(xiàn)代設(shè)計參考答案：A13、設(shè)計批評有國際博覽會()。

A:博覽會B:審查批評C:個人D:集團批評

參考答案：D14、德國工業(yè)聯(lián)盟是在吸取英國（

）經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建立的。

A:工藝美術(shù)運動

B:新藝術(shù)運動

C:現(xiàn)代藝術(shù)運動

D:工業(yè)革命運動

參考答案：A15、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計最根本的是要解決（

）和通風(fēng)的問題。

A:裝飾

B:結(jié)構(gòu)

C:采光

D:家具

參考答案：C16、明確提出“形式服從功能”的論斷，進一步明確了建筑裝飾與功能之間的關(guān)系的是A:弗蘭克·賴特

B:勒·柯布西耶

C:路易斯·沙利文

D:彼得·貝倫斯參考答案：C17、現(xiàn)代主義首先從（

）開始。

A:平面

B:手工藝

C:服裝

D:建筑

參考答案：D18、以下屬于解構(gòu)主義風(fēng)格的建筑是

A:帝國大廈

B:北京奧運會主場館“鳥巢”

C:蘇州博物館

D:流水別墅

參考答案：B19、商周文化中，（

）作為一種代表，是設(shè)計從物化融于文化的證明。

A:鼎

B:長信宮燈

C:欹器

D:木馬流車

參考答案：A20、法國羅浮宮“水晶金字塔”的設(shè)計者是

A:雷姆·庫哈斯

B:赫爾佐格

C:弗蘭克·蓋瑞

D:貝聿銘參考答案：D21、強調(diào)“師承自然”為設(shè)計指導(dǎo)原則的是（）A、工藝美術(shù)運動B、新藝術(shù)運動C、裝飾藝術(shù)運動D、現(xiàn)代主義運動參考答案：A22、明代工藝美術(shù)設(shè)計的最高成就表現(xiàn)在（）方面A、家具B、壁畫C、陶瓷D、漆器參考答案：A23、古代希臘雅典衛(wèi)城的主體建筑是帕提農(nóng)神廟，其柱式特征為（）A、愛奧尼克式B、科林斯柱式C、多利克式D、羅馬式參考答案：C24、世界最早開設(shè)以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)為主，專門培養(yǎng)設(shè)計類人才的學(xué)院是（）A、烏爾姆學(xué)院B、包豪斯學(xué)院C、魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校D、列賓美術(shù)學(xué)院參考答案：B25、宋代出現(xiàn)了五大名窯，其中白瓷是（）。A、官窯B、定窯C、鈞窯D、汝窯參考答案：B26、設(shè)計是一門（）學(xué)科A、綜合學(xué)科B、藝術(shù)學(xué)科C、自然學(xué)科D、社會學(xué)科參考答案：A27、《考工記》的作者是（）A、美國人B、中國人C、德國人D、日本人參考答案：B28、水晶宮博覽會開辦與（）年A、1851B、1920C、2010D、2016參考答案：A29、屬于中國古代私家園林的是（）A、頤和園B、拙政園C、承德避暑山莊D、上林苑參考答案：B30、自由女神的設(shè)計者是（）人A、法國B、美國C、德國D、西班牙參考答案：A二、多選題（本大題共15小題）1、“唐三彩”的三彩釉陶器，主要釉色為（）A:黃B:綠C:褐D:紅參考答案：ABC2、設(shè)計文化中的技術(shù)，從古至今，大致可以分為（）大工業(yè)化機器和計算機。A:手工業(yè)B:制造業(yè)C:機械化D:情景作用參考答案：AC3、所謂設(shè)計，指的是把一種（）通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程。A:計劃B:構(gòu)思C:設(shè)想D:問題解決的方法參考答案：ABCD4、設(shè)計的一般程序總的來說，分為五個階段。（）定案階段，審核階段，管理階段。A:討論階段B:構(gòu)思階段C:準(zhǔn)備階段D:施工階段參考答案：BC5、依據(jù)美術(shù)學(xué)的劃分方法對設(shè)計學(xué)作研究方向的劃分．將設(shè)計學(xué)劃分為（）三個分支。A:設(shè)計實踐B:設(shè)計史C:設(shè)計理論D:設(shè)計批評參考答案：BCD6、在現(xiàn)代設(shè)計的所包含的范疇中，派生出理論分支，比如在建筑理論中，有（）等的理論分科，體系龐大。A:室內(nèi)設(shè)計B:環(huán)境設(shè)計C:景觀設(shè)計D:城市規(guī)劃參考答案：ABCD7、廣告設(shè)計的五要素包括()影像。A:文字B:圖形C:色彩D:語言參考答案：ABCD8、古代西方經(jīng)典美學(xué)認(rèn)為美（）。A:客觀的B:主觀的C:能動的D:積極的參考答案：A9、屬于風(fēng)格派的人物是（）。A:李特維爾德B:杜斯伯格C:格洛佩斯D:蒙德里安參考答案：ABD10、下列屬于新藝術(shù)運動的是（）。A:直線風(fēng)格B:高技風(fēng)格C:新古典風(fēng)格D:曲線風(fēng)格參考答案：AD11、科技進步對設(shè)計的推動作用有（）。A:相關(guān)作業(yè)B:直接作用C:間接作用D:非相關(guān)作用參考答案：BC12、設(shè)計藝術(shù)基本特征包含（）。A:設(shè)計的藝術(shù)特征B:設(shè)計的科技特征C:設(shè)計的人文特征D:設(shè)計的經(jīng)濟特征參考答案：ABD13、下列屬于設(shè)計思維類型的是（）。