山東專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課題綜合集訓(xùn)25西方人文主義思想的起源和發(fā)展含解析新人教版

PAGE課題綜合集訓(xùn)(二十五)西方人文主義思想的起源和發(fā)展(時(shí)間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·大慶高三質(zhì)檢)智者學(xué)派認(rèn)為：“正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由人確定的，跟人的須要和愛(ài)好相關(guān)，每個(gè)人都有自己的感覺(jué)，因此一切都是相對(duì)的好壞優(yōu)劣，取決個(gè)人的尺度?！边@種思想()A．闡述了天賦人權(quán)的思想B．第一次在哲學(xué)發(fā)覺(jué)了“自我”C．樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和價(jià)值D．把人從基督教神學(xué)中解放出來(lái)C[由“一切都是相對(duì)的好壞優(yōu)劣，取決個(gè)人的尺度”可知，這種思想突出強(qiáng)調(diào)了人的作用和價(jià)值，故選C項(xiàng)；天賦人權(quán)是18世紀(jì)啟蒙思想家的思想主見(jiàn)，與材料思想不符，解除A項(xiàng)；蘇格拉底提出“相識(shí)你自己”，被稱為第一次在哲學(xué)上發(fā)覺(jué)了“自我”，解除B項(xiàng)；把人從基督教神學(xué)中解放出來(lái)是文藝復(fù)興時(shí)期的思想主見(jiàn)，解除D項(xiàng)。]2．(2024·株洲檢測(cè))蘇格拉底曾毫不客氣地指出了傳統(tǒng)希臘神話的內(nèi)在沖突。他指出，希臘神話中的神常常相互爭(zhēng)吵，相互攻擊。一個(gè)神所喜愛(ài)的卻是另一個(gè)神所厭惡的，反之亦然。由此可知，蘇格拉底()A．是堅(jiān)決的無(wú)神論者 B．對(duì)神話進(jìn)行理性諦視C．質(zhì)疑希臘神話的價(jià)值 D．反思雅典的城邦體制B[由材料可知，蘇格拉底明確地質(zhì)疑希臘神話的內(nèi)在沖突，懷疑神的崇高地位，對(duì)神話進(jìn)行了理性諦視，但并非質(zhì)疑神話的價(jià)值，也無(wú)法證明他是無(wú)神論者，故選B項(xiàng)，解除A、C兩項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)蘇格拉底反思雅典的城邦體制，解除D項(xiàng)。]3．(2024·濟(jì)南高三評(píng)估)蘇格拉底在傳道解惑的時(shí)候分文不取，安提豐質(zhì)疑蘇格拉底的生活因此窮困潦倒。蘇格拉底回答道：“我沒(méi)有收取酬金的欲望，所以我會(huì)選擇我講授的對(duì)象，對(duì)于那些我不喜愛(ài)的人，我會(huì)選擇不為他們服務(wù)?！边@反映出蘇格拉底()A．主見(jiàn)擴(kuò)大受教化范圍B．實(shí)行敏捷多樣的教化方式C．重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵D．繼承智者學(xué)派的教化理念C[蘇格拉底選擇教化的對(duì)象，不索取酬金，說(shuō)明蘇拉底重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵，故選C項(xiàng)；蘇格拉底選擇講授的對(duì)象，所以不是擴(kuò)大受教化范圍，解除A項(xiàng)；材料重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵，不涉及教化方式，解除B項(xiàng)；智者學(xué)派為達(dá)目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身，忽視道德追求功利，而蘇格拉底重視道德建設(shè)，解除D項(xiàng)。]4．(2024·仙桃檢測(cè))在11世紀(jì)末和12世紀(jì)初，意大利的北部諸城市都先后成立了公社，這些公社戰(zhàn)勝了封建主發(fā)展為獨(dú)立的城市共和國(guó)，他們對(duì)商業(yè)和手工業(yè)實(shí)行愛(ài)護(hù)的政策，并以同樣的看法對(duì)待具有世俗傾向的新文化。材料意在說(shuō)明()A．意大利最早出現(xiàn)文藝復(fù)興的緣由B．文藝復(fù)興出現(xiàn)在意大利的根本緣由C．城市的發(fā)展推動(dòng)了文藝復(fù)興的產(chǎn)生D．城市的新發(fā)展與新文化的相互作用C[材料說(shuō)明中世紀(jì)意大利的城市自治興起，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市市民階級(jí)的形成，并對(duì)具有世俗傾向的新文化實(shí)行愛(ài)護(hù)政策，從而推動(dòng)了文藝復(fù)興的產(chǎn)生，故選C項(xiàng)；題干無(wú)法體現(xiàn)“最早出現(xiàn)文藝復(fù)興”“根本緣由”和“相互作用”，解除A、B、D三項(xiàng)。]5．