【建構(gòu)主義理論在中職學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)的運(yùn)用探究（論文）13000字】

建構(gòu)主義理論在中職學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)的運(yùn)用研究目錄TOC\o"1-2"\h\u27676第一節(jié)將建構(gòu)主義理論引入中職學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)的分析 120525一、中職音樂教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境 122159二、中職音樂教學(xué)需要理論與實(shí)踐并行 216284三、中職音樂教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式 25130第二節(jié)建構(gòu)主義理論在中職學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)中的具體運(yùn)用 37022一、基于建構(gòu)主義提高學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)理論下的音樂教學(xué) 37402二、基于建構(gòu)主義關(guān)注學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)理論下的音樂教學(xué) 58303三、基于建構(gòu)主義倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)理論下的音樂教學(xué) 620768四、基于建構(gòu)主義注重練習(xí)理論下的音樂教學(xué) 721441五、基于建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)教師是引導(dǎo)者角色理論下的音樂教學(xué) 831348六、基于建構(gòu)主義創(chuàng)設(shè)情境理論下的音樂教學(xué) 929833七、基于建構(gòu)主義增加對話交流理論下的音樂教學(xué) 103566八、基于建構(gòu)主義社會(huì)性理論下的音樂教學(xué) 1229765九、基于建構(gòu)主義注重培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)理論下的音樂教學(xué) 133424十、基于建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)評價(jià)主體多元化理論下的音樂教學(xué) 13第一節(jié)將建構(gòu)主義理論引入中職學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)的分析一、中職音樂教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境對于音樂的學(xué)習(xí)是一個(gè)很玄妙的東西，它需要的是你真正用心靈進(jìn)行感受和對創(chuàng)作者的移情性理解。它不僅可以提高我們的音樂修養(yǎng)，還可以拓展我們的藝術(shù)視野。那么往往我們在學(xué)習(xí)一首作品時(shí)，作為教師我們需要給學(xué)生傳達(dá)的是這首作品背后的一些故事，也就是我們平時(shí)所說的創(chuàng)作背景。無論是聲樂作品還是鋼琴作品，如果你不能了解其作者在創(chuàng)作時(shí)的背景和故事就進(jìn)行演唱或者彈奏是缺少靈魂的。那么我們往往進(jìn)行教授的時(shí)候會(huì)忽略這一問題，會(huì)形成一種為了教而教的現(xiàn)象。只告訴學(xué)生每個(gè)樂段是怎樣進(jìn)行處理的，而沒有創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境將學(xué)生帶入到這個(gè)情境進(jìn)行學(xué)習(xí)和感受。如果作為教師能很好的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那學(xué)生對作品的處理就會(huì)得到很大的提升。然而建構(gòu)主義理論就可以解決這一大難題，因?yàn)榻?gòu)主義理論就是以創(chuàng)設(shè)情境為支撐的[8]。將學(xué)生帶入到情境當(dāng)中，建立一定清晰的表象，通過對表象進(jìn)行一定的加工和改造，就成為想象。這樣教師在結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)的講授，就會(huì)起到非常好的教學(xué)效果。就避免了出現(xiàn)直接教學(xué)而導(dǎo)致枯燥的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，不能提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。反之，當(dāng)我們運(yùn)用了建構(gòu)主義理論背景下的情境教學(xué)法，就會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。例如我們在教授學(xué)生演唱《鼓浪嶼之波》這首作品時(shí)，首先結(jié)合1981年海峽兩岸“和平統(tǒng)一”的背景下，福建省委對臺(tái)辦、福建省臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)、福建人民廣播電視臺(tái)、福建電視臺(tái)等多部門聯(lián)合組織的音樂采風(fēng)創(chuàng)作活動(dòng)盛況的視頻，介紹詞曲作家張藜、紅曙、鐘立民共同寫下的《鼓浪嶼之波》作品。通過給學(xué)生觀看視頻加教師的背景講解之后，學(xué)生對當(dāng)時(shí)作者的創(chuàng)作背景有一個(gè)整體的感知。再去進(jìn)行對歌曲的學(xué)習(xí)和樂句的理解，就更有利于對作品的表達(dá)。學(xué)生演唱的時(shí)候也會(huì)將這種“和平統(tǒng)一”的思想融入到作品中，能夠在頭腦中建立一個(gè)清晰的表象進(jìn)行加工和改造，設(shè)身處地的站在作者的創(chuàng)作背景下進(jìn)行演唱，這樣才能達(dá)到一個(gè)身臨其境的效果。這與傳統(tǒng)教育相對比，既可以增多學(xué)生們的知識(shí)庫，還可以從根本上提高學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，從而達(dá)到“有效的教學(xué)”。二、中職音樂教學(xué)需要理論與實(shí)踐并行筆者在本文所闡述的音樂教學(xué)有音樂理論的教學(xué)、聲樂教學(xué)和鋼琴教學(xué)。