《氓》《離騷》+ 學(xué)案（含答案）（4份打包）

《氓》《離騷》+學(xué)案（含答案）（4份打包）

氓

遠(yuǎn)古的聲音

這是一種來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，在中國(guó)所有的朝代之前，已經(jīng)存在著這種聲音。它是哪一年形成的，是由何人最先演唱的，無(wú)人知曉。它的演唱者和傳播者從沒(méi)有一鳴驚人的打算，從不期望被臺(tái)下觀眾狂熱地呼喊。它幾乎沉淀了我們中國(guó)人所有的感情，它展現(xiàn)著勞動(dòng)的場(chǎng)面，它敘述著愛(ài)情，敘述著苦難，敘述著為富不仁者的卑鄙、被壓迫者的反抗。

民歌是感情情不自禁的流露。它如同一棵莊稼碰到一棵莊稼所發(fā)出的聲音；它是黎明時(shí)分一片打濕樹(shù)葉的雨點(diǎn)。

文化傳承與理解

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

思維發(fā)展與提升

審美鑒賞與創(chuàng)造

文化傳承與理解

1.文學(xué)常識(shí)

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的基本常識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇。

先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。

西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。

《詩(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂(lè)性質(zhì)的不同來(lái)劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。

(1)風(fēng)：是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠。

《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠，共160篇，大部分是民歌。

(2)雅：是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，大部分為貴族的作品，即所謂正聲雅樂(lè)。

《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。

(3)頌：是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先功業(yè)的。

《頌》詩(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。

《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，一個(gè)最顯著特點(diǎn)便是賦、比、興手法的運(yùn)用。

(1)賦，敷陳其事而直言之，是直陳其事。詩(shī)經(jīng)中大多數(shù)文章都運(yùn)用了這種手法。大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。

如：《小雅》中的《采薇》的詩(shī)句“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏"。

不但寫(xiě)得形象鮮明，而且通過(guò)情景對(duì)稱(chēng)給人留下了極深的印象。

(2)興，先言他物以引起所詠之辭，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

如：《陳風(fēng)·月出》中“月出皎兮、月出皓兮、月出照兮”等，使詩(shī)中人物更形象。

(3)比，以彼物比此物，也就是比喻之意，即打比方，典型篇章便是《魏風(fēng)·碩鼠》中利用碩鼠形象地揭示了剝削階級(jí)寄生蟲(chóng)的本質(zhì)。還有《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”?？傮w來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用賦、比、興的手法是相當(dāng)成功的。

見(jiàn)慣了唐詩(shī)的華美、宋詞的艷媚，如今看來(lái)卻不及這些四言小句的玲瓏可愛(ài)。對(duì)我而言，與其說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是一本詩(shī)集，倒不如說(shuō)它是一本故事集，有的描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，有的敘述愛(ài)情的甜酸……它給我們展示的，是一個(gè)時(shí)代的縮影，是人們對(duì)生活最真實(shí)的反映。短短四個(gè)字，精煉至極卻也綿長(zhǎng)至極，仿佛只要失去一個(gè)筆畫(huà)，藏在其中冗長(zhǎng)的情感也會(huì)隨之消失，即便有些長(zhǎng)短句糅雜，卻更像是一個(gè)頑皮的孩子偷偷跑了出來(lái)，為閱讀增添了幾分跳躍和趣味。

2.寫(xiě)作背景

《氓》是一首敘事詩(shī)，更是我國(guó)文學(xué)史上第一首棄婦感傷詩(shī)。是棄婦離夫返娘家時(shí)所作，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻制度對(duì)女子的壓迫與損害。

春秋時(shí)期隨著私有財(cái)產(chǎn)的形成和父系社會(huì)的確立，愛(ài)情的不自由和男女的不平等逐漸產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒(méi)有地位，只是丈夫的附庸。女性在經(jīng)濟(jì)政治上都只是處于附屬地位，她們生活幸福與否全部寄托在丈夫身上。到了封建社會(huì)，這種畸形的男女關(guān)系更是發(fā)展成為對(duì)女子的禮教束縛，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子"。

離開(kāi)丈夫的女子就像是一片飄零的葉，隨風(fēng)而逝，沒(méi)有方向?？墒俏覀兊呐魅斯诒粧仐壓髤s敢于控訴，敢于決裂，這是何等的勇氣！多么的可敬！

對(duì)于這個(gè)女子我只想這么評(píng)價(jià)——“哀其不幸，欽其有爭(zhēng)！”你想對(duì)這個(gè)女子說(shuō)些什么呢？

3．相關(guān)知識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)"

《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”有周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共15國(guó)風(fēng)。其中，“周南"召南”“豳"是地名，“王”是指東周王畿洛陽(yáng)，其余是諸侯國(guó)名。

“風(fēng)"即音樂(lè)曲調(diào)?！皣?guó)風(fēng)”，即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)，多為各地民間歌謠。“國(guó)風(fēng)"反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。

其主要內(nèi)容有：

①表達(dá)人民反抗剝削壓迫的愿望和對(duì)兵役、勞役的痛苦與反感。如《魏風(fēng)·伐檀》揭示社會(huì)不合理的現(xiàn)象，表達(dá)對(duì)不勞而獲者的質(zhì)疑和抗議；《魏風(fēng)·碩鼠》反映勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)的反抗和對(duì)自由幸福生活的向往；《王風(fēng)·君子于役》從征夫家屬的角度，表達(dá)了對(duì)兵役、徭役的憤怒與不滿。

②對(duì)勞動(dòng)的謳歌。如《周南·芣苢》是婦女們?nèi)齼蓛刹杉?chē)前子時(shí)邊采邊唱的歌，表達(dá)了婦女勞動(dòng)時(shí)的歡快之情；《魏風(fēng)·十畝之間》唱出了采桑姑娘在勞動(dòng)中的歡樂(lè)和勞動(dòng)后愉悅的心情。

③表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情懷。如《秦風(fēng)·無(wú)衣》反映戰(zhàn)士們?cè)趪?guó)難當(dāng)頭，為保衛(wèi)家園毅然從軍、團(tuán)結(jié)御敵、同仇敵愾的豪情。

④表現(xiàn)愛(ài)情的戀歌和反映婦女的婚姻與命運(yùn)。如《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)一對(duì)青年男女幽會(huì)，富有生活情趣；《周南·關(guān)雎》寫(xiě)一個(gè)青年男子大膽、率真地表露對(duì)一位美麗姑娘的相思之情；《召南·摽有梅》寫(xiě)一個(gè)女子唯恐青春易逝而急于求偶的熱切心情，大膽潑辣，真摯動(dòng)人。

“國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中最富思想意義和藝術(shù)價(jià)值的篇章，是《詩(shī)經(jīng)》的精華。

毛詩(shī)

西漢初年，傳授詩(shī)經(jīng)的主要有四家。一是魯國(guó)人申公，一是齊國(guó)人轅固，一是燕國(guó)人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩(shī)外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩(shī)。

即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳?，F(xiàn)存的毛詩(shī)每篇都有一個(gè)題解，叫做“小序"。其作者大部分已不可考。一般都認(rèn)為解說(shuō)文字除少數(shù)幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩(shī)序?qū)笕说挠绊懛浅４?。古人作?shī)、寫(xiě)文章用典都愛(ài)用里面的解釋。

何謂“今文經(jīng)”“古文經(jīng)"？

古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀文字寫(xiě)成的儒家經(jīng)籍。始皇焚書(shū)期間，民間儒生將一些古文經(jīng)書(shū)埋藏起來(lái)，至漢代前期相繼發(fā)現(xiàn)，如景帝時(shí)，河間獻(xiàn)王以重金在民間征集所得古文經(jīng)書(shū)，以及武帝時(shí)魯恭王從孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)籍。諸王等先后獻(xiàn)給朝廷，藏于秘府。

今文經(jīng)是指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經(jīng)文與解釋?zhuān)傻茏佑卯?dāng)時(shí)的隸書(shū)(今文)記錄下來(lái)的經(jīng)典。

二者區(qū)別：

(1)對(duì)孔子態(tài)度

今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所作，視孔子為托古改制的“素王”；注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋·公羊傳》。

而古文經(jīng)學(xué)崇奉周公，視孔子為“述而不作，信而好古”的先師；偏重訓(xùn)詁，與現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題聯(lián)系較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。

