2025版新教材高考歷史一輪復(fù)習選擇性必修第16單元文化交流與傳播第48課豐富多樣的世界文化學案新人教版

PAGE第48課豐富多樣的世界文化在世界不同的區(qū)域，孕育而成了各具特色的文化，體現(xiàn)了世界文化發(fā)展的多元化特點。1．西亞－非洲文明區(qū)：包括古代埃及文化、古代西亞文化(巴比倫、亞述、腓尼基等)，在創(chuàng)立文字的基礎(chǔ)上，推動了文化的發(fā)展；伴隨著7－8世紀阿拉伯帝國的折服活動，阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬等的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)建了阿拉伯文化。2．歐洲文明區(qū)：在古代最為突出的是古代希臘、羅馬文化，以其哲學、法律、文學、史學等方面著名于世，影響深遠；中古時期，基督教文化繼承了古代希臘、羅馬文明，影響了西歐思想文化的傳承和發(fā)展；基督教分裂之后，形成了東正教文化區(qū)，拜占庭文化與俄羅斯文化一脈相承，在文學藝術(shù)、建筑等方面形成獨特風格。3．南亞次大陸文明區(qū)：公元前1500年左右，在雅利安人建立國家的過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。公元前6世紀，印度社會沖突尖銳，佛教產(chǎn)生。4世紀時，印度教產(chǎn)生，受此影響，印度文化大多具有宗教色調(diào)。以南亞為中心，印度文化外傳影響中國和東南亞地區(qū)。4．東亞文明區(qū)：以中國為中心，影響韓國、朝鮮、日本、越南及東南亞部分地區(qū)，其中朝鮮和日本的文化在發(fā)展過程中，深受中國文化的影響。5．中南美印第安文明區(qū)：包括瑪雅、阿茲特克、印加等文明。美洲文明獨立發(fā)展，在建筑、歷法、醫(yī)學等方面形成印第安人自己獨特的文化。1．通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。2．相識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻。古代西亞、非洲文化一、古代西亞文化1．文字：“楔形文字”，蘇美爾人創(chuàng)建，是迄今所知世界上最早的文字，在西亞流行數(shù)千年。2．文學：《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩，敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動?！都獱栙っ朗病贰都獱栙っ朗病肥恰妒ソ?jīng)》的先驅(qū)，希伯來《圣經(jīng)》中幾個關(guān)鍵主題來自該史詩。如水神伊亞要用洪水毀滅人類的故事，被后人稱作諾亞方舟的美索不達米亞版本。3.建筑和藝術(shù)(1)蘇美爾人的泥偶雕像生動好玩，壁畫主題多樣，別出心裁。(2)亞述帝國修建了多座王宮，標記性雕刻是王宮大門上的人首飛牛。(3)波斯王宮裝飾豪華，多幅雕刻刻畫了臣民進貢的場景，體現(xiàn)專制帝國統(tǒng)治者的威歷。4．編撰法典：巴比倫王國的《漢謨拉比法典》。(1)內(nèi)容：前言宣揚君權(quán)神授，炫耀國王的功德；正文具體規(guī)定了臣民的義務(wù)及違反法律后具體的懲處措施。(2)價值：反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟等多方面狀況，是探討古代兩河流域歷史的重要資料。《漢謨拉比法典》(1)解讀：原文刻在一段黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。石柱上端浮雕是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標，以象征君權(quán)神授，王權(quán)不行侵擾；下端是用楔形文字刻寫的法典銘文，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。(2)地位：是古巴比倫國王漢謨拉比大約在公元前1776年頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典。二、古代埃及文化1．文字：運用象形文字，由表音符號、表意符號和限定符號組成。2．文學(1)神話：包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容。(2)詩歌：大多是宗教詩，也有愛情詩。(3)故事：哲理故事傳達著埃及人的人生觀和世界觀；散文故事包含寓言和傳記等。3．建筑和藝術(shù)(1)陵墓：受到宗教較大影響，陵墓豪華，隨葬品豐厚。(2)神廟：法老們修建眾多神廟，表達自己對神的敬畏；法老賜予神廟大量財寶，有些神廟富甲一方，勢力強大。4．科學和技術(shù)(1)歷法：獨創(chuàng)了世界上最早的太陽歷，是古代世界最精確的歷法之一；古羅馬的凱撒制定儒略歷時，汲取了埃及歷法的成就。(2)數(shù)學、醫(yī)學：頗有建樹。波斯帝國宮廷中，就有很多埃及醫(yī)生。