那么除了音樂理論的教學(xué)，聲樂和鋼琴都屬于相對來說實(shí)踐性比較強(qiáng)的學(xué)科。這樣實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科如果只通過教師講解、示范的授課方式教授，學(xué)生沒有發(fā)言權(quán)和表達(dá)能力，就很難達(dá)到我們的教學(xué)目標(biāo)。這樣的教學(xué)會(huì)讓學(xué)生達(dá)到一個(gè)表面的學(xué)習(xí)，沒有真正的進(jìn)入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。所以我們就可以運(yùn)用建構(gòu)主義理論的思想，讓學(xué)生在教學(xué)中處于主體的地位，在實(shí)踐中教學(xué)，也就是前文中筆者所提到美國教育學(xué)家杜威的思想從“做中學(xué)”，通過教師的啟發(fā)性教學(xué)使得學(xué)生在實(shí)踐中獲取真知。三、中職音樂教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式現(xiàn)在的傳統(tǒng)教學(xué)對于中職的音樂教學(xué)還是有一定影響的，這種上課的模式使課堂的氛圍是非常緊張的，造成學(xué)生不能寓教于樂。一節(jié)課的開始無論是聲樂課還是鋼琴課都是從檢查上節(jié)課的作業(yè)開始，這樣的課堂氛圍就使學(xué)生非?？謶郑瑥亩鴮?dǎo)致一節(jié)課的接受效果都不是很好。在教學(xué)過程當(dāng)中，教師整節(jié)課都處于主體的地位，而學(xué)生處于從屬的地位。學(xué)生不能表達(dá)出自己的想法和情緒情感。甚至學(xué)生可以說是這個(gè)教學(xué)過程中的“局外人”。學(xué)生只是通過教師的單方面的講解技巧去進(jìn)行機(jī)械的“模仿”，而在教學(xué)中沒有自己的演唱或者是演奏的思路，這種機(jī)械的學(xué)習(xí)是沒有意義的，因?yàn)楦緵]有掌握音樂教學(xué)的精髓。不能使學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)有材料和學(xué)生頭腦中已經(jīng)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，這是沒有意義的學(xué)習(xí)。不符合筆者在前文中所提到的“有意義接受學(xué)習(xí)”。傳統(tǒng)的中職音樂教學(xué)是符合教育心理學(xué)的“行為主義理論”學(xué)派桑代克的觀點(diǎn)。主要是教師給出的刺激與學(xué)生所作出的行為相連結(jié)產(chǎn)生學(xué)習(xí)，符合桑代克提出的連結(jié)公式S（刺激）——R（行為）[2]。桑代克的學(xué)說中利用了“餓貓?zhí)踊\”實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了我們學(xué)習(xí)就是通過不斷的嘗試錯(cuò)誤而形成的。桑代克認(rèn)為在教學(xué)中，要鼓勵(lì)學(xué)生多犯錯(cuò)誤，這樣在錯(cuò)誤中進(jìn)行學(xué)習(xí)記得就越牢固。桑代克的這種教學(xué)思想就很符合傳統(tǒng)的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式我們不可否認(rèn)是有它的優(yōu)點(diǎn)可取的。但是我們想一下這樣的教學(xué)是不是忽略了學(xué)生的存在，教師與學(xué)生之間缺少了互動(dòng)。所以“行為主義學(xué)派”在很早之前被一些學(xué)者稱為是“無腦的理論”。因?yàn)檫@種理論根本沒有考慮到學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，只強(qiáng)調(diào)教師給出的刺激與學(xué)生所作出的反應(yīng)相聯(lián)系。學(xué)生在此過程當(dāng)中只做了一個(gè)被動(dòng)的接收者，沒有自己的思路，忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。從而導(dǎo)致教學(xué)效果成為目光短淺的“高效率”，對于學(xué)生今后的音樂能力和素養(yǎng)來說就是“零效率”。筆者認(rèn)為，針對上述所提出的問題，我們可以將建構(gòu)主義理論融入到中職音樂教學(xué)之中。我們可以利用學(xué)生原有的認(rèn)知規(guī)律和生活中的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，摒棄掉傳統(tǒng)主義理論中一些負(fù)面的因素，將原有的音樂教學(xué)過程中注入一些新的元素——建構(gòu)主義理論，這樣就能使原本比較緊張和呆板的課堂氣氛變得輕松活躍。因?yàn)榻?gòu)主義所持有的觀點(diǎn)是“學(xué)生進(jìn)入教室的時(shí)候腦袋并不是空著的，作為教師我們只是在學(xué)生的頭腦中增添知識(shí)的過程”。教師在此活動(dòng)中扮演著一個(gè)運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)的引導(dǎo)者。與此同時(shí)，教師要讓學(xué)生和學(xué)生之間相互交流進(jìn)行學(xué)習(xí)。增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，正所謂“授之以魚不如授之以漁”。在教學(xué)實(shí)踐中，營造一個(gè)良好寬松的學(xué)習(xí)氛圍，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的民主性，讓學(xué)生們的“自我意識(shí)”得到高度的發(fā)展。第二節(jié)建構(gòu)主義理論在中職學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)中的具體運(yùn)用一、基于建構(gòu)主義提高學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)理論下的音樂教學(xué)（一）概念闡述所謂學(xué)生的“內(nèi)在動(dòng)機(jī)”指的是學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)是指向?qū)W習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)自身的任務(wù)和內(nèi)容能使學(xué)生得到情緒上的滿足，從而產(chǎn)生愉悅感。內(nèi)在動(dòng)機(jī)提供了一個(gè)推動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展的動(dòng)力，它在沒有外在獎(jiǎng)賞的條件下，可以激發(fā)學(xué)習(xí)的行為。