(2)經(jīng)典順序

今、古文經(jīng)學(xué)視經(jīng)典的學(xué)習(xí)順序的不同，源于兩派對(duì)于孔子的定位不同。

今文經(jīng)學(xué)視孔子為教育家、思想家，所以將五經(jīng)順序定為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，由淺入深；古文經(jīng)學(xué)視孔子為史學(xué)家，將五經(jīng)順序定為《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》，按時(shí)間順序排列。錢(qián)穆先生認(rèn)為今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)始于利益之爭(zhēng)，當(dāng)是定論之言。

(3)興盛衰落

漢武帝所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期壟斷漢代官學(xué)。后今文經(jīng)學(xué)逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結(jié)合，流于妄誕，西漢后期見(jiàn)衰。同時(shí)，古文經(jīng)學(xué)卻不斷發(fā)展壯大，王莽當(dāng)政時(shí)一度得立學(xué)官，東漢后期逐成壓倒今文經(jīng)學(xué)之勢(shì)。

漢末，古文經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄兼采今、古文之說(shuō)，今、古文之爭(zhēng)遂息。至清代，今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)再起，古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)為乾嘉學(xué)派和章太炎等所發(fā)揚(yáng)，今文經(jīng)學(xué)則為常州學(xué)派所復(fù)興，并最終成為康有為推動(dòng)變法維新的理論依據(jù)。

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

1.解釋文中加點(diǎn)詞。

①蚩蚩_________.

②貿(mào)____________.

③匪____________.

④即____________._

⑤謀____________.

⑥愆____________.

同“嗤嗤”，忠厚的樣子。一說(shuō)憨厚、老實(shí)的樣子。

交易，交換。

同“非”，不是。

就、靠近。

謀劃、商量。

過(guò)失，過(guò)錯(cuò)，這里指拖延。

⑦將____________.

⑧乘____________._

⑨垝垣_________.

⑩涕_(kāi)___________.

載____________._

爾卜爾筮_(dá)___________.

愿，請(qǐng)。

登上。

殘破的墻。垝，毀壞。垣，墻。

眼淚。

助詞，用在句首或句中，起加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用

你用龜板占卜，用蓍(shī)草占卦。卜，用火燒龜板，根據(jù)龜板上的裂紋推斷吉兇禍福。筮，用蓍草的莖占卦。

體無(wú)咎言____________.

賄遷_________._

沃若_________.

于____________._

耽____________._

說(shuō)____________.

體：占卜顯示的兆象。無(wú)咎(jiù)言：就是無(wú)兇卦。咎，災(zāi)禍。

財(cái)物，指嫁妝。

潤(rùn)澤的樣子。

同“吁”，本義為表示驚怪、不然、感慨等，此處與嗟皆表感慨。

沉溺，沉醉。

同“脫”，擺脫，脫身。

2．思考：從“子無(wú)良媒"到“秋以為期”，女子的思想發(fā)生了怎樣的變化？

答案：(示例)女子先言“子無(wú)良媒”，是出于對(duì)“禮”的一種遵從，古禮認(rèn)為女子嫁人，須有父母之命，媒妁之言，如不然則父母國(guó)人皆“賤"之，后又言“秋以為期”，說(shuō)明女子沖破了“禮"的束縛，勇敢地與“氓”私訂終身。

3．思考：從這兩章中我們能不能對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣有所了解？

答案：(示例)

①當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)是物物交換—“抱布貿(mào)絲"；

②占卜文化—“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”；

③婚姻需要父母之命、媒妁之言—“匪我愆期，子無(wú)良媒"。

1.解釋文中加點(diǎn)詞

①隕_________._

②徂爾____________._

③食貧____________.

④湯湯____________._

⑤漸_________._

⑥爽_________.

隕落，墜下。這里用黃葉落下比喻女子年老色衰。

嫁到你家。徂，往。

過(guò)貧苦的生活。

水流盛大的樣子。

浸濕。

差錯(cuò)，過(guò)失。

⑦貳_________._

⑧罔極____________._

⑨靡_________.

⑩夙_________._

既遂____________._

咥_________.

悼_________._

不專(zhuān)一，有二心，跟“壹”相對(duì)。

無(wú)，沒(méi)有；極：標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)則。

無(wú)，沒(méi)有。

早。

愿望既然已經(jīng)如愿。

譏笑。

傷感、哀傷。

泮_________._

總角之宴____________.

晏晏____________._

旦旦____________._

反是____________.

已_________._

焉哉____________.

通“畔”，水邊，邊、岸。

總角：古代男女未成年時(shí)把頭發(fā)扎成丫髻，稱(chēng)總角。

這里指代少年時(shí)代。宴：快樂(lè)。

和悅的樣子。

誠(chéng)懇的樣子。

違背這些。是，指示代詞，指代誓言。

止、了結(jié)。

語(yǔ)氣詞連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示感嘆。

2．思考：全詩(shī)表現(xiàn)了女主人公什么樣的性格特點(diǎn)？

答案：勤勞、溫順、忠貞、堅(jiān)強(qiáng)、剛烈。

二、鞏固自測(cè)

1．重要字音。

①氓之蚩()蚩②匪我愆()期

③將()子無(wú)怒④垝垣(_)

⑤爾卜爾筮()⑥于嗟(_)

⑦咥()其笑矣⑧隰()則有泮()

chī

qiān

qiānɡ

ɡuǐyuán

shì

xūjiē

xì

xí

pàn

2．通假釋義。

①匪來(lái)貿(mào)絲“匪”同“_”，_.

②于嗟鳩兮“于”同“_”，_.

③無(wú)食桑葚“無(wú)”同“_”，_.

④猶可說(shuō)也“說(shuō)”同“_”，_.

⑤隰則有泮“泮”同“_”，_.

非___不是

吁___嘆詞，表感慨

毋___不要

脫___擺脫、脫身

畔___邊、岸

3．古今異義。

①三歲食貧

古義：

今義：三歲的年齡。

②總角之宴

古義：

今義：宴會(huì)。

指多年

快樂(lè)

名詞，話，句中指預(yù)兆

動(dòng)詞，說(shuō)

助詞，無(wú)實(shí)義

助詞，無(wú)實(shí)義

副詞，無(wú)、沒(méi)有

動(dòng)詞，倒下

介詞，把

連詞，表目的，來(lái)

介詞，用

助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯

代詞，代這件事

5．其他重要實(shí)詞和虛詞。

①愆：匪我愆期____

②將：將子無(wú)怒____

③既：既見(jiàn)復(fù)關(guān)____

④體/咎：體無(wú)咎言____

⑤徂：自我徂爾____

⑥漸：漸車(chē)帷裳____

⑦爽：女也不爽____

動(dòng)詞，拖延

動(dòng)詞，愿，請(qǐng)

副詞，已經(jīng)

名詞，占卜顯示的兆象名詞，災(zāi)禍

動(dòng)詞，往

動(dòng)詞，浸濕

名詞，差錯(cuò)、過(guò)失

6．詞類(lèi)活用。

名詞的活用

①夙興夜寐

形容詞的活用

②三歲食貧

③桑之落矣，其黃而隕

數(shù)詞的活用

④女也不爽，士貳其行

⑤士也罔極，二三其德

名詞作狀語(yǔ)在早上

名詞作狀語(yǔ)在晚上

形容詞用作名詞貧苦的生活

形容詞用作動(dòng)詞變黃

數(shù)詞用作動(dòng)詞不專(zhuān)一、有二心，跟“壹”相對(duì)

數(shù)詞用作動(dòng)詞意思是反復(fù)無(wú)常，感情不專(zhuān)一

7．文言句式。

判斷句

①匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀“_"表否定判斷

賓語(yǔ)前置句

②秋以為期正常語(yǔ)序?yàn)椤癬”

8．文化常識(shí)

總角古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫“總角”，后用以指代少年時(shí)代。

匪

以秋為期

思維發(fā)展與提升

一、合作學(xué)習(xí)

1．《氓》中塑造了兩個(gè)怎樣的主人公形象？

明確：

①氓是一個(gè)無(wú)情無(wú)義、自私自利的負(fù)心漢形象。

戀愛(ài)時(shí)，他真誠(chéng)地求婚，兩人訂下婚約，充滿濃情蜜意。婚后，隨著女子容顏衰退，他便漸漸變心，甚至兇惡地對(duì)待妻子，將她無(wú)情拋棄。詩(shī)歌從他婚前婚后的變化中，展示了他用情不專(zhuān)、脾氣暴躁的品性。