A:形象思維B:邏輯思維C:發(fā)散思維D:收斂思維參考答案：ABCD14、設(shè)計藝術(shù)的三種境界（）。A:便捷B：功利C:審美D：倫理參考答案：BCD15、下列與“藝術(shù)是一件嚴(yán)肅的事情”這句話相關(guān)的是（）。A:出自于密斯凡德羅B：作者代表作有朗香教堂C:作者是功能主義大師D：出自于勒柯布西耶參考答案：BCD三、簡答題1.簡述設(shè)計的目標(biāo)參考答案：設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算,它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。設(shè)計的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。2.簡述設(shè)計學(xué)的劃分參考答案：我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評三個分支。通過學(xué)科方向的確定,以及對相關(guān)學(xué)科的認(rèn)識,我們便能理解研究設(shè)計史必然要研究科技史與美術(shù)史,研究設(shè)計理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué),研究設(shè)計批評必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。3.簡述當(dāng)今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀參考答案：設(shè)計學(xué)研究是一個開放的系統(tǒng),除了從自己的種學(xué)科——美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外,它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科,如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、機械學(xué)那里獲得啟發(fā),借用詞匯,吸收觀點,消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀。4.簡述設(shè)計學(xué)各領(lǐng)域的代表人物與代表著作參考答案：曾任英國美術(shù)史協(xié)會主席的佩夫斯納爵士,在其《社會美術(shù)史》研究中,就已經(jīng)孕育了對現(xiàn)代設(shè)計的倡導(dǎo);他在1936年出版的《現(xiàn)代運動的先鋒》更是現(xiàn)代設(shè)計的宣言而為西方的所有設(shè)計專業(yè)學(xué)生所必讀。德國建筑家、理論家森珀是將達(dá)爾文進化論運用于美術(shù)史研究的第一人。他在1860年至1863年期間出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格》,著重探討裝飾與功能之間的適當(dāng)聯(lián)系。奧地利美術(shù)史學(xué)家阿洛伊斯?里格爾,于1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風(fēng)格問題》5.簡述當(dāng)代西方設(shè)計思潮參考答案：1.符號學(xué)理論。根據(jù)符號學(xué)的理論,人類的思維和語言交往都離不開符號,而人的意識過程就是一個符號化過程,思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號是人類認(rèn)識事物的媒介,符號又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段,簡言之,人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。2.結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法,其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。3.解構(gòu)方法。按照解構(gòu)主義理論,我們可以運用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像,并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義,這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。4.混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明,我們才剛剛開始理解自然界的復(fù)雜性,即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5.綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動,雖然它迄今仍處于萌芽階段,但卻已成為一種極其重要的新趨向。6.信息技術(shù)。對于設(shè)計學(xué)而言,計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展,已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。6.