羅塞塔石碑羅塞塔石碑是大英博物館當之無愧的“鎮(zhèn)館之寶”。它制作于公元前196年，刻有古埃及法老托勒密五世的詔書。石碑的特殊之處在于，同一段內(nèi)容分別用古埃及象形文、埃及草書和希臘文書寫。羅塞塔石碑是探討古埃及歷史的重要里程碑。三、阿拉伯文化1．特點：阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)建了阿拉伯文化。2．成就文學詩歌“懸詩”；故事集《天方夜譚》數(shù)學伊本·穆薩的《積分和方程計算法》，把代數(shù)學發(fā)展為獨立學科天文白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明白發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》，對歐洲天文學產(chǎn)生很大影響醫(yī)學伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學百科全書，長期用作歐洲醫(yī)學的標準教科書數(shù)字印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯數(shù)字”3.地位：阿拉伯帝國成為東西文化溝通的橋梁?！緢D解史實】古代西亞、非洲文化阿拉伯《醫(yī)典》《醫(yī)典》全書約100萬字，它首創(chuàng)性地把人的疾病分為腦科、內(nèi)科、神經(jīng)科、胸科、婦科、外科、眼科等，并分門別類地對各種疾病的起因、癥狀的治療加以具體記述?！夺t(yī)典》干脆繼承了古希臘的醫(yī)學遺產(chǎn)，也汲取了中國、印度、波斯等國醫(yī)藥學的成果，體現(xiàn)了當時世界醫(yī)學和藥物學的先進水平。歐洲文化的形成一、古典希臘、羅馬文化1．古典希臘文化哲學產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的學問追求，哲學家力圖用理性的思維方式相識世界和說明世界蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為“三大哲人”文學早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學創(chuàng)作的源泉戲劇是古典時代希臘文學的最高成就，悲劇和喜劇是杰出代表藝術(shù)雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表史學希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁修昔底德的《伯羅奔尼撒斗爭史》是西方史學的經(jīng)典之作《荷馬史詩》(1)史詩包括兩部，分別是《伊利亞特》和《奧德賽》。(2)主題是歌頌希臘民族的光榮史跡，贊美英勇、正義、無私、勤勞等和善品質(zhì)，謳歌樂觀精神，確定人與生活的價值。但史詩也具有深厚的宿命論色調(diào)。2.古羅馬文化法律：羅馬法制定公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法內(nèi)容包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面，以維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心特點明文公示，按律量刑影響限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為，也在確定程度上保障了平民利益。羅馬法體系適應(yīng)了當時社會發(fā)展的須要，也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響文學盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學家史學李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學的最高成就建筑有眾多遺產(chǎn)，萬神殿、大競技場等是羅馬建筑風格的代表歷法凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷羅馬法(1)發(fā)展過程：羅馬法經(jīng)驗了從習慣法到成文法，從公民法到萬民法(適用范圍的擴大)，由零散到形成體系的過程。6世紀，拜占庭帝國皇帝查士丁尼將羅馬法匯編成《羅馬民法大全》，羅馬法體系最終完成。(2)基本精神：愛護私有財產(chǎn)(核心)，法律面前公民人人同等。二、中古西歐文化1．背景(1)封建制度確立：日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。(2)教會權(quán)利：496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，給予基督教會多項特權(quán)。(3)政治格局：歐洲漸漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，這使基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。