②女主人公是一個(gè)溫柔、善良、真誠(chéng)、勤勞、堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。

戀愛(ài)時(shí)，她面對(duì)氓的求婚，雖責(zé)怪“無(wú)良媒”，但還是情意綿綿地相送、勸說(shuō)，最后許諾婚期。這表明了女主人公的溫柔、善良、真誠(chéng)?；楹螅趧诔旨?，氓卻用情不專(zhuān)，甚至待她兇惡，使她如夢(mèng)初醒，決絕地與氓一刀兩斷并憤怒地指責(zé)、控訴氓的卑劣行徑。這是她不甘屈辱、奮力反抗的性格表現(xiàn)，展現(xiàn)了她性格中堅(jiān)強(qiáng)的一面。

2．《氓》中的對(duì)比手法是如何運(yùn)用的？有什么作用？

明確：《氓》中的對(duì)比手法很好地塑造了人物形象，表達(dá)了情感。

①人物對(duì)比。

如“女也不爽，士貳其行"士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”，這是士和女兩種不同人物的對(duì)比；“不見(jiàn)復(fù)關(guān)"與“既見(jiàn)復(fù)關(guān)”，這是女主人公自身的對(duì)比。這些對(duì)比很好地塑造了氓前后不一、反復(fù)無(wú)常，女主人公癡情、熱情的人物形象。

②結(jié)婚前后對(duì)比。

如氓在婚前是“言笑晏晏。信誓旦旦”，在婚后是“言既遂矣，至于暴矣”，前后不同態(tài)度互相對(duì)比，刻畫(huà)出氓無(wú)情無(wú)義的負(fù)心漢形象。

3．《氓》中哪些詩(shī)句是比興句？有什么作用？

明確：“桑之未落，其葉沃若"及“桑之落矣，其黃而隕”是比興句。這兩處運(yùn)用比興手法的好處：

內(nèi)容上：①用比興句喚起人們豐富的聯(lián)想。如“桑之未落，其葉沃若"和“桑之落矣，其黃而隕”，一般認(rèn)為以桑葉的潤(rùn)澤與凋零分別比喻女子容顏的潤(rùn)澤和衰老，并相應(yīng)地推測(cè)女子年長(zhǎng)色衰是氓變心的重要原因。不過(guò)，也不妨理解得寬泛些，比如，“桑之未落，其葉沃若"給人以生機(jī)勃勃的感覺(jué)，如同女子和氓之間情意正濃之時(shí)；“桑之落矣，其黃而隕”的景象，則如同兩人感情枯竭之時(shí)。②用女子很熟悉的桑樹(shù)作比，與女子勞動(dòng)女性的身份非常切合(從“抱布貿(mào)絲"一句來(lái)看，她養(yǎng)蠶)，富于生活氣息，同時(shí)還暗示了她的勤勞。

結(jié)構(gòu)上：①在敘事中插入比興句，使敘事暫時(shí)中斷，這樣就避免了敘事的平鋪直敘，一覽無(wú)余；②所插入的比興句在內(nèi)容上又起到了暗示作用，讀者能從中意識(shí)到女子的婚后生活并不美滿，因此，敘事的線索似斷實(shí)連；③詩(shī)的前半部分寫(xiě)婚前，后半部分寫(xiě)婚后，中間的比興起過(guò)渡作用。

4．淇水是《氓》中一個(gè)重要的物象，它在詩(shī)歌中有什么作用？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

明確：①展現(xiàn)了情節(jié)的發(fā)展。

《氓》中三次寫(xiě)到淇水，顯示了女主人公生活經(jīng)歷的三個(gè)階段?！八妥由驿?，至于頓丘”，這是戀愛(ài)中的淇水；“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”，這是婚變時(shí)的淇水；“淇則有岸，隰則有泮”，這是女主人公清醒時(shí)的淇水。淇水見(jiàn)證了女主人公愛(ài)情生活的變化。

②暗示了人物的心理和情感。

詩(shī)中三次寫(xiě)淇水，也為我們揭示了女主人公的感情軌跡。想當(dāng)初，女主人公送氓過(guò)河，淇水和緩，暗示了兩人情意綿綿、依依惜別之情。而婚變時(shí)的“淇水湯湯”，暗示了女主人公心中無(wú)盡的悔恨甚至憤怒；“漸車(chē)帷裳”則暗示了女主人公暗自落淚，傷心斷腸。“淇則有岸，隰則有泮”，當(dāng)所有的誓言成空，還有什么可留戀的？淇水以其無(wú)聲的浸潤(rùn)讓她在痛楚中走向決絕。

③顯示了構(gòu)思的嚴(yán)密和巧妙。

這首詩(shī)以淇水為背景，開(kāi)頭、中間、結(jié)尾都提到了淇水，每一次提到都代表著主人公愛(ài)情婚戀生活的某個(gè)階段，正好對(duì)應(yīng)了全文的“戀愛(ài)—婚變—決絕”的情節(jié)線索。這樣就在結(jié)構(gòu)上做到了前后關(guān)聯(lián)照應(yīng)，使敘事更加緊湊。將淇水作為背景貫穿全詩(shī)，體現(xiàn)了《氓》在結(jié)構(gòu)上的成熟，顯示了構(gòu)思的嚴(yán)密與巧妙。

二、重點(diǎn)探析

5．《氓》中女主人公與丈夫離異后會(huì)不會(huì)有幸福生活？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：觀點(diǎn)一：我認(rèn)為她會(huì)有幸福生活。

《氓》中的女主人公是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)專(zhuān)情、辛苦操持家務(wù)的女性，她不像一般被遺棄的女子那樣軟弱，而是非常剛烈、清醒、決絕。這樣的好女子千里難尋，肯定會(huì)有懂得珍惜她的人，詩(shī)中的氓用情不專(zhuān)，不懂珍惜，早晚會(huì)有他后悔的一天。所以女主人公與丈夫離異后，會(huì)有幸福的生活。

觀點(diǎn)二：我認(rèn)為她不會(huì)有幸福生活。

中國(guó)有一種傳統(tǒng)觀念——嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。古代女子的獨(dú)立性是非常差的，盡管女主人公很能干，但這種依附性絲毫不會(huì)減弱。離異后，她怎樣生活？能養(yǎng)活她自己?jiǎn)?？沒(méi)有了物質(zhì)基礎(chǔ)，幸福從何談起呢？魯迅先生在《娜拉走后怎樣》這篇文章中，既肯定了娜拉渴望獨(dú)立的意識(shí)，也不回避現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，即娜拉出走以后的生活該怎么辦？同樣，女主人公與丈夫離異后，也將面臨一系列的生存問(wèn)題。

審美鑒賞與創(chuàng)造

一、源頭活水，積累妙用

(一)素材這樣積累

1．在教材中提煉

(1)責(zé)任

氓，一個(gè)對(duì)感情不忠貞的人，一個(gè)對(duì)愛(ài)情不專(zhuān)一的人，一個(gè)不念往日恩愛(ài)、無(wú)情無(wú)義的人，一個(gè)對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任、始亂終棄的人。

求婚時(shí)道貌岸然地“抱布貿(mào)絲”，表現(xiàn)出一副忠厚老實(shí)相；新婚時(shí)又信誓旦旦地許下“及爾偕老”的諾言；后來(lái)卻“二三其德"至于暴矣”，成為無(wú)情無(wú)義的負(fù)心漢。這一極不負(fù)責(zé)任的反面人物形象一直被人們唾棄。

愛(ài)默生曾說(shuō)：“責(zé)任具有至高無(wú)上的價(jià)值，它是一種偉大的品格，在所有價(jià)值中它處于最高的位置。"科爾頓也說(shuō)：“人生中只有一種追求，一種至高無(wú)上的追求——對(duì)責(zé)任的追求?！?/p>

責(zé)任，從本質(zhì)上說(shuō)，是一種與生俱來(lái)的使命，它伴隨著每一個(gè)生命的始終。人，應(yīng)該為責(zé)任活著。

(2)正視悲劇

悲劇是把美撕碎給人看，魯迅如是說(shuō)。氓婦正是用自己沉痛的人生經(jīng)歷把少女時(shí)代最美的夢(mèng)想——愛(ài)情無(wú)情地撕碎，血淋淋地展示給世人：鮮嫩的桑葉必然會(huì)枯黃飄零，忠厚的丈夫會(huì)變得無(wú)比殘暴，昨天還信誓旦旦地承諾，明天就會(huì)“不思其反”，愛(ài)情之美轉(zhuǎn)眼就會(huì)隨風(fēng)而逝。