例如，興趣、愛好、求知欲等。那么，在建構(gòu)主義理論當(dāng)中是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，激發(fā)學(xué)生的興趣，才能真正推動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而促發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的行為。所謂興趣就是指個(gè)人力求接近、探索某種事物和從事某種活動(dòng)的態(tài)度和傾向。在心理學(xué)上講它是個(gè)體傾向性的一種表現(xiàn)形式。一個(gè)人如果對什么事情產(chǎn)生了興趣就會(huì)加大動(dòng)機(jī)去驅(qū)使你完成這一件事[9]。那我們試想，對于中職的學(xué)生來說她們是因?yàn)閷σ魳犯信d趣而選擇坐在這里學(xué)習(xí)多一些，還是她們?yōu)榱水厴I(yè)而坐在這里學(xué)習(xí)的可能性更多一些呢？答案顯而易見，肯定是后者更多一些。但在這里我并不完全排除前者出現(xiàn)的可能性，所以就會(huì)導(dǎo)致課堂中學(xué)生的參與度不高。這時(shí)，我們就要思考如何在課上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。（二）具體應(yīng)用中職的音樂教學(xué)無論是音樂理論教學(xué)還是聲樂和鋼琴的教學(xué)相對來說教學(xué)內(nèi)容的程度并不是很高，因?yàn)橹新毜膶W(xué)生大都沒有什么基礎(chǔ)，基本是零起點(diǎn)。那就要注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)了[10]。因?yàn)槲覀冎缹τ谝魳坊A(chǔ)理論的學(xué)習(xí)還有鋼琴練習(xí)，都是比較枯燥乏味的，尤其是對鋼琴練習(xí)曲的訓(xùn)練。它不像是一些節(jié)奏感和韻律感較強(qiáng)的樂曲那般好聽。鋼琴練習(xí)曲是針對訓(xùn)練我們的技巧和手指的靈活度而言的曲子，所以有很少的學(xué)生都難以堅(jiān)持練琴。利用建構(gòu)主義的理論觀點(diǎn)提高學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的興趣，就可以解決這一問題。那么我們?nèi)绾卫媒?gòu)主義的理論知識(shí)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？可以從以下幾方面入手。1.教學(xué)方式多樣化（1）師生角色互換在教學(xué)實(shí)踐中，如果能將學(xué)生和教師的角色做一個(gè)相互調(diào)整，讓學(xué)生做自己的“小主人”。就會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而提高學(xué)習(xí)的興趣。美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法是“發(fā)現(xiàn)法”，這種學(xué)習(xí)方法就可以幫助提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所謂“發(fā)現(xiàn)法”就是指讓學(xué)生通過自己的探究來獲取知識(shí)，發(fā)展能力的學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式，它所強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的自學(xué)過程而不是現(xiàn)成教授的知識(shí)體系[11]。在此過程當(dāng)中教師只是一個(gè)幫助者角色。同樣，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的教師觀亦是如此。在探究的過程當(dāng)中，學(xué)生與學(xué)生之間組成小組，提出問題的假設(shè)，通過討論在進(jìn)行檢驗(yàn)假設(shè)。這樣的教學(xué)方式是可以推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)中來的。（2）體態(tài)律動(dòng)性練習(xí)達(dá)爾克羅茲曾經(jīng)說過：“人類的情感是音樂的來源，而情感通常是由人的身體動(dòng)作表現(xiàn)出來的，在人的身體中包括發(fā)展感受和分析音樂與情感的各種能力。體態(tài)律動(dòng)是訓(xùn)練身體對音樂作出反應(yīng)的練習(xí)[12]。它能夠訓(xùn)練學(xué)生在聽音樂、感受音樂時(shí)，根據(jù)音樂的速度、力度、分句、情緒變化等，有節(jié)律的做出各種幅度和力度的動(dòng)作，表達(dá)出音樂的情感。因此，如果在音樂教學(xué)過程當(dāng)中加入達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動(dòng)練習(xí)，尊重學(xué)生們的想法，讓學(xué)生們進(jìn)行大膽的創(chuàng)造和發(fā)揮。將音樂很好的用肢體動(dòng)作進(jìn)行表達(dá)，能更好的提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興致。（3）歌曲編配與即興伴奏對于中職這個(gè)年齡段的學(xué)生來說，她們更喜歡一些流行演唱的歌曲，那我們正好可以利用這一點(diǎn)去開發(fā)一些歌曲編配和即興伴奏的課程。在多媒體和網(wǎng)絡(luò)中搜尋一些當(dāng)下比較流行的曲目，然后在課堂中將一些音樂理論的知識(shí)和樂曲相結(jié)合，這樣就達(dá)到了兩全其美的效果。既能讓學(xué)生學(xué)會(huì)較為枯燥的音樂理論知識(shí)，還能讓學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，以此來順應(yīng)當(dāng)下的音樂潮流趨勢，提高學(xué)習(xí)音樂的興趣。那這一點(diǎn)就要求教師要跟上時(shí)代潮流，把握流行音樂的脈絡(luò)。2.教材的更新中職學(xué)校的教材更新和變革也是影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)重要的因素。如果選用的教材是缺少邏輯性的，那不僅影響學(xué)習(xí)的興趣，也會(huì)影響到知識(shí)的遷移?，F(xiàn)在市面上的關(guān)于中職學(xué)前教育專業(yè)的書籍從出版社到作者都是非常多的，琳瑯滿目。但大都是將學(xué)科的界定分的比較清楚的，這樣就割裂了音樂各學(xué)科之間的關(guān)系。