(2024·合肥高三質(zhì)檢)在中世紀(jì)封建割據(jù)和教會(huì)的影響下，國(guó)家并無(wú)主權(quán)而言。而到文藝復(fù)興時(shí)期思想家們首先提出了王權(quán)高于教權(quán)、政教分別、民族統(tǒng)一等主見(jiàn)。這些主見(jiàn)源于()A．主權(quán)國(guó)家的形成 B．資本主義萌芽的發(fā)展C．底層民眾的呼聲 D．理性主義的廣泛傳播B[資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求強(qiáng)有力的國(guó)家作為后盾，要求統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，文藝復(fù)興思想家的主見(jiàn)是資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期西歐主權(quán)國(guó)家仍在形成之中，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興主要集中于上層學(xué)問(wèn)分子群體，解除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義才得到廣泛傳播，解除D項(xiàng)。]6．(2024·“皖南八?！甭?lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的教會(huì)組織變更了中世紀(jì)那種崇尚獨(dú)處深思和宣揚(yáng)安貧禁欲的宗旨，介入世俗生活中，對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題傾注了更多的關(guān)切。這一轉(zhuǎn)變說(shuō)明()A．世俗權(quán)力大于宗教勢(shì)力B．人文主義的思想深化人心C．上帝的權(quán)威受到了沖擊D．教會(huì)主動(dòng)應(yīng)對(duì)社會(huì)變革D[依據(jù)材料“意大利的教會(huì)組織……介入世俗生活中”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物提倡人性，追求現(xiàn)實(shí)的華蜜與享受，教會(huì)依據(jù)這種社會(huì)思潮進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期，天主教是最大的封建勢(shì)力，凌駕于各國(guó)王權(quán)之上，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是教會(huì)在文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)行調(diào)整，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而非強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興對(duì)民眾的影響，解除B項(xiàng)；文藝復(fù)興主要反對(duì)天主教會(huì)的禁欲觀，解除C項(xiàng)。]7．(2024·黃岡六校聯(lián)考)彼特拉克認(rèn)為“財(cái)寶才智帶來(lái)危害，是不幸的根源”；布魯尼認(rèn)為“財(cái)寶本身并沒(méi)有好壞的屬性，它不過(guò)是完成某種行為的工具，在政治斗爭(zhēng)中財(cái)寶是一種巨大的力氣”。二者對(duì)財(cái)寶的不同相識(shí)()A．表明二者代表著不同階級(jí)的利益B．反映了人文主義者的困惑與沖突C．導(dǎo)致人文主義者對(duì)財(cái)寶無(wú)所適從D．說(shuō)明人文主義者對(duì)財(cái)寶缺乏共識(shí)B[文藝復(fù)興時(shí)期新的財(cái)寶觀起先形成，舊的思想觀念仍舊對(duì)人們的思想有著深刻的影響，于是人文主義者對(duì)待財(cái)寶存在困惑與沖突，故B項(xiàng)正確；彼特拉克和布魯尼都是人文主義者，雖然對(duì)財(cái)寶相識(shí)不同，但本質(zhì)上都代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者激勵(lì)人們創(chuàng)建財(cái)寶，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．(2024·廣東省新高考適應(yīng)性測(cè)試)受但丁及其詩(shī)歌的影響，意大利俗語(yǔ)文學(xué)發(fā)展迅猛，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的是托斯卡納地區(qū)的作家。意大利的文化精英對(duì)俗語(yǔ)文學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)綻開(kāi)了曠日長(zhǎng)久的爭(zhēng)辯，其結(jié)果是在16世紀(jì)確立了以托斯卡納方言為基礎(chǔ)的意大利“標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)俗語(yǔ)”。這事實(shí)上反映了，當(dāng)時(shí)意大利()A．