2．特點：基督教文化(1)載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及探討教義的神學。(2)特點：神學家用形式邏輯論證基督教教義，思維方式源自古希臘哲學。(3)影響：維護了基督教會和封建主的統(tǒng)治，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。中世紀基督教神學(1)起源：《圣經(jīng)》，包括《舊約全書》和《新約全書》。(2)基本思想：基督教繼承了猶太教“救世主”和一神思想，汲取了埃及、伊朗等地區(qū)的宗教思想，以及希臘人和羅馬人的哲學思想。它在汲取教徒方面不分種族、民族和財產(chǎn)狀況，宣揚同等、博愛的觀念，為其發(fā)展成世界性宗教奠定了基礎(chǔ)。3．成就(1)《圣經(jīng)》中的歷史傳聞和神話給文學藝術(shù)創(chuàng)作供應(yīng)了很多素材。(2)騎士文學和市民文學反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活。4．歷史價值：繼承了古代希臘、羅馬的哲學、法律和科學學問傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學革命奠定了必要的基礎(chǔ)。歐洲騎士文學(1)內(nèi)容：是歐洲封建騎士的產(chǎn)物，反映了騎士階層的生活志向；騎士處在封建統(tǒng)治階級的底層，有些人有鋤強扶弱的一面；他們并不反對基督教，有時也為宗教去冒險；他們往往不顧基督教的出世思想和禁欲主義而要求享受生活，要求文化。(2)特點：騎士文學歌頌現(xiàn)世生活和愛情，歌頌騎士的冒險，同時也有深厚的宗教色調(diào)，還摻雜著一些奇異故事。三、拜占庭、俄羅斯文化拜占庭文化俄羅斯文化社會環(huán)境1054年，基督教會分裂，東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是中心10世紀中葉，基輔羅斯進入基督教文化圈；拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯文化特點繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化東正教對俄羅斯宗教信仰、文學藝術(shù)、生活習慣、建筑風格產(chǎn)生深遠影響文化貢獻(1)編纂《羅馬民法大全》，傳承了羅馬法(2)保存了大量希臘古典書籍(3)建筑和雕塑藝術(shù)繼承、發(fā)展了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)(1)創(chuàng)作于12世紀的史詩《伊戈爾遠征記》，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳聞和風土人情(2)俄羅斯圓頂多塔風格的教堂建筑被視作東正教的象征【圖解史實】歐洲文化的形成南亞、東亞與美洲文化一、古代印度文化1．背景：公元前1500年左右，雅利安人進入南亞次大陸，在建立國家的過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。印度種姓制度(1)等級：種姓制度將印度教徒分為四大等級－－婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。(2)由來：很多人認為，種姓出自印度教的創(chuàng)建之神梵天，《摩奴法典》：“認可并維護了種姓制度，將其作為社會秩序和規(guī)則的基礎(chǔ)?！?．宗教文化(1)佛教：公元前6世紀，社會沖突尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生；佛教提倡“眾生同等”和忍耐聽從，得到了很多人的支持。(2)印度教：4世紀時，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教起先興起。后來發(fā)展為印度的主要宗教。3．文學藝術(shù)(1)文學：史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學中占有重要地位，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。(2)藝術(shù)：很多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。(3)數(shù)學：獨創(chuàng)了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號?！度龂酚洝贰度龂酚洝肥且徊坑浭龀r半島三國新羅、百濟、高句麗歷史的高麗官修正史。于1145年由金富軾等以文言文編撰，采紀傳體，共50卷，是朝鮮現(xiàn)存的最古史書?！度龂酚洝分饕砸咽鞯摹杜f三國史記》和《花郎世記》為依據(jù)，同時也參考了中國的歷史典籍包括《魏書》《三國志》《晉書》《舊唐書》《新唐書》和《資治通鑒》。