我們可以將教材開發(fā)的任務(wù)分配到教師的工作范圍內(nèi)，進(jìn)行校本研究，設(shè)計(jì)出一套適合當(dāng)?shù)鼗蛘哌m合本學(xué)校學(xué)生年齡特點(diǎn)和興趣特點(diǎn)的教材。在進(jìn)行教材研究的同時(shí)，還可以采用民主的方式收集學(xué)生的意見或者建議，如果這些建議合理化我們可以考慮將其內(nèi)容設(shè)計(jì)到書中，這樣不僅在采用民主教學(xué)的同時(shí)還增添了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主動(dòng)建構(gòu)性的觀點(diǎn)。二、基于建構(gòu)主義關(guān)注學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)理論下的音樂教學(xué)（一）概念闡述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中并不是被動(dòng)的學(xué)習(xí)者，而是主動(dòng)去進(jìn)行建構(gòu)知識(shí)體系的[13]。傳統(tǒng)教學(xué)的教學(xué)方式是基本忽略學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，往往認(rèn)為學(xué)生的大腦是一張白紙，而我們則需要進(jìn)行一點(diǎn)一點(diǎn)的教授。其實(shí)這種教學(xué)觀點(diǎn)是不客觀的。學(xué)生的能力和原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景往往比我們想象的要多。心理學(xué)家波蘭尼曾經(jīng)說過：“我們知曉的遠(yuǎn)比我們知道的多?！边@也就是我們平時(shí)所說的“隱性知識(shí)”也可叫做“緘默知識(shí)”。那作為教師我們就要將這種隱性知識(shí)運(yùn)用得當(dāng)，積極的幫助學(xué)生開發(fā)出來。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生并不是一張白紙，沒有任何的基礎(chǔ)。我們作為教師要知道在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用好學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義理論的代表人物瑞士的教育心理學(xué)家皮亞杰所提到的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”就是持有相同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)候是依賴于原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的。他提出了四個(gè)概念即“圖式、同化、順應(yīng)、平衡”，其中圖式的含義就是學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)[14]。通過一些實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在遇到新問題的時(shí)候，即使這個(gè)問題以前沒有學(xué)習(xí)過。學(xué)生也會(huì)用其相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行分析和探索。這樣學(xué)生才能真正融入到學(xué)習(xí)中來，與原有的知識(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)。所以我們作為教師不要無視學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和背景，要重視起來。（二）具體應(yīng)用我們在上鋼琴課的時(shí)候教學(xué)生們彈奏作品《噴泉》時(shí)，除了要講解作者的創(chuàng)作背景外，可以對學(xué)生進(jìn)行提問：“同學(xué)們之前有沒有看過噴泉？它是怎樣進(jìn)行噴灑的？以什么樣的節(jié)奏進(jìn)行變化的？”通過對學(xué)生一系列的提問，讓學(xué)生和以前的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景相結(jié)合。在將這種表象帶入到樂曲當(dāng)中，讓學(xué)生在彈奏曲譜的時(shí)候感受樂曲中的節(jié)奏變化規(guī)律，彈奏跳音的時(shí)候想象噴泉的水珠落地的輕快感，彈奏連奏時(shí)想象噴泉在噴灑時(shí)所形成緊密的水波紋線條，這樣就能很好的將樂曲表現(xiàn)出來?；蛘呶覀冊趧傞_始學(xué)鋼琴的時(shí)候會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)手型、虎口張開、指尖不要折指等一些列問題，那在教授手型的時(shí)候有些教師會(huì)讓學(xué)生抓握蘋果或者抓握圓形的東西，以此來固定正確的手型。這樣就喚起了學(xué)生的已有抓握蘋果的經(jīng)驗(yàn)，將這種知識(shí)與現(xiàn)在的鋼琴教學(xué)的手型訓(xùn)練相結(jié)合。或是在上聲樂課時(shí)我們要進(jìn)行發(fā)聲的練習(xí)，關(guān)于發(fā)聲時(shí)哪里用力？我們可以調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的搬東西的生活經(jīng)驗(yàn)來感受丹田的發(fā)力點(diǎn)，以此來進(jìn)行聲樂教學(xué)。三、基于建構(gòu)主義倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)理論下的音樂教學(xué)（一）概念闡述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的是小組協(xié)同合作學(xué)習(xí)，生生之間組成學(xué)習(xí)小組進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣可以使學(xué)生之間交流互動(dòng)的機(jī)會(huì)增多，不斷的在交流協(xié)作中進(jìn)行討論學(xué)習(xí)。大家在一起學(xué)習(xí)可以時(shí)思維得到碰撞，對于教師提出的問題說出的答案集思廣益，產(chǎn)生火花。建構(gòu)主義理論在某種程度上強(qiáng)調(diào)的是一種雙向建構(gòu)的過程。學(xué)生們的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)不相同、思維方式和認(rèn)知方式等各方面都存在這一定的差異。