重視文化創(chuàng)新忽視了歷史傳承B．文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感增加C．人文主義已成為社會(huì)主流意識(shí)D．商品經(jīng)濟(jì)顛覆了民眾的神學(xué)觀B[依據(jù)“在16世紀(jì)確立了以托斯卡納方言為基礎(chǔ)的意大利‘標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)俗語(yǔ)’”可知，“標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)俗語(yǔ)”有利于統(tǒng)一的意大利民族語(yǔ)言的形成和文化的歷史傳承，促使意大利文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感增加，故選B項(xiàng)，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興的代表人物以人文主義為核心，但當(dāng)時(shí)仍是宗教神學(xué)壟斷思想文化，解除C項(xiàng)；材料反映的是意大利俗語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展，并沒(méi)有涉及民眾神學(xué)觀的變更，解除D項(xiàng)。]9．(2024·衡水聯(lián)考)英國(guó)在宗教改革中改用英語(yǔ)為正式語(yǔ)言，代替教會(huì)歷來(lái)運(yùn)用的拉丁文，1611年出版了欽定版英語(yǔ)《圣經(jīng)》，在教會(huì)內(nèi)運(yùn)用。荷蘭于1637年規(guī)定用荷蘭語(yǔ)的“國(guó)定版”《圣經(jīng)》，在荷蘭共和國(guó)內(nèi)推動(dòng)語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)化以及荷蘭語(yǔ)的普遍應(yīng)用。英、荷兩國(guó)的做法()A．促進(jìn)了新教觀念的傳播B．推動(dòng)了民族主義的發(fā)展C．增加了居民的宗教意識(shí)D．瓦解了天主教會(huì)的勢(shì)力B[由“英國(guó)在宗教改革中改用英語(yǔ)為正式語(yǔ)言”“欽定版英語(yǔ)《圣經(jīng)》”“荷蘭于1637年規(guī)定用荷蘭語(yǔ)的‘國(guó)定版’《圣經(jīng)》”“荷蘭語(yǔ)的普遍應(yīng)用”等信息可知，兩國(guó)都強(qiáng)調(diào)用本民族語(yǔ)言對(duì)待宗教，突出了語(yǔ)言的民族性，故選B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是兩國(guó)在宗教方面運(yùn)用本國(guó)語(yǔ)言，而英國(guó)的宗教改革并沒(méi)有推行新教觀念，解除A項(xiàng)；英、荷兩國(guó)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用本民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)，是增加了居民的民族意識(shí)，解除C項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及英、荷兩國(guó)做法對(duì)天主教會(huì)勢(shì)力的影響，解除D項(xiàng)。]10．(2024·河北聯(lián)考)英國(guó)思想家霍布斯提出了“社會(huì)契約”的思想，認(rèn)為國(guó)家是通過(guò)“社會(huì)契約”而創(chuàng)建的。這種思想在當(dāng)時(shí)()A．否定了“君權(quán)神授”的觀念B．體現(xiàn)了反對(duì)君主制度的精神C．成為民主共和體制的理論基礎(chǔ)D．為三權(quán)分立理論打下了基礎(chǔ)A[“社會(huì)契約”是指國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民所簽訂的契約，這就在理論上否定了“君權(quán)神授”觀念，故選A項(xiàng)；霍布斯是早期的啟蒙思想家，他主見(jiàn)實(shí)行君主制，即不反對(duì)君主制度，解除B項(xiàng)；不論君主立憲，還是民主共和，其理論基礎(chǔ)都是社會(huì)契約論，解除C項(xiàng)；三權(quán)分立與“社會(huì)契約”的內(nèi)涵不一樣，解除D項(xiàng)。]11．(2024·宜昌聯(lián)考)文藝復(fù)興和宗教改革共同具有思想解放的性質(zhì)，然而兩者要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)卻有所差別。文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀(jì)，走向現(xiàn)代文明；宗教改革則是上層建筑領(lǐng)域的一場(chǎng)變革，目的在于開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家。這反映了()A．