我敬佩這種撕碎、這種展示，就像敬佩德國(guó)每年都在全國(guó)展示反映納粹暴行的圖片。敢于正視并反思自己悲劇人生的人，一定擁有堅(jiān)韌強(qiáng)大的心靈；敢于直面并批判自己民族悲劇歷史的國(guó)家，一定是個(gè)清醒自信的國(guó)家。正視悲劇，促人成熟。

2．在名句中選擇

《詩(shī)經(jīng)》名句

①青青子衿，悠悠我心。——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》

②關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》

③死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

④如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

⑤戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》

⑥高山仰止，景行行止?！对?shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》

⑦桃之夭夭，灼灼其華。——《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》

⑧一日不見(jiàn)，如三秋兮！——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》

⑨昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》

⑩投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

我思古人，實(shí)獲我心！——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

——《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》

七月流火，九月授衣?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔??！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

他山之石，可以攻玉?！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。

——《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》

(二)素材這樣運(yùn)用

遇見(jiàn)最美的詩(shī)經(jīng)

現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和快餐式的閱讀常常使我感到消化不良，心靈不免染上塵埃，日趨浮躁，直到那日在圖書(shū)館偶遇最美的《詩(shī)經(jīng)》，才領(lǐng)略了美到極致的斜陽(yáng)余暉，花開(kāi)花落，不論是在蘆桑林中，還是在蒹葭蒼蒼的水面，我都仿佛置身于一個(gè)超凡脫俗的精神國(guó)度，在那里拾得神圣的甘草，細(xì)細(xì)咀嚼其間百味。

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”表達(dá)對(duì)追求的篇章可謂占了《詩(shī)經(jīng)》的半壁江山，而故事中浪漫癡情的女子的結(jié)局總是令人嘆惋?！对?shī)經(jīng)》有云：“邂逅相遇，適我愿兮。"于是便有了張愛(ài)玲的“原來(lái)你也在這里”?？傆腥孙L(fēng)花雪月，總有人不解風(fēng)情，如花美眷，也抵不過(guò)似水流年，從關(guān)關(guān)雎鳩到于以采蘋(píng)，感嘆夫婿難求的女子終于出嫁了，但命運(yùn)卻不在她們的手里，繁花凋零空遺恨，或政治原因或情感變質(zhì)或美人遲暮，皆身不由己。

張愛(ài)玲說(shuō)：“一個(gè)城市的淪陷，只是為了成就一場(chǎng)愛(ài)情。"也許眾多的變故是不是也只是為了成就一個(gè)女詩(shī)人？也許真是“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”吧，《詩(shī)經(jīng)》里的幾篇名篇皆出自一位名叫“莊姜"的女詩(shī)人之口，莊姜——絕世美女也，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》有這樣一段描述：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！本褪菍?duì)其美貌的描寫(xiě)，大抵傾國(guó)傾城的紅顏多薄命，上天給了她驕人的容貌和尊貴的身份，可是卻讓她遭遇了殘酷的宮廷變故，丈夫的移情別戀，前半生幸福歡愉，后半生顛沛流離，痛苦無(wú)處訴說(shuō)，便寄予《柏舟》《日月》之中。

“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老"是中的名句，本指在攻占時(shí)鼓舞士氣，表示愿在戰(zhàn)場(chǎng)同生共死的決心，到后來(lái)被約定俗成演化為歌頌白頭到老的愛(ài)情誓言，可是流光暗度，正是因?yàn)橛辛诉@樣烏托邦的幻想才會(huì)有愿望破碎時(shí)的心痛，《召南·摽有梅》中的女子發(fā)出對(duì)愛(ài)情展開(kāi)熱烈追求的感嘆，女子望眼欲穿，眼看梅子成熟落地，良人依舊不歸，辜負(fù)這姹紫嫣紅的年景。這情節(jié)讓人想起《牡丹亭》中杜麗娘唱出“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉嘆息“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)處訴”，韶華無(wú)情，而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？今夕何夕，如此良人何？紫陌紅塵中，從不乏癡情女子，她們?nèi)缫欢涠涫嶌o放的蓮，在時(shí)光的湖畔極盡鮮妍，美人何處，在水一方。

在遙遠(yuǎn)的古代，美人心中良人不歸的原因多半在于無(wú)止境的征戰(zhàn)，“今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”默默吟唱《采薇》，發(fā)現(xiàn)讀到最后竟黯然神傷，作為千古厭戰(zhàn)名篇，其吸引人的不只在于對(duì)久戍難歸的強(qiáng)烈控訴，還有對(duì)生命流逝的無(wú)助悲嘆，那是一種自然人性的共鳴，“薇亦作止"、“柔止”、“剛止”，用植物的變化生動(dòng)形象地寫(xiě)出光陰似箭的感覺(jué)，即使歸家又如何，家鄉(xiāng)親人或許白頭逝去，新婚妻子或許另許他人，一切也已是物是人非。

如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的思想底蘊(yùn)是堅(jiān)實(shí)的堡壘，那么它重章疊唱的音樂(lè)美便增加了它最完美的裝飾，隨著節(jié)奏的層層逼近，鏡頭的不斷切換，感情愈演愈烈，終是凄婉動(dòng)人，傳唱千年。

寂靜如初的窈窕淑女啊，我愿為你放棄趕路，風(fēng)華正茂的征人啊，我甘心等你到白頭，此時(shí)，我行走在古典詩(shī)詞繁華盛開(kāi)的路旁，擷下野邊蔓草，蓋一座茅屋，迎接聞香而來(lái)的遠(yuǎn)行客，與我共話一曲詩(shī)經(jīng)風(fēng)流。

《詩(shī)經(jīng)》雖簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，卻直戳心房，細(xì)細(xì)讀來(lái)竟生出一絲疼痛，這是一種遇見(jiàn)知音才會(huì)產(chǎn)生的共鳴。捫心自問(wèn)，我不過(guò)也是這樣一個(gè)凡人罷了，同樣有著對(duì)現(xiàn)實(shí)深深的無(wú)力感。千年前的感觸，用在今日竟同樣契合，《詩(shī)經(jīng)》就像一座橋梁，銜接了時(shí)空。我想，這就是經(jīng)典的價(jià)值和魅力。

安意如曾說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》在我心里如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心?！笔前?，縱使隔著時(shí)空，它卻與我們心靈相通。用詩(shī)的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，它或許就是前世的前世，我們心底曾響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鸪^(guò)的歌謠。思無(wú)邪，來(lái)自于一份最原始質(zhì)樸的情感，思無(wú)邪，是前生無(wú)邪的記憶。

看過(guò)了愛(ài)情的悲劇，這并不是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中就只有這樣千瘡百孔的愛(ài)情，相反，正是因?yàn)橛羞@樣的現(xiàn)實(shí)，才更能突出另外一些時(shí)刻的可貴。

當(dāng)我們遇見(jiàn)了那個(gè)對(duì)的人，“執(zhí)子之手，與子偕老"——拉著你手緊緊握，白頭到老與你過(guò)。

當(dāng)他“出其東門(mén)”，看到“有女如云”，“雖則如云，匪我思存”，只有那個(gè)淡色衣衫的人，才是我所愛(ài)的人。

當(dāng)“綢繆束薪，三星在天”，他與她邂逅相遇，內(nèi)心的歡喜在呼喊：“今夕何夕，見(jiàn)此良人，子夕何夕，如此良人何？”

這是一些多么美好的瞬間?，F(xiàn)實(shí)難以如意，人生無(wú)法完美，但我可以追求這些完美啊，這個(gè)過(guò)程，比完美本身更有意思。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》，關(guān)于那個(gè)時(shí)代，實(shí)在還有太多太多可以探索，可以追思。如今，我寫(xiě)他們，隔著幾千年的光陰歲月回望過(guò)去，年代早已經(jīng)是杳杳無(wú)蹤，唯剩下精神和內(nèi)涵，經(jīng)受過(guò)時(shí)間的洗禮，流淌在一代又一代心間。