設(shè)計的基本特征是什么參考答案：設(shè)計是一種產(chǎn)品生產(chǎn),這種產(chǎn)品具有物理的屬性,可批量生產(chǎn),它滿足商品的價值規(guī)律,反映著設(shè)計的市場性,映射著時代的科學(xué)技術(shù)的水平,是時代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點。設(shè)計是一種藝術(shù)創(chuàng)造,它體現(xiàn)著人類的精神文化價值,實現(xiàn)了設(shè)計師的精神對象化,設(shè)計師把自己的才能和精神對象化,設(shè)計師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來,產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計師的一切。就設(shè)計生產(chǎn)來說,設(shè)計不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn),而且生產(chǎn)了設(shè)計師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個主體。它的大眾化是遠(yuǎn)大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來,設(shè)計美學(xué)所反映出來的審美價值是多元的整體1、設(shè)計是一種藝術(shù)活動,2、設(shè)計是一種經(jīng)濟行為,3、是一種高科技的創(chuàng)作活動,4、設(shè)計是一項社會工程7.簡述設(shè)計是一種文化創(chuàng)造性參考答案：由于物質(zhì)文化和行為文化對設(shè)計文化影響明顯,我們僅從物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個方面作重點研究。所謂物態(tài)文化是指人的物質(zhì)生活活動及產(chǎn)品的總和,它們滿足人類的物質(zhì)生活需要目的,它包含生產(chǎn)方式和生活方式兩種消費方式。心態(tài)文化是指人類的各種社會實踐活動和意識活動中形成的思維方式、價值觀念、審美意識等。這是文化的核心部分,所以一般說文化,就是指心態(tài)文化,它既表現(xiàn)為感性的,不系統(tǒng)的,大眾的社會心理,也表現(xiàn)為系統(tǒng)的、理性的社會意識,是一種哲學(xué),藝術(shù)的形式。設(shè)計與這兩個形態(tài)聯(lián)系緊密?，F(xiàn)在從以下幾個方面來理解:1、設(shè)計與消費方式。2、藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系。3、設(shè)計擴大了審美空間。8.簡述設(shè)計是一種藝術(shù)活動參考答案：我們考察設(shè)計史,可以這樣斷定,設(shè)計始終屬于藝術(shù)的范疇。設(shè)計或者等同藝術(shù),或者屬于藝術(shù)之列。無論從什么意義上講,設(shè)計都在藝術(shù)這個大家族之中。正是藝術(shù)史的材料證明設(shè)計的藝術(shù)特性,從而以便我們進一步地考察設(shè)計美學(xué)的其它特性,這點是最基本的原則。1設(shè)計(Design)概念源于意大利文藝復(fù)興時期的繪畫,最初是指素描、繪畫。后來人們從中理出繪畫的四要素,即設(shè)計、色、構(gòu)圖和創(chuàng)造。2設(shè)計是設(shè)計師的創(chuàng)造活動所謂設(shè)計創(chuàng)造是設(shè)計師的創(chuàng)造活動,它是通過產(chǎn)品或設(shè)計作品來實現(xiàn),在設(shè)計的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計師個性情感,技藝與手段,以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多因素。3設(shè)計是一種合目的的創(chuàng)造活動。9.簡述是一種高科技的創(chuàng)作活動參考答案：高科技在設(shè)計中的運用,使設(shè)計的材料更寬廣多樣多變。2、設(shè)計的科技手段更高更專業(yè)3、設(shè)計思維的變化10.什么是設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)?參考答案：設(shè)計批評既是一種客觀的活動,亦是一種主觀的活動。說它是一種客觀的活動,這是說設(shè)計批評有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn),稱它為主觀活動是設(shè)計批評中有許多主觀的成分在其中難以量化。標(biāo)準(zhǔn)是一元的,但在設(shè)計批語活動中卻有著多元的因素,這種多元的因素是說設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)有著歷史的、民族的、地域、時代等諸多因素影響。設(shè)計批評的三原則,人文意識、文化性和市場性。11.簡述設(shè)計師的定義?參考答案：顧名思義,設(shè)計師是從事設(shè)計工作的人,是通過教育與經(jīng)驗,擁有設(shè)計的知識與理解力,以及設(shè)計的技能與技巧,而能成功地完成設(shè)計任務(wù),并獲得相應(yīng)報酬的人。12.簡述環(huán)境設(shè)計的涵義及范疇參考答案：環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進行的設(shè)計。