不同的人看到事物和觀察到的角度是各不相同的，我們可以運(yùn)用這一點(diǎn)進(jìn)行合作教學(xué)。綜合每個(gè)同學(xué)對同一問題的不同理解進(jìn)行研究和探索，這就是建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的合作學(xué)習(xí)的重要性[15]。在討論的過程當(dāng)中，成員間交流的一些建議是可以進(jìn)行資源共享的。這樣的學(xué)習(xí)方式有助于學(xué)生之間一起進(jìn)步，發(fā)揮積極因素，克服消極因素。（二）具體應(yīng)用在傳統(tǒng)的中職學(xué)前教育專業(yè)的音樂理論教學(xué)、聲樂教學(xué)和鋼琴的教學(xué)都很少去強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)的重要性。接下來筆者將逐一進(jìn)行分析。首先是音樂理論的教學(xué)，基本上都是以夸美紐斯所倡導(dǎo)的“班級授課制”這樣的教學(xué)組織形式進(jìn)行上課。在課上教師基本運(yùn)用的是“滿堂灌”的教學(xué)法進(jìn)行授課。對于理論課較強(qiáng)的學(xué)科來說這樣的授課方式是不太適合的。如果可以運(yùn)用建構(gòu)主義的合作學(xué)習(xí)，將班級的座位擺成U形或者是圓形，教師將學(xué)生分成小組，站在中間進(jìn)行授課。這樣是有利于交流和討論的，在同學(xué)們做題的過程當(dāng)中有不會(huì)的題可以及時(shí)詢問教師；其次，是聲樂的教學(xué)和鋼琴的教學(xué)，其實(shí)這兩門學(xué)科在中職音樂的傳統(tǒng)教學(xué)中基本都是以“一對一”的形式進(jìn)行授課的。雖然這種教學(xué)有利于因材施教，但是也是有一定弊端的。其弊端就是學(xué)生與學(xué)生之家不能進(jìn)行有效的溝通。所以，我們可以吸取建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，采用“一對二或者一對三”的授課形式，可以再給A生上課的同時(shí)，讓B生和C生進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)。在授課結(jié)束之后，大家在一起討論學(xué)習(xí)，總結(jié)學(xué)習(xí)成果。那么，教師在進(jìn)行分組的時(shí)候也要注意一些問題。例如我們要掌握分組教學(xué)的原則，采用小組之內(nèi)的學(xué)習(xí)水平不同，小組之間的學(xué)習(xí)水平相同的原則進(jìn)行合理分組。也就是說，在分組的時(shí)候要了解學(xué)生的實(shí)際水平，小組與小組之間的成員學(xué)習(xí)水平要相當(dāng)，而小組內(nèi)部的成員學(xué)習(xí)水平要做到互補(bǔ)。這樣合理進(jìn)行分配，才能取得合作學(xué)習(xí)的最佳效果。四、基于建構(gòu)主義注重練習(xí)理論下的音樂教學(xué)（一）概念闡述建構(gòu)主義理論認(rèn)為我們在進(jìn)行教學(xué)或者學(xué)習(xí)的時(shí)候都是必須和原有經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的，如果沒有原有的生活經(jīng)驗(yàn)和背景知識(shí)就形成不了新的知識(shí)建構(gòu)[16]。那怎樣將原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與現(xiàn)有的新知識(shí)體系相結(jié)合呢？這就需要有一個(gè)很好的橋梁在中間起作用，那就是練習(xí)。練習(xí)在學(xué)習(xí)中是必不可少的環(huán)節(jié)之一，它可以使一種技能或者知識(shí)從陌生到熟練再到自動(dòng)化。按照教育心理學(xué)的觀點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該屬于一種心智技能，即通過學(xué)習(xí)而形成的合法則的心智活動(dòng)方式，比如說我們在學(xué)習(xí)過程中的讀文章、樂理習(xí)題的計(jì)算就屬于心智技能。而對鋼琴的練習(xí)和聲樂的練習(xí)都屬于有明顯外部動(dòng)作的，即通過學(xué)習(xí)而形成的合法則的操作活動(dòng)方式。所以，彈鋼琴和唱歌都屬于操作技能。無論是心智技能還是操作技能最重要的都是通過練習(xí)而實(shí)現(xiàn)的。所以練習(xí)在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中是非常重要的，我們作為教師要掌握技能的基本階段和訓(xùn)練技能時(shí)的要求，這樣才能準(zhǔn)確的、有針對性的進(jìn)行訓(xùn)練。首先，我們要了解技能的形成階段，技能形成的階段有四個(gè)。第一階段是定向階段，在這一階段學(xué)生通過教師的講解在頭腦中進(jìn)行清晰的映像，建構(gòu)一個(gè)清晰的知識(shí)框架，掌握動(dòng)作的基本要領(lǐng)；第二階段是模仿階段，這一階段學(xué)生將頭腦中形成的定向映像以外顯的動(dòng)作表現(xiàn)出來，此階段是技能掌握的開端；第三階段是技能的整合階段，這一階段是把模仿階段的動(dòng)作給固定下來，并且使各個(gè)動(dòng)作的成分相互結(jié)合，成為定性的一體化動(dòng)作。這是學(xué)習(xí)技能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；第四個(gè)階段是熟練階段，這一階段指的是形成的動(dòng)作方式對各種變化的條件具有高度的適應(yīng)性，動(dòng)作的執(zhí)行達(dá)到高度的完善化和自動(dòng)化。（二）具體應(yīng)用我們在掌握了學(xué)習(xí)技能的基本階段之后，其次要知道在訓(xùn)練技能的時(shí)候我們要注意訓(xùn)練的要求，這樣才能有針對性的進(jìn)行練習(xí)，避免盲目。第一，教師要配合準(zhǔn)確的示范與講解。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候?qū)W生是形成定向的階段，所以教師的示范和講解一定要規(guī)范和正確，否則，學(xué)生就將學(xué)習(xí)錯(cuò)誤的知識(shí)和技能；第二，在訓(xùn)練的時(shí)候要配上適當(dāng)?shù)木毩?xí)。練習(xí)是形成技能必不可少的環(huán)節(jié)，隨著次數(shù)的練習(xí)增多，技能的掌握就越熟練。第三，學(xué)生在學(xué)會(huì)一項(xiàng)技能之后要對教師進(jìn)行充分而有效的反饋。反饋在學(xué)習(xí)技能中是非常重要的，只有通過反饋，學(xué)生才知道自己做的動(dòng)作是否正確，如果不正確要及時(shí)的調(diào)整，防止浪費(fèi)時(shí)間或者練習(xí)錯(cuò)誤。