此書是探討朝鮮三國時期和后期新羅歷史的寶貴文獻。《三國史記》中的三國與中國三國時代不同，它不是由一個國家分裂而形成而是三國獨立發(fā)展而形成的，最終也未統(tǒng)一到同一個國家。王氏高麗史學家新羅王室后裔高麗王朝貴族史學家金富軾在其《三國史記》中把橫跨中國東北和朝鮮半島北部的高句麗納入朝鮮史系列。在金富軾的《三國史記》中，無論是在該書的體例編排，還是內(nèi)容的詳略程度上都可以了解到王氏高麗人是以新羅為正統(tǒng)的。4．傳播與影響(1)公元前后，古代印度文化起先傳播到東南亞。(2)5世紀時，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風俗習慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。(3)佛教文化滲入東南亞社會生活的各個方面。(4)巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展產(chǎn)生重要影響。二、古代朝鮮與日本文化古代朝鮮文化古代日本文化文明發(fā)展公元前5世紀前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器神道漸漸發(fā)展起來；7世紀，天皇制度形成；12世紀后，神道融合佛教等外來文化，形成武士道文化成就天文：7世紀，朝鮮半島的居民修建了觀測天象的瞻星臺文學：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇史學：12世紀完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表音樂：朝鮮的音樂、舞蹈源遠流長，特色顯明繪畫：大和繪和浮士繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)深受中華文化影響(1)佛教、道教和儒學從中國傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學術(shù)文化和風俗習慣都受到中國的影響(2)漢字長期在朝鮮半島運用，在此基礎(chǔ)上朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字(1)日本人借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名(2)中國的制度、儒學、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展日本詩歌《萬葉集》(1)內(nèi)容：被稱為日本的《詩經(jīng)》，收載4516首長短“和歌”，表現(xiàn)了4世紀至8世紀之間的男女情愛、祭吊追悼以及行旅風物等。(2)價值：開創(chuàng)了日本后世和歌的道路，也顯示了中國文化，特殊是漢字的輸入對日本詩歌以至文學形式的重要影響。三、美洲印第安文化1．特點：在各大陸相互隔絕狀態(tài)下，印第安人創(chuàng)建出自己獨特的文化。(1)瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜。(2)都建立了規(guī)模宏大的金字塔，在塔頂建立神廟，祭祀神靈。埃及金字塔VS美洲金字塔埃及金字塔美洲金字塔功能國王法老的陵墓僧侶、貴族用以進行宗教祭祀和實行盛大典禮的場所形制尖頂平頂或有平臺，層層迭起向上漸漸縮小時間最早建于公元前27世紀埃及第三王朝時期古代印第安人在祭神活動中逐步發(fā)展起來的2．文化成就(1)瑪雅文化①宗教：創(chuàng)建之神伊查姆·納是最重要的神，他兼有其他神的本事。②文字、歷法：瑪雅人創(chuàng)建了獨特的文字，獨創(chuàng)了“瑪雅歷”。③數(shù)學：知道“零”的概念，創(chuàng)建出20進制。(2)印加文化①宗教：與阿茲特克人的信仰一樣，太陽神占有特殊重要的地位。②交通和建筑：建立了長達數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟。③醫(yī)學：會運用麻醉劑，能進行人體解剖。④歷法：制定了太陽歷和太陰歷。(3)阿茲特克文化①采納自然銅鍛造銅器，還會運用圖畫文字記錄重要事務(wù)。②制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都特別精致。3．結(jié)局：16世紀西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡?！緢D解史實】東亞、南亞文化與美洲印第安文化考點一古代世界文化中的法典考向1|《漢謨拉比法典》材料一在古巴比倫和古羅馬，法官對同一案件的判決會大相徑庭。如下圖：材料二《漢謨拉比法典》中有如下規(guī)定：第1條：倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人而不能證明，揭人罪者應(yīng)處死。第25條：任何房屋失火，前來救火之自由民貪取屋主之財物者，此人應(yīng)投入該處火中。