區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計的是:環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造的是人類的生存空間,而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。廣義的環(huán)境,是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。所有生物,包括人類,都無法脫離這個環(huán)境。然而,人類是環(huán)境的主角,人類擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力,能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。其中,建筑是人工環(huán)境的主體,人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。因而,協(xié)調(diào)“人―建筑―環(huán)境”的相互關(guān)系,使其和諧統(tǒng)一,形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間,是環(huán)境設(shè)計的中心課題。環(huán)境設(shè)計的范疇包括城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、室外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計等。13.簡述不同設(shè)計類型之間的關(guān)系參考答案：不同的設(shè)計類型,各有其特殊的現(xiàn)實性和規(guī)律性,同時又都遵循著設(shè)計發(fā)展的共同規(guī)律,并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響。研究不同設(shè)計類型的區(qū)別和聯(lián)系,揭示其特點和規(guī)律性,不僅可以幫助設(shè)計創(chuàng)作更好地掌握和發(fā)揮各種設(shè)計類型的特長,并且可以彼此取長補短,相互促進,有利于設(shè)計整體的繁榮和發(fā)展。14.簡述設(shè)計類型的劃分及其原理參考答案：近些年來,越來越多的設(shè)計師和理論家傾向于按設(shè)計目的之不同,將設(shè)計大致劃分成:為了傳達(dá)的設(shè)計——視覺傳達(dá)設(shè)計;為了使用的設(shè)計——產(chǎn)品設(shè)計和為了居住的設(shè)計——環(huán)境設(shè)計三大類型。這種劃分方法的原理,是將構(gòu)成世界的三大要素:“自然—人—社會”作為設(shè)計類型劃分的坐標(biāo)點,由它們的對應(yīng)關(guān)系,形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計類型。因此,這種劃分具有相對廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。15.簡述“為人類的利益設(shè)計”的內(nèi)涵？參考答案：“為人類的利益設(shè)計”,是社會對設(shè)計師的要求,也是設(shè)計師崇高的社會職責(zé)所在,也只有在實現(xiàn)這個目標(biāo)的同時,設(shè)計師的設(shè)計才有意義,設(shè)計師才能實現(xiàn)自己的價值?！盀槿祟惖睦嬖O(shè)計”,這里說的“人類”,當(dāng)然是指全體的人們。設(shè)計不能只是為了滿足一部分人,或者說,不能只有滿足這部分人的利益的設(shè)計、而沒有滿足另一部分人的利益的設(shè)計,或者滿足了這部分人的利益而損害了另一部分人的利益。毋需諱言,今天世界上仍然有許多地區(qū)的人們,他們既沒有設(shè)計師設(shè)計的工具,也沒有設(shè)計師設(shè)計的床、沒有設(shè)計過的房子、沒有設(shè)計過的學(xué)校和醫(yī)院等,這也正是中國設(shè)計師所面臨的現(xiàn)實。在我國一些內(nèi)陸城鎮(zhèn)和邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村,許多家庭、學(xué)校、醫(yī)院、診所、農(nóng)場的工具、用具、設(shè)備都是缺乏設(shè)計的。在這些地區(qū),雖然偶爾也會看到一些設(shè)計師的設(shè)計,但那通常是市場滲透的結(jié)果,而很少是作為設(shè)計研究的突破性成果,或是為了滿足實際需要的設(shè)計。因此,設(shè)計師有責(zé)任將設(shè)計的領(lǐng)域滲透到社會的方方面面,而不僅僅是利潤豐厚的部門,惠及到每一個有需要的地區(qū)和人群,而不只是有消費的經(jīng)濟實力的地區(qū)和人群。我們說設(shè)計師應(yīng)該“為人類的利益設(shè)計”,這里說的“利益”是指全面的、長遠(yuǎn)的利益,而不是片面的、暫時的、僅有益于這方面而有損于另一方面,僅有益于今天而有害于將來的利益。例如一次性消費的日用品,從設(shè)計角度來看,它是成功的,它給人的生活帶來方便,又給商家?guī)砝麧?但從人類長遠(yuǎn)的利益考慮,從人類未來的生存環(huán)境角度來看,一次性消費品是有害的。四、思考題1、思考中國現(xiàn)代設(shè)計批評的現(xiàn)狀。若有不足,分析其原因;舉實例說明參考答案：在理論上講,設(shè)計批評與設(shè)計史是不可分割的,因為設(shè)計史學(xué)家的