中世紀(jì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段性變更B．文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)C．文藝復(fù)興與宗教改革所起作用的局限性D．兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在不同領(lǐng)域產(chǎn)生的特別影響A[由材料“走向現(xiàn)代文明”“開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家”可知，文藝復(fù)興和宗教改革反映了歐洲由中世紀(jì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段性變更，故選A項(xiàng)；材料反映的是文藝復(fù)興和宗教改革的共同主動(dòng)影響，不是這二者之間的關(guān)系，解除B、C兩項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革都是思想解放運(yùn)動(dòng)，屬于相同領(lǐng)域，解除D項(xiàng)。]12．你認(rèn)為導(dǎo)致由圖1向圖2轉(zhuǎn)變的主要緣由是()圖1：中世紀(jì)歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)示意圖圖2：16世紀(jì)歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)示意圖A．羅馬教會(huì)與歐洲世俗王權(quán)沖突的消退B．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人文主義的推動(dòng)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義的影響和促進(jìn)D．宗教神學(xué)思想的影響被驅(qū)除出社會(huì)領(lǐng)域B[視察左圖，當(dāng)時(shí)德國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)是金字塔形態(tài)，教皇處在權(quán)力的頂端，而到右圖權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了變更，以國(guó)王為代表的世俗權(quán)力上升，這是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人文主義推動(dòng)歐洲宗教改革的結(jié)果，故B項(xiàng)符合題意；羅馬教會(huì)與歐洲世俗王權(quán)既勾結(jié)又斗爭(zhēng)，沖突不行能消退，A項(xiàng)不符合題意；啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為武器，否定天主教權(quán)威，C項(xiàng)不符合題意；D項(xiàng)說(shuō)法本身有誤。]13．(2024·西南名校聯(lián)考)《論法的精神》提及：“假如司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。假如司法?quán)和行政權(quán)合二為一，法官便將擁有壓迫者的力氣?！睋?jù)材料可知該書作者()A．促進(jìn)文藝復(fù)興發(fā)展 B．贊成實(shí)行共和體制C．認(rèn)同法官專權(quán)可行 D．強(qiáng)調(diào)司法權(quán)的獨(dú)立D[依據(jù)材料“假如司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺＜偃缢痉?quán)和行政權(quán)合二為一，法官便將擁有壓迫者的力氣”可知，該書作者強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立，司法權(quán)獨(dú)立，故選D項(xiàng)；由材料可知，此書作者為盧梭，其思想促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，解除A項(xiàng)；材料中盧梭強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立，司法權(quán)獨(dú)立，未涉及實(shí)行共和體制，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“假如司法權(quán)和行政權(quán)合二為一，法官便將擁有壓迫者的力氣”可知作者反對(duì)法官專權(quán)，解除C項(xiàng)。]14．(2024·株洲檢測(cè))在1789年以前，歐洲的出版商印制了兩萬(wàn)余部的《百科全書》(狄德羅主編)，下表是其出版狀況。由此可知當(dāng)時(shí)()總數(shù)法國(guó)國(guó)內(nèi)法國(guó)之外加放巴黎對(duì)開(kāi)本42252000(？)2050175日內(nèi)瓦對(duì)開(kāi)本21501000(？)1000150盧卡對(duì)開(kāi)本1500(＋100)250(？)1250(150)里窩那對(duì)開(kāi)本1500(＋100)0(？)