二、書(shū)聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野

歌謠言情志，傳唱三千年——詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，現(xiàn)存305篇(此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇)，反映了西周初年至春秋中期五百年間的社會(huì)面貌?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行模系介L(zhǎng)江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)

《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期，作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对?shī)經(jīng)》起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”，“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為”。司馬遷記載的也是這一名稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也"。因?yàn)閭魇赖陌姹局泄灿涊d有305首，為了敘述方便也稱(chēng)作“詩(shī)三百”。西漢時(shí)，漢武帝以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)，《詩(shī)》成為儒家經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》之稱(chēng)沿用至今。

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；有貴族之間的宴飲交往；有反映勞動(dòng)、打獵以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章；更有天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容分《風(fēng)》(160篇)、《雅》(105篇)、《頌》(40篇)三部分。

《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法反復(fù)詠嘆，表現(xiàn)了民歌的特色。

《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，分《大雅》和《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外，也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。

《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》?！堆拧贰ⅰ俄灐分械脑?shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》六義

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)技法被總結(jié)成“賦，比，興”，與“風(fēng)，雅，頌”合稱(chēng)“六義"。一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的分類(lèi)和內(nèi)容題材，賦、比、興是詩(shī)的表現(xiàn)手法。

賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。

《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神

《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。我們?cè)凇镀咴隆分?，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者的覺(jué)醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。

《詩(shī)經(jīng)》立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛(ài)情的敘寫(xiě)，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事"的現(xiàn)實(shí)主義精神傳統(tǒng)為后世所繼承和發(fā)揚(yáng)。

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言不僅具有音樂(lè)美，而且形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”，同時(shí)在表意和修辭上也具有很好的效果。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，漢語(yǔ)已有豐富的詞匯和修辭手段，這為詩(shī)人創(chuàng)作提供了很好的條件?！对?shī)經(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩(shī)人對(duì)客觀事物有充分的認(rèn)識(shí)?！对?shī)經(jīng)》對(duì)動(dòng)作描繪的具體準(zhǔn)確，表明詩(shī)人具有細(xì)致的觀察力和駕馭語(yǔ)言的能力。如《芣莒》，將采芣莒的動(dòng)作分解開(kāi)來(lái)，以六個(gè)動(dòng)詞分別加以表示，鮮明生動(dòng)地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭手段，在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都能找到：夸張如“誰(shuí)謂河廣，曾不容刀”(《衛(wèi)風(fēng)·河廣》)，對(duì)比如“女也不爽，士貳其行"(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)，對(duì)偶如“縠則異室，死則同穴”(《王風(fēng)·大車(chē)》)等等。

《詩(shī)經(jīng)》的影響

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此發(fā)端而形成。

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅"精神。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”，杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”，唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。此外，《詩(shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言也對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩(shī)。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩(shī)經(jīng)》不無(wú)關(guān)系。

《詩(shī)經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世描繪了一卷立體而具象的歷史圖畫(huà)，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)生活的面貌，是一部豐富生動(dòng)的上古時(shí)代百科全書(shū)。

美麗《詩(shī)經(jīng)》

鮑鵬山

《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)謎，它有太多的秘密沒(méi)有揭開(kāi)?？墒牵鼘?shí)在太美了，使我們?cè)跉椌邞]不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對(duì)它戀戀不舍。

《詩(shī)經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對(duì)它的無(wú)知上。我可以稍微武斷一點(diǎn)地說(shuō)，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果"大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。對(duì)很多問(wèn)題我們都各持見(jiàn)解而互不相讓。即便有些問(wèn)題看來(lái)已被“公認(rèn)”，但那也正是全體的無(wú)能為力。我舉幾個(gè)例子。

正如大凡神圣人物總有一個(gè)神秘出身一樣，《詩(shī)經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個(gè)問(wèn)題，便有了“采詩(shī)說(shuō)"和“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”。班固和何休都有“采詩(shī)"之說(shuō)，且都說(shuō)得極有詩(shī)意。但仔細(xì)推敲他們的說(shuō)法，卻并無(wú)任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒(méi)有這種說(shuō)法，《左傳》中也無(wú)這種說(shuō)法。但我們卻又無(wú)力駁斥班固和何休，因?yàn)樗麄兊恼f(shuō)法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個(gè)合理的推斷。更重要的是，否定這個(gè)說(shuō)法，我們并不能提供一個(gè)更合理的說(shuō)法。

與國(guó)風(fēng)“采詩(shī)”說(shuō)相配合的，便是大、小雅的來(lái)自“公卿至于列士"的“獻(xiàn)詩(shī)”。這種說(shuō)法也只有《國(guó)語(yǔ)》“召公諫厲王"中的一個(gè)孤證，且這“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”之“詩(shī)"是否為公卿列士自作也成問(wèn)題。況且，就一些尖銳的諷刺之作看，像《小雅·十月之交》中對(duì)皇父等七個(gè)用事大臣的點(diǎn)名揭批，大約也不是“獻(xiàn)詩(shī)”的好材料。

《詩(shī)經(jīng)》的搜集固然是一個(gè)問(wèn)題，然而集中起來(lái)的詩(shī)，要把它按一定的規(guī)則編排成書(shū)，又是哪些人？最后畢其功的人是誰(shuí)？司馬遷說(shuō)此人是孔子，這當(dāng)然是最好的人選，但司馬遷并沒(méi)說(shuō)明他這么說(shuō)的證據(jù)。這個(gè)說(shuō)法也受到后人的質(zhì)疑。

就《詩(shī)經(jīng)》本身，它的作者是一個(gè)更大的問(wèn)題，但學(xué)術(shù)界已不把它當(dāng)作問(wèn)題，大家一致得過(guò)且過(guò)了?？箲?zhàn)前，朱東潤(rùn)先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對(duì)“國(guó)風(fēng)是民歌"的說(shuō)法提出理?yè)?jù)充分的質(zhì)疑，卻不見(jiàn)有什么反響。1981年朱先生又出版《詩(shī)三百篇探故》，仍沒(méi)見(jiàn)什么回應(yīng)。我私下認(rèn)為這種尷尬其實(shí)很好理解：大家都不愿再惹事，得過(guò)且過(guò)。

上述種種學(xué)術(shù)疑問(wèn)并不影響我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的欣賞和喜愛(ài)。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。

據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》載，東晉謝安曾問(wèn)子弟《詩(shī)經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！边@是《小雅·采薇》末章的幾句，確實(shí)很美，但如果謝太傅問(wèn)我，我一定會(huì)答《陳風(fēng)·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皎兮，佼人僚兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。(月亮出來(lái)明晃晃啊，那個(gè)美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。)

我曾用“天堂的三個(gè)元素"來(lái)評(píng)述這首詩(shī)。美是一種沒(méi)有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們?nèi)匀皇軅?。她如此接近我們，卻又如此遠(yuǎn)離我們；如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個(gè)美麗的女子，是月夜的一部分，或者說(shuō)，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無(wú)緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來(lái)的美，還是灼傷了我們的心。對(duì)這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻(xiàn)與之的，也只是這顆怦然而動(dòng)的心……明月、美人和我們的心，是這首詩(shī)的三個(gè)主要意象。要知道，自然、美人和我們：天堂只要這三個(gè)元素就夠了。

《詩(shī)經(jīng)》305首，美麗的詩(shī)篇觸目皆是，我只是舉了一例?！对?shī)經(jīng)》畢竟是“詩(shī)”，我們要把它當(dāng)“詩(shī)"來(lái)讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩(shī)歌的清譽(yù)。

拓展閱讀

1．《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》

閱讀提示

《小雅·鹿鳴》是《詩(shī)經(jīng)·小雅》的首篇，是一首宴飲詩(shī)。開(kāi)頭皆以鹿鳴起興，自始至終洋溢著歡快的氣氛，體現(xiàn)了殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》的說(shuō)法，此詩(shī)原是君王宴請(qǐng)群臣時(shí)所唱，后來(lái)逐漸推廣到民間，在鄉(xiāng)人的宴會(huì)上也可唱。東漢末年曹操作《短歌行》，引用了此詩(shī)首章前四句，表示了渴求賢才的愿望，說(shuō)明千余年后此詩(shī)仍有一定的影響。

原詩(shī)

呦呦①鹿鳴，食野之蘋(píng)②。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧③，承筐④是將。人之好我，示我周行⑤。