第196條：若自由民損毀任何自由民之眼，則應(yīng)毀其眼。第199條：若自由民損毀自由民的奴隸之眼，則應(yīng)賠償其買價一半。解讀：材料一是對同一案件的兩個模擬的判決，判決一體現(xiàn)了同態(tài)報仇的特點；而判決二體現(xiàn)出羅馬法講理性、重證據(jù)的法治精神。材料二是《漢謨拉比法典》的四條法規(guī)，反映了當時古巴比倫的社會狀況和統(tǒng)治政策，體現(xiàn)出愛護私有財產(chǎn)和法律懲罰嚴酷的特點等。問題：材料一中的兩份判決，它們分別依據(jù)的是哪一部法律？依據(jù)材料一、二，概括《漢謨拉比法典》的主要特點。提示：法律：判決一依據(jù)的是古巴比倫的《漢謨拉比法典》；判決二依據(jù)的是羅馬法。因為判決一體現(xiàn)了《漢謨拉比法典》野蠻的同態(tài)報仇；判決二體現(xiàn)了羅馬法講理性、重證據(jù)的法治精神。主要特點：維護私有財產(chǎn)；重視證據(jù)；野蠻的同態(tài)報仇；維護等級秩序；法律條文懲罰嚴酷；等等?？枷?|羅馬法材料第三表：債權(quán)人可將無力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬，甚至殺死或賣之為奴。債權(quán)人得拘禁債務(wù)人六十日。在此期內(nèi)，債務(wù)人仍可謀求和解；如不獲和解，則債權(quán)人應(yīng)連續(xù)在三個集市日將債務(wù)人牽至廣場，并高聲宣布所判定的金額。－－摘編自《十二銅表法》解讀：看史料“債權(quán)人”與“債務(wù)人”的關(guān)系體現(xiàn)羅馬法的基本目的找關(guān)鍵“債權(quán)人可將無力償還的債務(wù)人，交付法庭判決”“拘禁債務(wù)人六十日”等聯(lián)學問法律是維護統(tǒng)治階級利益的工具，羅馬法以維護統(tǒng)治者的財產(chǎn)利益為核心問題：《十二銅表法》對債權(quán)人權(quán)利的規(guī)定，體現(xiàn)了羅馬法怎樣的法律思想？有何意義？提示：法律思想：私有財產(chǎn)不行侵擾。意義：有法可依，貴族對法律的隨意說明受到限制，確定程度上愛護了平民的利益；維護私有財產(chǎn)不行侵擾，有利于維護正值的商業(yè)利益，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。同時，羅馬法是奴隸制法律體系，本質(zhì)上是維護羅馬統(tǒng)治階級利益的工具。一、《漢謨拉比法典》的特點1．同態(tài)報仇法。遵循“以牙還牙，以眼還眼”的原則。2．維護不同等的等級制度，且具有專制色調(diào)。同態(tài)報仇適應(yīng)的范圍只限于身份相等的人之間。法典將人分成奴隸主、自由民和奴隸幾個等級，不同等級的人享有的權(quán)利和擔當?shù)牧x務(wù)不同，且同罪不同罰。3．強調(diào)國家對臣民的嚴格限制。躲避兵役的人一律處死；逃跑的奴隸和庇護他們的人要處死；破壞橋梁水利的人將受到嚴厲懲罰直到處死；等等。4．少許“人道主義”的條款。比如規(guī)定債務(wù)奴隸為他的主子勞動3年后可以復(fù)原為自由民。5．重視財產(chǎn)和經(jīng)濟事務(wù)立法。它的有關(guān)契約、債權(quán)損害賠償?shù)纫?guī)定，甚至超過西方世界最早立法的發(fā)展水平。6．形式上有局限。該法典是一部判例匯編式的法律大全，缺乏系統(tǒng)的編纂和劃分。二、多角度相識羅馬法1．地位：羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的源頭之一。2．發(fā)展過程：羅馬的不斷擴張，促使法律內(nèi)容不斷豐富完善，具有顯明的階段性，又體現(xiàn)出與時俱進、適應(yīng)時代和形勢須要的特點。3．內(nèi)容：內(nèi)容豐富、體系完善。核心內(nèi)容是調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財產(chǎn)神圣不行侵擾，具有時代性的特征。4．作用：是維系羅馬帝國和鞏固統(tǒng)治的強有力的工具；對近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響，也是近代資產(chǎn)階級反對封建制度、推動資本主義發(fā)展的有力武器。5．本質(zhì)：體現(xiàn)出統(tǒng)治者的意志和要求，不行能真正實現(xiàn)法律面前人人同等，其實質(zhì)是維護少數(shù)奴隸主利益的工具?？键c二古代希臘、羅馬文化考向1|古希臘文化材料古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！苯庾x：定時空古希臘時期，悲劇作者埃斯庫羅斯(公元前525－公元前456年)抓關(guān)鍵“為人類盜取火種”“我憎恨全部的神”提素養(yǎng)古希臘人文主義思想的典型，體現(xiàn)歷史說明的素養(yǎng)要求問題：悲劇是古典時代希臘文學的杰出代表之一，依據(jù)材料談?wù)劰畔ＥD文學的主要特點和興起的社會緣由。