1500(100)日內(nèi)瓦—納沙泰爾四開(kāi)本85257257754514洛桑—伯爾尼八開(kāi)本5500(＋300)1000(？)4500(300)合計(jì)23400(＋500)1150712054839(＋500)A．法國(guó)漸漸成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心B．巴黎的出版印刷業(yè)空前旺盛C．理性精神在西歐已經(jīng)深化人心D．商業(yè)出版推動(dòng)啟蒙思想的傳播D[依據(jù)材料可知，歐洲的出版商人印制了大量的《百科全書》，這推動(dòng)了啟蒙思想在歐洲的傳播，故選D項(xiàng)；從材料中無(wú)法干脆推想出法國(guó)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的地位和巴黎出版印刷業(yè)是否旺盛，解除A、B兩項(xiàng)；《百科全書》的銷量與理性精神深化人心無(wú)干脆聯(lián)系，解除C項(xiàng)。]15．(2024·南通一診)康德認(rèn)為構(gòu)成科學(xué)學(xué)問(wèn)的根本條件是先天的概念范疇和后天的感覺(jué)閱歷相結(jié)合，主見(jiàn)哲學(xué)探討應(yīng)對(duì)理性的相識(shí)實(shí)力進(jìn)行批判的考察，強(qiáng)調(diào)“意志自由”，要以人為目的。材料說(shuō)明康德()A．具有明顯的唯物主義思想傾向B．反對(duì)獨(dú)立思索和理性推斷C．對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心產(chǎn)生了懷疑D．進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想D[康德認(rèn)為哲學(xué)探討要以人為目的，強(qiáng)調(diào)對(duì)理性的批判考察，這體現(xiàn)了人文主義思想，D項(xiàng)正確；康德認(rèn)為構(gòu)成科學(xué)學(xué)問(wèn)的根本條件是先天的概念范疇和后天的感覺(jué)閱歷相結(jié)合，這是客觀唯心主義，A項(xiàng)解除；康德主見(jiàn)對(duì)理性的相識(shí)進(jìn)行批判考察，這須要獨(dú)立思索和理性推斷，解除B項(xiàng)；康德提出啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，解除C項(xiàng)。]16．(2024·百師聯(lián)盟新高考)法國(guó)史學(xué)家托克維爾說(shuō)：“人們應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)，(法國(guó))大革命不是由某些集體事務(wù)引導(dǎo)，而是由一些抽象的原則和普遍的理論所引導(dǎo)。”這事實(shí)上強(qiáng)調(diào)了()A．自由主義的作用 B．人文主義的內(nèi)涵C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義 D．馬克思主義的價(jià)值C[“(法國(guó))大革命……而是由一些抽象的原則和普遍的理論所引導(dǎo)”強(qiáng)調(diào)了啟蒙思想宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)政治理念為法國(guó)大革命反封建斗爭(zhēng)供應(yīng)了思想理論依據(jù)，故選C項(xiàng)；“自由主義”強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，維護(hù)特性發(fā)展，解除A項(xiàng)；“人文主義”的內(nèi)涵即以人為本，重視人的價(jià)值，解除B項(xiàng)；馬克思主義誕生于1848年，主要被作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共4小題，第17、18題各14分，第19、20題各12分，共52分)17．(2024·常熟質(zhì)檢)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是近代歐洲三大思想解放運(yùn)動(dòng)之一，它首先在意大利興起。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一誰(shuí)又能想象得到，這一切，竟是人們對(duì)于黑死病瘟疫肆虐、整個(gè)歐洲陷入癱瘓之中的一種本能反應(yīng)？大瘟疫和伴隨而來(lái)的封建主義危機(jī)帶來(lái)了饑餓、斗爭(zhēng)、愚昧、冷漠、迷信和死亡。就意大利政局來(lái)說(shuō)，政治分裂導(dǎo)致佛羅倫薩、威尼斯、米蘭、那不勒斯、羅馬之間斗爭(zhēng)不斷，法國(guó)、德國(guó)則在意大利爭(zhēng)霸，加深了意大利社會(huì)秩序紊亂和經(jīng)濟(jì)崩潰。在這種情境下文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，新文化就成了絢麗陽(yáng)光，在文化上起到維護(hù)意大利統(tǒng)一的作用?！