例如：我們在進(jìn)行鋼琴教學(xué)的時(shí)候，每次上課之前要進(jìn)行“檢琴”這種教學(xué)活動(dòng)就是技能的反饋。它可以清晰的讓教師知道學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；第四，就是建立清晰穩(wěn)定的動(dòng)覺。在剛學(xué)習(xí)技能的時(shí)候身體各方面都比較緊張，所以我們要通過練習(xí)改變這種緊張，遇到任何環(huán)境都能鎮(zhèn)定自若，形成清晰穩(wěn)定的動(dòng)覺。最后，在我們掌握了技能形成的基本階段和訓(xùn)練要求之后，帶領(lǐng)學(xué)生們運(yùn)用建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式“認(rèn)知學(xué)徒式”進(jìn)行教學(xué)，采用師傅帶領(lǐng)徒弟一樣的方式進(jìn)行引導(dǎo)性的“做中學(xué)”，才能達(dá)到一個(gè)有輕松的學(xué)習(xí)氛圍和效果。五、基于建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)教師是引導(dǎo)者角色理論下的音樂教學(xué)（一）概念闡述在傳統(tǒng)主義教學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威，認(rèn)為教師在教學(xué)中充當(dāng)著不可替代的角色。認(rèn)為教師說過的話就像“圣旨”一樣，學(xué)生不得不聽。這種教師角色不僅使師生之間的關(guān)系變得僵硬化，還使原本比較輕松的課堂氛圍變得非常緊張，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)壓力過大，而放棄學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)不得不使我們進(jìn)行反思。那什么樣的教學(xué)方式更有利于學(xué)生接受呢？基于這個(gè)問題筆者在這里引用建構(gòu)主義理論的觀點(diǎn)，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)教學(xué)不再是直接的傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而是把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為背景，從而引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中增加出新知識(shí)的過程。所以教師在此過程當(dāng)中充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)協(xié)助者的角色[17]。教師成為這樣的角色之后，不僅能有效的改善教師與學(xué)生之間的關(guān)系，而且還能改善學(xué)生學(xué)習(xí)的氛圍，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，推動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。（二）具體應(yīng)用我們在進(jìn)行聲樂教學(xué)的時(shí)候，教師可以采用“一對二”的形式進(jìn)行授課。在給其中一個(gè)學(xué)生上課的時(shí)候，另一名同學(xué)可以進(jìn)行旁聽。如果在此教學(xué)過程中，正在上課的A同學(xué)在演唱時(shí)出現(xiàn)技巧性問題時(shí)，不需要教師直接指出問題所在，如果這樣就不會(huì)給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，不利于改正。只需要教師引導(dǎo)正在旁聽的B同學(xué)和A同學(xué)進(jìn)行討論，讓學(xué)生自己說出問題的所在，這樣通過學(xué)生自主討論和研究，更容易進(jìn)行改正歌唱時(shí)的不足，還有利于創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松的課堂氣氛，一舉兩得。六、基于建構(gòu)主義創(chuàng)設(shè)情境理論下的音樂教學(xué)（一）概念闡述對于中職的學(xué)生來說，這個(gè)年齡段的學(xué)生思維基本以抽象邏輯思維為主導(dǎo)，但仍然需要具體形象思維為支柱。所以對于這個(gè)階段的學(xué)生來說，創(chuàng)設(shè)具體的情境為輔助教學(xué)模式是非常有必要的。在傳統(tǒng)的音樂教學(xué)中，缺乏了上課的活力，學(xué)生的參與度也不是很高。筆者認(rèn)為是學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容或是教師上課的方法不太感興趣而導(dǎo)致的。那我們?nèi)绾巫寣W(xué)生對所學(xué)的知識(shí)感興趣呢？在教育信息化與多媒體的大趨勢下，我們可以利用多媒體網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生能夠融入到音樂作品中，與主人公感同身受，這樣才能更好的去表達(dá)與感知音樂作品。正如建構(gòu)主義所提到的：我們不能脫離實(shí)際環(huán)境而在頭腦中建立那些抽象的、虛無縹緲的知識(shí)。由此可見，我們所學(xué)的一些較為抽象的音樂符號(hào)和聲樂演唱法，如果教師采用直接“讀書”的形式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生就很難進(jìn)行理解。如果教師結(jié)合其具體的生活情境，學(xué)生在頭腦中將新學(xué)習(xí)的知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行一定的連結(jié)，就非常容易理解，這就是建構(gòu)主義要在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境的原因。（二）具體應(yīng)用音樂教學(xué)的情境性創(chuàng)設(shè)是比較特殊的，因?yàn)樗灰蕾囉诼犛X的表象。我們需要做的是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)視聽融為一體的表象，因?yàn)檫@樣才能讓學(xué)生更好的去感知音樂作品[18]。例如：我們在講解欣賞課貝多芬的《月光奏鳴曲》時(shí)，就要結(jié)合學(xué)生已有的對夜晚景色的感知，在結(jié)合多媒體信息化的教學(xué)，給學(xué)生在大屏幕中播放貝多芬在創(chuàng)作《月光奏明曲》時(shí)的夜景與音頻，讓學(xué)生對貝多芬當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作感同身受。