提示：主要特點：希臘神話故事是文學創(chuàng)作的源泉；歌頌愛惜人類、不屈服于暴力的英雄人物(普羅米修斯)；人文主義，強調(diào)人的價值。社會緣由：希臘民主政治的發(fā)展；重視人和人的價值、渴求英雄人物的社會氛圍；政府重視提高公民素養(yǎng)，頒發(fā)“觀劇津貼”；較為發(fā)達的商品經(jīng)濟?？枷?|古羅馬文化材料意大利法學家維柯把羅馬法看成“詩”“歌”，即法律是用一些暗含事實真相、具有公文程式般的面具來表達?！斑@些公文程式，由于有些什么字和用多少字都有嚴格的規(guī)定，不能加、不能減、不能改，它們把這種公文程式叫作詩或歌?！苯庾x：看材料意大利法學家維柯對羅馬法的論述，屬于二手史料找關(guān)鍵“公文程式”，即“有些什么字和用多少字都有嚴格的規(guī)定”抓核心公文程式體現(xiàn)了羅馬法律的嚴謹和莊重問題：依據(jù)材料和所學學問，你如何看待古羅馬的法律及文學？提示：“這些公文程式”有嚴格的規(guī)定，體現(xiàn)了法律的嚴謹、莊重。但是，作為文學創(chuàng)作來說，缺少了創(chuàng)新性、藝術(shù)性和情感意識，限制了文學的發(fā)展。一、古希臘文化的五個方面特征1．志向主義。古希臘人很早就提出黃金比例的美學觀點，并運用于繪畫雕刻。文學作品中，男性大多具有非凡的力氣，女性則有驚世的容貌，而神其實與人一樣擁有情感和缺點等。2．人文主義。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。希臘人重視個人價值，追求自由，享樂。希臘神話中常常出現(xiàn)半神般的英雄，追求榮譽、財寶和美色等，爭強好勝。3．理性主義。比起其他民族，希臘人理性色調(diào)還是比較突出的，使得蘇格拉底提出“美德即學問”，可以為真理喝下毒酒；哲學家思索世界的本原，探討悖論的邏輯；等等。4．悲劇性。自身的追求與命運的沖突，就形成悲劇。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。5．宏偉性。希臘悲劇不是側(cè)重寫悲，而是著重描繪悲壯宏偉；希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色調(diào)，抒情性較強；希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯麗；雕塑《擲鐵餅者》形象塑身；等等。二、導(dǎo)致古希臘、羅馬文化差異的因素1．民族性格(1)古希臘：航海和商業(yè)活動，使希臘民族形成了敢于冒險、主動進取、活潑、機靈、開放的民族性格。這種優(yōu)良的民族性格，是古希臘取得卓越的文化成就的內(nèi)在動力。(2)古羅馬：在其哲學體系中，占統(tǒng)治地位的卻是各種唯心主義哲學流派，還帶有深厚的宗教氣息和宿命論色調(diào)，而這恰是羅馬以農(nóng)為本的內(nèi)陸民族保守的民族性格的反映。2．政治體制(1)古希臘：雅典的民主政治，為古希臘文化的發(fā)展創(chuàng)建了一個寬松的政治環(huán)境，洋溢著英雄主義、現(xiàn)實主義和人本主義的精神。(2)古羅馬：君主專制制度的影響，使在文化上增加了濃重的政治色調(diào)和宗教色調(diào)。文學作品在內(nèi)容上偏重于為帝王樹碑立傳，法學方面旨在維護貴族政治、私有制、等級制。3．經(jīng)濟基礎(chǔ)(1)古希臘：發(fā)達的航海貿(mào)易和手工業(yè)生產(chǎn)，為希臘文化的發(fā)展供應(yīng)了保障。而伯利克里頒發(fā)“觀劇津貼”，提高了公民的社會責任感和使命感。(2)古羅馬：實行以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的自然經(jīng)濟，后漸漸向大地產(chǎn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，工商業(yè)也有所發(fā)展，但這些并沒有緩和羅馬社會內(nèi)部沖突，影響了文化的性格和進步。4．宗教因素(1)古希臘：希臘的宗教是比較自由的，沒有成為文化發(fā)展的障礙。希臘神話成為希臘藝術(shù)的土壤，使文學藝術(shù)作品充溢了人文主義的特點。(2)古羅馬：出于維護政治統(tǒng)治的目的，把人神化、君權(quán)神圣化。古羅馬只是在建筑和法學方面取得了較突出的成就，在文學藝術(shù)等方面缺乏創(chuàng)新意識?！菊骖}展示】(2024·山東高考·10)智者學派的代表人物普羅泰格拉認為，“當雅典人進行公共事務(wù)的探討時……他們聽每個人的建議，因為他們每個人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強調(diào)雅典的存續(xù)得益于()A．規(guī)范的公共事務(wù)決策程序B．主動參政的公民群體C．良好的道德風尚D．發(fā)達的城邦教化【命題人揭秘】找準題眼：普羅泰格拉對個人參政與雅典城邦存廢關(guān)系的相識。?提取信息：“他們聽每個人的建議，因為他們每個人都有這種美德，否則城邦將不存在”。?明確答案：普羅泰格拉強調(diào)雅