呦呦鹿鳴，食野之蒿⑥。我有嘉賓，德音孔昭⑦。

視民不恌⑧，君子是則⑨是效。我有旨酒⑩，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。

注釋

①呦呦：鹿的叫聲。朱熹《詩(shī)集傳》：“呦呦，聲之和也?！?/p>

②蘋(píng)：艾蒿。

③簧：笙上的簧片。

④承筐：指奉上禮品。

⑤周行(háng)：大道，引申為大道理。

⑥蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。

⑦德音孔昭：品德高尚而顯耀。德音，美好的品德聲譽(yù)?？?，很。

⑧視民不恌：示人榜樣不輕浮。視，同“示"。恌，同“佻”。

⑨則：法則，楷模，此作動(dòng)詞。

⑩旨酒：美酒。旨，甘美。

式燕以敖：宴請(qǐng)(嘉賓)嬉?jiàn)叔羞b。式，語(yǔ)助詞。燕，同“宴"。敖，同“遨”，嬉游。

芩(qín)：草名，蒿類(lèi)植物。

湛(dān)：深厚。

譯文

一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂(lè)調(diào)。一吹笙管振簧片，捧筐獻(xiàn)禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂(lè)遵照。

一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好賓客，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來(lái)仿效。我有美酒香而醇，宴請(qǐng)嘉賓嬉?jiàn)嗜五羞b。

一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好賓客，彈瑟彈琴奏樂(lè)調(diào)。彈瑟彈琴奏樂(lè)調(diào)，快活盡興同歡笑。我有美酒香而醇，宴請(qǐng)嘉賓心中樂(lè)陶陶。

2．《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》

閱讀提示

西周末年，周朝遭到來(lái)自北方的犬戎的入侵和蹂躪。周平王繼位之后，豐鎬殘破不堪，被迫東遷雒(今河南洛陽(yáng))，建立東周王朝。東遷之后，豐鎬舊有的宗廟宮室全都荒廢，長(zhǎng)滿黍稷。舊臣行役路此，不禁傷懷悲愴，連呼蒼天不已。這首詩(shī)就反映了這種情景，充滿了纏綿悲戚的情緒。

全詩(shī)由物及情，寓情于景，情景相諧，在空靈抽象的情境中傳遞出悲憫情懷，蘊(yùn)含著深沉的憂國(guó)思國(guó)之情。這首詩(shī)的主要特點(diǎn)是用重疊的字句，回環(huán)反復(fù)地吟唱，表現(xiàn)出主人公極為悲傷的樣子。

原詩(shī)

彼黍離離①，彼稷②之苗。行邁靡靡③，中心搖搖④。

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎⑤。

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

注釋

①彼黍離離：黍，北方的一種農(nóng)作物，形似小米，有黏性。離離，行列貌。

②稷：古代一種糧食作物，指粟或黍?qū)佟?/p>

③行邁靡靡：行邁，行走。靡靡，行步遲緩貌。

④中心搖搖：中心，心中。搖搖，心神不定的樣子。

⑤噎：堵塞。

譯文

看那黍子一行行，高粱苗兒也在長(zhǎng)。走上舊地腳步緩，心里只有憂和傷。能夠理解我的人，說(shuō)我是心中憂愁。不能理解我的人，問(wèn)我把什么尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？

看那黍子一行行，高粱穗兒也在長(zhǎng)。走上舊地腳步緩，如同喝醉酒一樣。能夠理解我的人，說(shuō)我是心中憂愁。不能理解我的人，問(wèn)我把什么尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？

看那黍子一行行，高粱穗兒紅彤彤。走上舊地腳步緩，心中如噎一般痛。能夠理解我的人，說(shuō)我是心中憂愁。不能理解我的人，問(wèn)我把什么尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？

3．《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

閱讀提示

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》是一首戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，是一位遠(yuǎn)征異國(guó)、長(zhǎng)期不能歸家的士卒唱的思鄉(xiāng)之歌。全詩(shī)的內(nèi)容主要是寫(xiě)一位衛(wèi)國(guó)兵士遠(yuǎn)戍陳宋，久役不歸，回憶起新婚時(shí)與妻子的誓言而殘酷的現(xiàn)實(shí)卻使誓言落空。

這首詩(shī)鋪陳直敘，描寫(xiě)士卒長(zhǎng)期征戰(zhàn)之悲、夫妻不能團(tuán)聚之苦，表現(xiàn)得真切感人。其中，描寫(xiě)戰(zhàn)士感情的詩(shī)句，“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，后世也被用來(lái)形容夫妻情深。

原詩(shī)

擊鼓其鏜①，踴躍用兵。土國(guó)城漕②，我獨(dú)南行。

從孫子仲③，平陳與宋④。不我以歸⑤，憂心有忡⑥。

爰⑦居爰處？爰喪⑧其馬？于以⑨求之？于林之下。

死生契闊⑩，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

注釋

①鏜：鼓聲。其鏜，即“鏜鏜”。

②土國(guó)城漕：土，挖土。城，修城。國(guó)，指都城。漕，衛(wèi)國(guó)的城市。

③孫子仲：即公孫文仲，字子仲，邶國(guó)將領(lǐng)。

④平：平定兩國(guó)糾紛。謂救陳以調(diào)和陳宋關(guān)系。陳、宋，諸侯國(guó)名。

⑤不我以歸：是“不以我歸"的倒裝，有家不讓回。

⑥有忡：忡忡，憂慮不安的樣子。

⑦爰：哪里。

⑧喪：?jiǎn)适?，此處言跑失?/p>

⑨于以：在哪里。

⑩契闊：聚散、離合的意思。契，合；闊，離。

成說(shuō)：誓約、成議、盟約。

于嗟：即“吁嗟”，猶言今之哎喲。

活：借為“佸”，相會(huì)。

洵：久遠(yuǎn)。

信：守信，守約。

譯文

擊起戰(zhàn)鼓咚咚響，士兵踴躍練武忙。

有的修路筑城墻，我獨(dú)從軍到南方。

跟隨統(tǒng)領(lǐng)孫子仲，聯(lián)合盟國(guó)陳與宋。

不愿讓我回衛(wèi)國(guó)，致使我憂心忡忡。

何處可歇何處停？跑了戰(zhàn)馬何處尋？

一路追蹤何處找？不料它已入森林。

一同生死不分離，我們?cè)缫蚜⑹难浴?/p>

讓我握住你的手，同生共死到白頭。

只怕你我此分離，沒(méi)有緣分相會(huì)和。

只怕你我此分離，無(wú)法堅(jiān)定守信約。氓

開(kāi)卷有益

遠(yuǎn)古的聲音

這是一種來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，在中國(guó)所有的朝代之前，已經(jīng)存在著這種聲音。它是哪一年形成的，是由何人最先演唱的，無(wú)人知曉。它的演唱者和傳播者從沒(méi)有一鳴驚人的打算，從不期望被臺(tái)下觀眾狂熱地呼喊。它幾乎沉淀了我們中國(guó)人所有的感情，它展現(xiàn)著勞動(dòng)的場(chǎng)面，它敘述著愛(ài)情，敘述著苦難，敘述著為富不仁者的卑鄙、被壓迫者的反抗。

民歌是感情情不自禁的流露。它如同一棵莊稼碰到一棵莊稼所發(fā)出的聲音；它是黎明時(shí)分一片打濕樹(shù)葉的雨點(diǎn)。

文化傳承與理解——知識(shí)積累，素養(yǎng)提升

1.文學(xué)常識(shí)

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的基本常識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇。

先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。

西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。

《詩(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂(lè)性質(zhì)的不同來(lái)劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。

(1)風(fēng)：是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠。

《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠，共160篇，大部分是民歌。

(2)雅：是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，大部分為貴族的作品，即所謂正聲雅樂(lè)。

《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。

(3)頌：是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先功業(yè)的。

《頌》詩(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。

《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，一個(gè)最顯著特點(diǎn)便是賦、比、興手法的運(yùn)用。

(1)賦，敷陳其事而直言之，是直陳其事。詩(shī)經(jīng)中大多數(shù)文章都運(yùn)用了這種手法。大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。