通過小組之間協(xié)作學(xué)習(xí)，在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行思考與討論，對每一個(gè)樂段進(jìn)行情感和旋律線條的分析，如有不對的地方，教師應(yīng)該及時(shí)的給予糾正，讓學(xué)生在一個(gè)輕松自主的氛圍下進(jìn)行獨(dú)立的探索學(xué)習(xí)。這樣有利于讓學(xué)生對音樂知識(shí)本身感興趣，提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)過程中，作為新一代的教師需要了解情境教學(xué)的特點(diǎn)才能更好的使用情境性教學(xué)。我們要做使用者不要“被使用”。第一，是目的性。這里的目的性是指教師在選用創(chuàng)設(shè)情境的素材的時(shí)候要結(jié)合生活素材，要有針對性的進(jìn)行選擇。要選擇那些清晰易懂的，切合教學(xué)內(nèi)容的。換句話說，就是要結(jié)合現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)和教師的能力，從教學(xué)任務(wù)的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有目標(biāo)的選擇。第二，是懸疑性。這里的懸疑性指的是教師在給學(xué)生設(shè)計(jì)問題時(shí)要帶有一定的懸疑性，這樣才能激發(fā)學(xué)生的求知欲望。如果在教學(xué)實(shí)踐中，教師所提出的問題學(xué)生全都能結(jié)合原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)回答上來，那對于學(xué)生來說就沒有任何的挑戰(zhàn)了。所以，我們作為教師在設(shè)計(jì)問題的時(shí)候要很巧妙的既要把問題設(shè)計(jì)在學(xué)生的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)上，又要脫離。使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，通過教師的引導(dǎo)，達(dá)到一種同化與順應(yīng)相結(jié)合，最后達(dá)到平衡的效果。第三，是生活實(shí)踐性。設(shè)置教學(xué)情境不能脫離教師的生活實(shí)踐情境，更不能脫離學(xué)生的生活實(shí)踐情境。如果一但脫離了生活實(shí)際情境，學(xué)生和教師就沒有辦法將大腦中原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)情境的新知識(shí)相聯(lián)系，構(gòu)成新的知識(shí)。在創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境中教師要屹立于生活的根基，這樣的創(chuàng)設(shè)才能體現(xiàn)出新知識(shí)在原有生活中的價(jià)值所在。更好的幫助學(xué)生去理解、學(xué)習(xí)知識(shí)的內(nèi)涵。從而激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生的熱情，并促使她們將所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為自己的技能[19]。第四，生成性。教師在構(gòu)建情境時(shí)，所構(gòu)建的內(nèi)容一定是與教學(xué)內(nèi)容相契合的。即使這樣，在教學(xué)過程當(dāng)中學(xué)生也容易出現(xiàn)一些新的學(xué)習(xí)行為與之伴隨，因?yàn)閷W(xué)生的思維是具有創(chuàng)造性的，這種行為我們叫做“生成性”。以上四點(diǎn)內(nèi)容就是對創(chuàng)設(shè)情境時(shí)作為教師需要注意的特點(diǎn)。只有牢牢把控其中的特點(diǎn)，教師才能更好的構(gòu)建情境，不與生活實(shí)踐想脫離，與教學(xué)內(nèi)容緊密相連、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。七、基于建構(gòu)主義增加對話交流理論下的音樂教學(xué)（一）概念闡述發(fā)生在教學(xué)過程和教學(xué)情境中的對話，我們稱之為“對話教學(xué)”。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式是以教師為主體地位的，更多的展示了教師的權(quán)威。缺少了與學(xué)生之間的互動(dòng)交流[20]。教師更多的在于去關(guān)注學(xué)生所作的題目是否正確和所表現(xiàn)出來的動(dòng)作是否規(guī)范。研究表明，在一堂音樂理論課或者聲樂、鋼琴課堂中，以教師的“講”為主的時(shí)間占據(jù)百分之八十，而留給學(xué)生進(jìn)行交流討論的時(shí)間大約占總上課時(shí)間的百分之二十。從而發(fā)現(xiàn)這樣的課堂學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)是非常少的，不能充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。對于中職學(xué)校的學(xué)生來說，這種灌輸式的教育方式更是行不通。因?yàn)橹新毜膶W(xué)生對于學(xué)習(xí)的自覺性普遍來說都不是很高，自律性比較差。如果不能調(diào)動(dòng)她們的學(xué)習(xí)興趣，是很容易上課分心的。所以，在中職的音樂課堂中，我們應(yīng)該多創(chuàng)造讓學(xué)生去實(shí)踐，教師引導(dǎo)的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正的融入到教學(xué)中。（二）具體應(yīng)用在中職音樂理論課堂的教學(xué)中，為了多增加學(xué)生與學(xué)生之家交流協(xié)作的機(jī)會(huì)，我們可以在課上增加小組討論的教學(xué)形式，使教師做到“放權(quán)”。把教學(xué)的權(quán)力交到學(xué)生的手中。教師可以提前分配好教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生提前進(jìn)行自我獨(dú)立的探索學(xué)習(xí)備課，然后分好小組進(jìn)行講課。在講課的過程當(dāng)中，教師不是完全不干預(yù)，教師要對講課小組的教案進(jìn)行審核，如果發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)誤的知識(shí)或者教學(xué)方法不得當(dāng)?shù)牡胤揭皶r(shí)進(jìn)行修改。