煨⑦h(yuǎn)《歐洲文藝復(fù)興的當(dāng)代啟示》材料二文藝復(fù)興學(xué)者大致上對(duì)基督教實(shí)行的觀點(diǎn)頗類似于古人的宗教觀，那就是：宗教是個(gè)基本的存在，大體而言是件好事或者說(shuō)有存在的必要，只是世界上還有更多的事情值得關(guān)注。宗教不該鉗制生活和思想的一切，而這正是教會(huì)一貫的目的。隨著文藝復(fù)興到來(lái)，在世俗的世界里，宗教可以存在，但是屬于私人事務(wù)，或是一群人受到某些信念所吸引的結(jié)社團(tuán)體——就像我們今日的世界。宗教不能左右社會(huì)，不能強(qiáng)制每個(gè)人遵守規(guī)定和儀式，也不能宰制思想?！幾约s翰·赫斯特《你肯定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)歐洲史》(1)依據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出“新文化”的實(shí)質(zhì)。(4分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出文藝復(fù)興學(xué)者對(duì)待基督教(宗教)的基本看法。(6分)(3)依據(jù)材料一、二，歸納文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響。(4分)[解析]第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)“背景”，依據(jù)材料一“大瘟疫和伴隨而來(lái)的封建主義危機(jī)帶來(lái)了饑餓、斗爭(zhēng)、愚昧、冷漠、迷信和死亡。就意大利政局來(lái)說(shuō)……加深了意大利社會(huì)秩序紊亂和經(jīng)濟(jì)崩潰”等信息，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析。其次小問(wèn)“實(shí)質(zhì)”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)不難回答。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料二“宗教可以存在……宗教不能左右社會(huì)，不能強(qiáng)制每個(gè)人遵守規(guī)定和儀式，也不能宰制思想”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答。第(3)問(wèn)，依據(jù)材料一“新文化就成了絢麗陽(yáng)光，在文化上起到維護(hù)意大利統(tǒng)一的作用”和材料二“宗教不能左右社會(huì)，不能強(qiáng)制每個(gè)人遵守規(guī)定和儀式，也不能宰制思想”等信息，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從思想、國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)生活等方面歸納。[答案](1)背景：瘟疫的影響；封建主義總危機(jī)；意大利政局分裂動(dòng)蕩。(3分)實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)文化。(1分)(2)承認(rèn)基督教合理存在；反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的束縛；以宗教形式表現(xiàn)人文精神(將古典思想與基督教相結(jié)合)。(6分)(3)影響：從文化上維護(hù)意大利統(tǒng)一；解放思想(沖擊天主教會(huì)的神學(xué)思想)；推動(dòng)社會(huì)生活世俗化。(4分)18．(2024·汕頭聯(lián)考)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料人文教化是歐洲教化的傳承。19世紀(jì)，英國(guó)學(xué)問(wèn)界對(duì)教化的內(nèi)容綻開(kāi)爭(zhēng)辯。一派認(rèn)為，科學(xué)(自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué))應(yīng)當(dāng)是教化的主體內(nèi)容，它是文明的基礎(chǔ)和核心，是國(guó)家富強(qiáng)之所在。教化不能只培育紳士，而是要滿意社會(huì)的現(xiàn)實(shí)須要，但科學(xué)在教化中幾乎沒(méi)有獲得應(yīng)有的重量。另一派別認(rèn)為，古典人文科目(語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)等)仍舊應(yīng)當(dāng)是教化的核心內(nèi)容。人文教化不僅追求純粹學(xué)問(wèn)，還是人類實(shí)現(xiàn)美、歡樂(lè)、自由和道德的途徑。類似的爭(zhēng)辯在近現(xiàn)代很多國(guó)家都發(fā)生過(guò)。(1)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，概述截至19世紀(jì)，歐洲人文教化的發(fā)展?fàn)顩r。