如：《小雅》中的《采薇》的詩(shī)句“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”。

不但寫(xiě)得形象鮮明，而且通過(guò)情景對(duì)稱(chēng)給人留下了極深的印象。

(2)興，先言他物以引起所詠之辭，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

如：《陳風(fēng)·月出》中“月出皎兮、月出皓兮、月出照兮"等，使詩(shī)中人物更形象。

(3)比，以彼物比此物，也就是比喻之意，即打比方，典型篇章便是《魏風(fēng)·碩鼠》中利用碩鼠形象地揭示了剝削階級(jí)寄生蟲(chóng)的本質(zhì)。還有《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑"。總體來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用賦、比、興的手法是相當(dāng)成功的。

見(jiàn)慣了唐詩(shī)的華美、宋詞的艷媚，如今看來(lái)卻不及這些四言小句的玲瓏可愛(ài)。對(duì)我而言，與其說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是一本詩(shī)集，倒不如說(shuō)它是一本故事集，有的描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，有的敘述愛(ài)情的甜酸……它給我們展示的，是一個(gè)時(shí)代的縮影，是人們對(duì)生活最真實(shí)的反映。短短四個(gè)字，精煉至極卻也綿長(zhǎng)至極，仿佛只要失去一個(gè)筆畫(huà)，藏在其中冗長(zhǎng)的情感也會(huì)隨之消失，即便有些長(zhǎng)短句糅雜，卻更像是一個(gè)頑皮的孩子偷偷跑了出來(lái)，為閱讀增添了幾分跳躍和趣味。

2.寫(xiě)作背景

《氓》是一首敘事詩(shī)，更是我國(guó)文學(xué)史上第一首棄婦感傷詩(shī)。是棄婦離夫返娘家時(shí)所作，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻制度對(duì)女子的壓迫與損害。

春秋時(shí)期隨著私有財(cái)產(chǎn)的形成和父系社會(huì)的確立，愛(ài)情的不自由和男女的不平等逐漸產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒(méi)有地位，只是丈夫的附庸。女性在經(jīng)濟(jì)政治上都只是處于附屬地位，她們生活幸福與否全部寄托在丈夫身上。到了封建社會(huì)，這種畸形的男女關(guān)系更是發(fā)展成為對(duì)女子的禮教束縛，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。

離開(kāi)丈夫的女子就像是一片飄零的葉，隨風(fēng)而逝，沒(méi)有方向。可是我們的女主人公在被拋棄后卻敢于控訴，敢于決裂，這是何等的勇氣！多么的可敬！

對(duì)于這個(gè)女子我只想這么評(píng)價(jià)——“哀其不幸，欽其有爭(zhēng)！"你想對(duì)這個(gè)女子說(shuō)些什么呢？

3．相關(guān)知識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”

《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)"有周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共15國(guó)風(fēng)。其中，“周南”“召南"豳”是地名，“王"是指東周王畿洛陽(yáng)，其余是諸侯國(guó)名。

“風(fēng)”即音樂(lè)曲調(diào)?！皣?guó)風(fēng)”，即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)，多為各地民間歌謠。“國(guó)風(fēng)”反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。

其主要內(nèi)容有：①表達(dá)人民反抗剝削壓迫的愿望和對(duì)兵役、勞役的痛苦與反感。如《魏風(fēng)·伐檀》揭示社會(huì)不合理的現(xiàn)象，表達(dá)對(duì)不勞而獲者的質(zhì)疑和抗議；《魏風(fēng)·碩鼠》反映勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)的反抗和對(duì)自由幸福生活的向往；《王風(fēng)·君子于役》從征夫家屬的角度，表達(dá)了對(duì)兵役、徭役的憤怒與不滿。

②對(duì)勞動(dòng)的謳歌。如《周南·芣苢》是婦女們?nèi)齼蓛刹杉?chē)前子時(shí)邊采邊唱的歌，表達(dá)了婦女勞動(dòng)時(shí)的歡快之情；《魏風(fēng)·十畝之間》唱出了采桑姑娘在勞動(dòng)中的歡樂(lè)和勞動(dòng)后愉悅的心情。

③表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情懷。如《秦風(fēng)·無(wú)衣》反映戰(zhàn)士們?cè)趪?guó)難當(dāng)頭，為保衛(wèi)家園毅然從軍、團(tuán)結(jié)御敵、同仇敵愾的豪情。

④表現(xiàn)愛(ài)情的戀歌和反映婦女的婚姻與命運(yùn)。如《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)一對(duì)青年男女幽會(huì)，富有生活情趣；《周南·關(guān)雎》寫(xiě)一個(gè)青年男子大膽、率真地表露對(duì)一位美麗姑娘的相思之情；《召南·摽有梅》寫(xiě)一個(gè)女子唯恐青春易逝而急于求偶的熱切心情，大膽潑辣，真摯動(dòng)人。

“國(guó)風(fēng)"是《詩(shī)經(jīng)》中最富思想意義和藝術(shù)價(jià)值的篇章，是《詩(shī)經(jīng)》的精華。

毛詩(shī)

西漢初年，傳授詩(shī)經(jīng)的主要有四家。一是魯國(guó)人申公，一是齊國(guó)人轅固，一是燕國(guó)人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩(shī)外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩(shī)。

即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳。現(xiàn)存的毛詩(shī)每篇都有一個(gè)題解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。一般都認(rèn)為解說(shuō)文字除少數(shù)幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩(shī)序?qū)笕说挠绊懛浅４蟆９湃俗髟?shī)、寫(xiě)文章用典都愛(ài)用里面的解釋。

何謂“今文經(jīng)"古文經(jīng)”？

古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀文字寫(xiě)成的儒家經(jīng)籍。始皇焚書(shū)期間，民間儒生將一些古文經(jīng)書(shū)埋藏起來(lái)，至漢代前期相繼發(fā)現(xiàn)，如景帝時(shí)，河間獻(xiàn)王以重金在民間征集所得古文經(jīng)書(shū)，以及武帝時(shí)魯恭王從孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)籍。諸王等先后獻(xiàn)給朝廷，藏于秘府。

今文經(jīng)是指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經(jīng)文與解釋?zhuān)傻茏佑卯?dāng)時(shí)的隸書(shū)(今文)記錄下來(lái)的經(jīng)典。

二者區(qū)別：

(1)對(duì)孔子態(tài)度

今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所作，視孔子為托古改制的“素王"；注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋·公羊傳》。

而古文經(jīng)學(xué)崇奉周公，視孔子為“述而不作，信而好古"的先師；偏重訓(xùn)詁，與現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題聯(lián)系較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。

(2)經(jīng)典順序

今、古文經(jīng)學(xué)視經(jīng)典的學(xué)習(xí)順序的不同，源于兩派對(duì)于孔子的定位不同。

今文經(jīng)學(xué)視孔子為教育家、思想家，所以將五經(jīng)順序定為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，由淺入深；古文經(jīng)學(xué)視孔子為史學(xué)家，將五經(jīng)順序定為《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》，按時(shí)間順序排列。錢(qián)穆先生認(rèn)為今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)始于利益之爭(zhēng)，當(dāng)是定論之言。

(3)興盛衰落

漢武帝所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期壟斷漢代官學(xué)。后今文經(jīng)學(xué)逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結(jié)合，流于妄誕，西漢后期見(jiàn)衰。同時(shí)，古文經(jīng)學(xué)卻不斷發(fā)展壯大，王莽當(dāng)政時(shí)一度得立學(xué)官，東漢后期逐成壓倒今文經(jīng)學(xué)之勢(shì)。

漢末，古文經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄兼采今、古文之說(shuō)，今、古文之爭(zhēng)遂息。至清代，今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)再起，古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)為乾嘉學(xué)派和章太炎等所發(fā)揚(yáng)，今文經(jīng)學(xué)則為常州學(xué)派所復(fù)興，并最終成為康有為推動(dòng)變法維新的理論依據(jù)。

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用——新知預(yù)習(xí)，語(yǔ)言構(gòu)建

作業(yè)時(shí)間：20分鐘

一、自學(xué)預(yù)習(xí)

(一)閱讀課文下面自然段，完成相應(yīng)問(wèn)題。

氓之蚩蚩①，抱布貿(mào)②絲。匪③來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即④我謀⑤。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆⑥期，子無(wú)良媒。將⑦子無(wú)怒，秋以為期。

乘⑧彼垝垣⑨，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕⑩漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