而且每個(gè)講課的小組在講完課之后，教師要進(jìn)行及時(shí)的強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)。這樣既能使學(xué)生有清晰學(xué)習(xí)思路，還能鍛煉講課能力。在音樂課上進(jìn)行增加交流討論的教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)也要注意不要盲目的進(jìn)行交流討論。第一，在課堂中進(jìn)行討論的時(shí)候要注意一定要讓學(xué)生們明確交流討論的目的和主題，這樣學(xué)生在進(jìn)行討論的時(shí)候才不會(huì)思維出現(xiàn)偏頗。并且在討論的過程當(dāng)中一定鼓勵(lì)學(xué)生各抒已見，暢所欲言，這樣才能達(dá)到頭腦風(fēng)暴的效果。學(xué)生的發(fā)散性思維可以很好的提高自身的音樂創(chuàng)造性，不僅可以滿足不同階段層次的需要，又能在此基礎(chǔ)之上獲得對音樂的感受的體驗(yàn)。第二，在明確討論的主題之后，教師要根據(jù)主題的難易程度來把控討論的時(shí)間。讓學(xué)生在討論交流的過程當(dāng)中融入實(shí)踐，努力做到邊實(shí)踐邊討論。同時(shí)教師也要根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，估計(jì)出可能出現(xiàn)的方案。根據(jù)這些方案使復(fù)雜的問題簡單化，在一定的時(shí)間里，讓學(xué)生經(jīng)過交流討論之后能在此過程當(dāng)中嘗到喜悅感，從而引發(fā)學(xué)生更大的求知欲望和對未知領(lǐng)域的探索精神。例如，在欣賞著名法國作曲家圣桑的《獅子王進(jìn)行曲》時(shí)，教師可以讓學(xué)生以協(xié)作小組的形式談一談對樂曲的理解。針對這一問題，為了節(jié)省時(shí)間，學(xué)生可以自行結(jié)成小組來討論這一問題。學(xué)生可以從力度、速度、情感等各個(gè)方面進(jìn)行分析，然后由一名學(xué)生作為代表進(jìn)行發(fā)言。這樣既能節(jié)省討論的時(shí)間，還能做到人人都能參與進(jìn)來，是非常好的學(xué)習(xí)方式。第三，在學(xué)生交流討論的過程當(dāng)中教師主要起引導(dǎo)的作用，她擔(dān)任著橋梁紐帶的作用，教師在學(xué)生討論的時(shí)候要積極的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。在教育實(shí)踐中，教師要發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，使設(shè)計(jì)的交流討論的內(nèi)容要生動(dòng)有趣，這樣才能喚起學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。第四，學(xué)生交流討論結(jié)束之后要給予相應(yīng)的評價(jià)。交流討論之后，由代表進(jìn)行發(fā)言說出討論結(jié)果。此時(shí)，教師應(yīng)該給予激勵(lì)性的評價(jià)。這樣才能使在討論中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生在以后的交流討論中更為積極的展示自己，使在討論中表現(xiàn)略微差一點(diǎn)的學(xué)生也能得到表揚(yáng)，這樣不會(huì)減少學(xué)生們的積極性。除了教師的評價(jià)以外，我們還可以采用評價(jià)主體多元的方式，進(jìn)行學(xué)生與學(xué)生之間的評價(jià)與自己對自己的評價(jià)。這樣的評價(jià)能夠從多維度進(jìn)行評述，更具有說服力。八、基于建構(gòu)主義社會(huì)性理論下的音樂教學(xué)（一）概念闡述建構(gòu)主義理論所提出來個(gè)體的學(xué)習(xí)是通過自己的方式建構(gòu)而獲得的。但是這個(gè)建構(gòu)是需要利用一些必要的學(xué)習(xí)材料，并且要同其他人之間進(jìn)行充分的溝通、合作和支持。在這里“他人”指的是教師、同伴、家庭等人。維果斯基認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種“社會(huì)建構(gòu)性的活動(dòng)”，要重視“活動(dòng)”和“社會(huì)交往”在人的高級心理機(jī)能發(fā)展中的地位[21]。中職的音樂教學(xué)不僅僅是音樂教師的職責(zé)，教師的作用也只有起一個(gè)熏陶和引領(lǐng)的作用。只有與家庭教育和學(xué)校教育相結(jié)合，才能達(dá)到一個(gè)令人滿意的效果。我們都知道在教育學(xué)原理中，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育被稱為“三合一”的教育，因?yàn)檫@三種教育可以形成一種新的教育力量，這種力量具有非常強(qiáng)的一致性，能更好的推動(dòng)我們教學(xué)的發(fā)展。例如，在音樂教育中經(jīng)常提到的“樂感”。這個(gè)“樂感”教師是通過后天的教育進(jìn)行培養(yǎng)的，但它和先天的遺傳有很大的關(guān)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂知識(shí)的時(shí)候也存在很大的差異，而這種差異有很大一部分原因都是先天形成的。所謂的“樂感好”也就是在音準(zhǔn)、理解、感受更為強(qiáng)烈一些，而這些往往基本都和家庭因素有很大的關(guān)系。所以說除了教師在學(xué)校的教育外，家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是非常重要的，而這在建構(gòu)主義理論上來說統(tǒng)稱為“社會(huì)性”。（二）具體應(yīng)用首先，在中職音樂的教學(xué)中，我們要注重給學(xué)生們傳遞的是一種愉快的教育，放松的學(xué)習(xí)環(huán)境。家長要進(jìn)行正面的教育，以表揚(yáng)和激勵(lì)為主。一般中職的學(xué)生大約處在14——17歲左右，這個(gè)時(shí)期相當(dāng)于我們的初中階段。初中階段的孩子在心理學(xué)領(lǐng)域稱為“心理斷乳期”或是“危險(xiǎn)期”。就是因?yàn)檫@一時(shí)期的孩子心理都比較敏感，還容易出現(xiàn)逆反的心理。所以，在這樣一個(gè)特殊的時(shí)期我們要都已表揚(yáng)為主，好的孩子都是夸出來的，這樣才能使她們更加有信心進(jìn)行學(xué)習(xí)。如果在幾個(gè)人同時(shí)上專業(yè)課的時(shí)候，教師如果當(dāng)著其他學(xué)生的面批評正在上課的同學(xué)，那這位同學(xué)會(huì)十分沒