(8分)(2)概述這一教化爭(zhēng)辯在英國(guó)出現(xiàn)的時(shí)代背景。(6分)[解析]第(1)問(wèn)，依據(jù)材料“人文教化是歐洲教化的傳承”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析。第(2)問(wèn)，依據(jù)“19世紀(jì)”和“科學(xué)(自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué))應(yīng)當(dāng)是教化的主體內(nèi)容，它是文明的基礎(chǔ)和核心”“人文教化是歐洲教化的傳承”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可從教化、經(jīng)濟(jì)、科技、思想等方面分析。[答案](1)發(fā)展：古希臘時(shí)期：智者學(xué)派、蘇格拉底等哲學(xué)家在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，推動(dòng)了人文教化的發(fā)展。中世紀(jì)：天主教勢(shì)力強(qiáng)大，神學(xué)教化壓制了人文教化。文藝復(fù)興時(shí)期：人文教化復(fù)興。19世紀(jì)：古典人文教化受到科學(xué)教化的挑戰(zhàn)。(8分)(2)英國(guó)有人文教化的傳統(tǒng)；工業(yè)革命的興起；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；理性主義的發(fā)展。(6分)19．(2024·重慶選擇性考試適應(yīng)性測(cè)試)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料薄伽丘的《十日談》描寫的是14世紀(jì)中期佛羅倫薩城的10名青年人，在瘟疫隔離期間為了排遣恐驚而講解并描述了100個(gè)故事。很多故事都抨擊天主教會(huì)和宗教神學(xué)，著力揭露他們的虛偽和奸詐。在這些故事中，僧侶們裝腔作勢(shì)，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子，其根源出自教規(guī)的虛偽和反人性?！妒照劇贩磳?duì)中世紀(jì)的禁欲主義，歌頌愛(ài)情，認(rèn)為愛(ài)情是崇高的、合乎人性的，人有權(quán)享受愛(ài)情和現(xiàn)世的華蜜?！叭远摹笔敲鞔鷥?yōu)秀的短篇小說(shuō)集。與前代文學(xué)作品相比，“三言”中的商人，多數(shù)已不是為富不仁之輩，而是一些和善、純樸、有道德的正面形象?！岸摹敝械囊恍┳髌穭t注意描寫商人的逐利，更干脆地接觸到了商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)。薄伽丘對(duì)教會(huì)的批判，表達(dá)了城市平民階層對(duì)神權(quán)的不滿?！叭远摹敝袑⑸倘?、小販、工匠等作為小說(shuō)的主角，成為當(dāng)時(shí)的一種新現(xiàn)象?！罁?jù)鄭克魯《外國(guó)文學(xué)史》和袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》整理(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出《十日談》所反映的思想核心和“三言二拍”中“新現(xiàn)象”的含義，并分析兩部文學(xué)作品社會(huì)背景的共性。(8分)(2)綜合上述材料，談?wù)勀闳绾蜗嘧R(shí)文學(xué)作品的史學(xué)價(jià)值？(4分)[解析]第(1)問(wèn)，依據(jù)“《十日談》反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義，歌頌愛(ài)情，認(rèn)為愛(ài)情是崇高的、合乎人性的，人有權(quán)享受愛(ài)情和現(xiàn)世的華蜜”可得出思想核心是人文主義。依據(jù)“‘二拍’中的一些作品則注意描寫商人的逐利，更干脆地接觸到了商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)”和所學(xué)學(xué)問(wèn)可得出“新現(xiàn)象”的含義：隨著資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級(jí)壯大，市民追求財(cái)寶和享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣。其社會(huì)背景的共性從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)階層的角度回答即可。第(2)問(wèn)，相識(shí)文學(xué)作品的史料價(jià)值可從辨別真?zhèn)?、辯證的觀點(diǎn)來(lái)回答。[答案](1)思想核心：人文主義。(2分)含義：隨著資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級(jí)壯大，市民追求財(cái)寶和享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣。(3