1.解釋文中加點(diǎn)詞。

①蚩蚩_②貿(mào)_③匪_

④即_⑤謀_⑥愆_

⑦將_⑧乘_⑨垝垣_

⑩涕_(kāi)載_爾卜爾筮

體無(wú)咎言賄遷_沃若_

于_耽_說(shuō)_

2．思考：從“子無(wú)良媒”到“秋以為期”，女子的思想發(fā)生了怎樣的變化？

3．思考：從這兩章中我們能不能對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣有所了解？

(二)閱讀課文下面自然段，完成相應(yīng)問(wèn)題。

桑之落矣，其黃而隕①。自我徂爾②，三歲食貧③。淇水湯湯④，漸⑤車(chē)帷裳。女也不爽⑥，士貳⑦其行。士也罔極⑧，二三其德。

三歲為婦，靡⑨室勞矣；夙⑩興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

1.解釋文中加點(diǎn)詞

①隕_②徂爾_③食貧_

④湯湯_⑤漸_⑥爽_

⑦貳_⑧罔極_⑨靡_

⑩夙_既遂_咥_

悼_泮_總角之宴_

晏晏_旦旦_反是_

已_焉哉_

2．思考：全詩(shī)表現(xiàn)了女主人公什么樣的性格特點(diǎn)？

二、鞏固自測(cè)

1．重要字音。

①氓之蚩()蚩②匪我愆()期

③將()子無(wú)怒④垝垣(_)

⑤爾卜爾筮()⑥于嗟(_)

⑦咥()其笑矣⑧隰()則有泮()

2．通假釋義。

①匪來(lái)貿(mào)絲“匪”同“_”，_.

②于嗟鳩兮“于”同“_”，_.

③無(wú)食桑葚“無(wú)”同“_”，_.

④猶可說(shuō)也“說(shuō)”同“_”，_.

⑤隰則有泮“泮”同“_”，_.

3．古今異義。

①三歲食貧

古義：_____________________

今義：三歲的年齡。

②總角之宴

古義：_____________________

今義：宴會(huì)。

4．一詞多義。

①言

②靡

③以

④之

5．其他重要實(shí)詞和虛詞。

①愆：匪我愆期_____

②將：將子無(wú)怒_____

③既：既見(jiàn)復(fù)關(guān)_____

④體/咎：體無(wú)咎言_____

____

⑤徂：自我徂爾_____

⑥漸：漸車(chē)帷裳_____

⑦爽：女也不爽_____

6．詞類(lèi)活用。

名詞的活用

①夙興夜寐_，_

，_

形容詞的活用

②三歲食貧_，_

③桑之落矣，其黃而隕_，_

數(shù)詞的活用

④女也不爽，士貳其行_，_

⑤士也罔極，二三其德_，_

7．文言句式。

判斷句

①匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀“_”表否定判斷

賓語(yǔ)前置句

②秋以為期正常語(yǔ)序?yàn)椤癬"

8．文化常識(shí)

總角古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫“總角”，后用以指代少年時(shí)代。

思維發(fā)展與提升——合作學(xué)習(xí)，疑點(diǎn)探析

一、合作學(xué)習(xí)

1．《氓》中塑造了兩個(gè)怎樣的主人公形象？

答：_____________________

____________________

____________________

____________________

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2．《氓》中的對(duì)比手法是如何運(yùn)用的？有什么作用？

答：_____________________

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3．《氓》中哪些詩(shī)句是比興句？有什么作用？

答：_____________________

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4．淇水是《氓》中一個(gè)重要的物象，它在詩(shī)歌中有什么作用？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：_____________________

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二、重點(diǎn)探析

5．《氓》中女主人公與丈夫離異后會(huì)不會(huì)有幸福生活？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：_____________________

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審美鑒賞與創(chuàng)造——素材積累，讀寫(xiě)遷移

一、源頭活水，積累妙用

(一)素材這樣積累

1．在教材中提煉

(1)責(zé)任

氓，一個(gè)對(duì)感情不忠貞的人，一個(gè)對(duì)愛(ài)情不專(zhuān)一的人，一個(gè)不念往日恩愛(ài)、無(wú)情無(wú)義的人，一個(gè)對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任、始亂終棄的人。

求婚時(shí)道貌岸然地“抱布貿(mào)絲”，表現(xiàn)出一副忠厚老實(shí)相；新婚時(shí)又信誓旦旦地許下“及爾偕老”的諾言；后來(lái)卻“二三其德"至于暴矣”，成為無(wú)情無(wú)義的負(fù)心漢。這一極不負(fù)責(zé)任的反面人物形象一直被人們唾棄。

愛(ài)默生曾說(shuō)：“責(zé)任具有至高無(wú)上的價(jià)值，它是一種偉大的品格，在所有價(jià)值中它處于最高的位置。"科爾頓也說(shuō)：“人生中只有一種追求，一種至高無(wú)上的追求——對(duì)責(zé)任的追求?！?/p>

責(zé)任，從本質(zhì)上說(shuō)，是一種與生俱來(lái)的使命，它伴隨著每一個(gè)生命的始終。人，應(yīng)該為責(zé)任活著。

(2)正視悲劇

悲劇是把美撕碎給人看，魯迅如是說(shuō)。氓婦正是用自己沉痛的人生經(jīng)歷把少女時(shí)代最美的夢(mèng)想——愛(ài)情無(wú)情地撕碎，血淋淋地展示給世人：鮮嫩的桑葉必然會(huì)枯黃飄零，忠厚的丈夫會(huì)變得無(wú)比殘暴，昨天還信誓旦旦地承諾，明天就會(huì)“不思其反”，愛(ài)情之美轉(zhuǎn)眼就會(huì)隨風(fēng)而逝。

我敬佩這種撕碎、這種展示，就像敬佩德國(guó)每年都在全國(guó)展示反映納粹暴行的圖片。敢于正視并反思自己悲劇人生的人，一定擁有堅(jiān)韌強(qiáng)大的心靈；敢于直面并批判自己民族悲劇歷史的國(guó)家，一定是個(gè)清醒自信的國(guó)家。正視悲劇，促人成熟。

2．在名句中選擇

《詩(shī)經(jīng)》名句

①青青子衿，悠悠我心。——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》

②關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》

③死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

④如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

⑤戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》

⑥高山仰止，景行行止?！对?shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》

⑦桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》

⑧一日不見(jiàn)，如三秋兮！——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》

⑨昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》

⑩投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

我思古人，實(shí)獲我心！——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》

七月流火，九月授衣?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。——《?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

他山之石，可以攻玉?！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》

(二)素材這樣運(yùn)用

遇見(jiàn)

現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和快餐式的閱讀常常使我感到消化不良，心靈不免染上塵埃，日趨浮躁，直到那日在圖書(shū)館偶遇最美的《詩(shī)經(jīng)》，才領(lǐng)略了美到極致的斜陽(yáng)余暉，花開(kāi)花落，不論是在蘆桑林中，還是在蒹葭蒼蒼的水面，我都仿佛置身于一個(gè)超凡脫俗的精神國(guó)度，在那里拾得神圣的甘草，細(xì)細(xì)咀嚼其間百味。

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！北磉_(dá)對(duì)追求的篇章可謂占了《詩(shī)經(jīng)》的半壁江山，而故事中浪漫癡情的女子的結(jié)局總是令人嘆惋。《詩(shī)經(jīng)》有云：“邂逅相遇，適我愿兮。"于是便有了張愛(ài)玲的“原來(lái)你也在這里”?？傆腥孙L(fēng)花雪月，總有人不解風(fēng)情，如花美眷，也抵不過(guò)似水流年，從關(guān)關(guān)雎鳩到于以采蘋(píng)，感嘆夫婿難求的女子終于出嫁了，但命運(yùn)卻不在她們的手里，繁花凋零空遺恨，或政治原因或情感變質(zhì)或美人遲暮，皆身不由己。

張愛(ài)玲說(shuō)：“一個(gè)城市的淪陷，只是為了成就一場(chǎng)愛(ài)情。"也許眾多的變故是不是也只是為了成就一個(gè)女詩(shī)人？也許真是“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”吧，《詩(shī)經(jīng)》里的幾篇名篇皆出自一位名叫“莊姜"的女詩(shī)人之口，莊姜——絕世美女也，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》有這樣一段描述：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！本褪菍?duì)其美貌的描寫(xiě)，大抵傾國(guó)傾城的紅顏多薄命，上天給了她驕人的容貌和尊貴的身份，可是卻讓她遭遇了殘酷的宮廷變故，丈夫的移情別戀，前半生幸福歡愉