《鄉(xiāng)土中國》第6課時：撰寫內(nèi)容提要讀懂第12-14篇（導(dǎo)學(xué)案）高一語文同步高效課堂統(tǒng)編版 必修上冊

第6課時撰寫內(nèi)容提要，讀懂第12～14篇——《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標1.閱讀第12篇《血緣和地緣》、第13篇《名實的分離》和第14篇《從欲望到需要》，完成約17000字的閱讀量，完成對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀與總結(jié)。2.撰寫內(nèi)容提要，深入閱讀，整合詮釋……從而理解“血緣社會”“地緣社會”“時勢權(quán)力”“欲望”“需求”等概念，學(xué)習(xí)提要鉤玄的閱讀方法，提升閱讀力。3.歸納后三篇主旨，把握文章主要內(nèi)容，認識在激烈的社會變遷中，中國從鄉(xiāng)土社會邁入現(xiàn)代社會的過程。學(xué)習(xí)重難點重點：讀懂第12篇《血緣和地緣》、第13篇《名實的分離》、第14篇《從欲望到需要》。難點：學(xué)習(xí)并運用“撰寫內(nèi)容提要”的閱讀方法，并捋清后三章的內(nèi)在聯(lián)系，認識后三章在整本《鄉(xiāng)土中國》中的重要性。學(xué)習(xí)過程課前學(xué)習(xí)任務(wù)：閱讀第12篇《血緣和地緣》、第13篇《名實的分離》和第14篇《從欲望到需要》。閱讀提示：（1）在閱讀過程中，圈點勾畫出與標題中關(guān)鍵概念相關(guān)的內(nèi)容；（2）用自己喜歡的方式如摘取關(guān)鍵語句，制作讀書卡片、繪制思維導(dǎo)圖等，表達出對主題的理解。課中學(xué)習(xí)任務(wù)1.請同學(xué)們仔細觀察地圖中的村落名稱，你們會發(fā)現(xiàn)這些村落名稱具有共性。請同學(xué)們設(shè)想這些村落會具有“血緣社會”的哪些特征？然后仔細閱讀第12篇《血緣和地緣》1-7段，從文本中選取關(guān)鍵語句作解釋說明。2.如下圖所示，這一小片宅基地的布局可以體現(xiàn)長幼有序，堂屋是父母的，東屋是長房，西邊是二兒子的。這種布局體現(xiàn)了地緣與血緣以重合的方式布排了社會的權(quán)力和秩序，恰如費孝通在第4段中說“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”。他又在第8段中提到血緣和地緣的分離，可見對血緣和地緣的“分離”關(guān)系的分析，是理解本章主旨的關(guān)鍵。請認真閱讀5-8段，試探究兩者的“分離”關(guān)系，幫助自己理解本章關(guān)鍵內(nèi)容。3.文章結(jié)尾處提到“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變?！闭埥Y(jié)合文本，撰寫內(nèi)容提要，用自己的語言對這一結(jié)論作解釋說明。（提示：撰寫時可以用“先”“然后”“接著”“最后”等詞語，使表達更加流暢、合理。）4.同學(xué)們已經(jīng)完成了《血緣和地緣》這一篇內(nèi)容提要的撰寫工作，相信大家已經(jīng)能夠從把握關(guān)鍵概念和主要觀點入手，運用嚴謹、流暢的語言撰寫內(nèi)容提要了?，F(xiàn)在請閱讀第13篇《名實的分離》，在認真閱讀的基礎(chǔ)上撰寫本篇的內(nèi)容提要。（1）在閱讀的過程中可能會發(fā)現(xiàn)，本篇文章的標題是《名實的分離》，但這篇大段內(nèi)容談及的是時勢權(quán)力等權(quán)力結(jié)構(gòu)，那么文章的主要觀點到底是什么呢？本文結(jié)構(gòu)為卒章顯志，這種“志”是如何一步一步推導(dǎo)論證出來的呢？（3）撰寫本章內(nèi)容提要。5.在老師的指導(dǎo)下，我們閱讀了前兩篇文章，現(xiàn)在請同學(xué)4人一小組，進行小組合作，閱讀第14篇《從欲望到需要》，完成本篇的內(nèi)容提要撰寫。（溫馨提示：同學(xué)們可分工合作，每組3位同學(xué)進行交流分享，1位同學(xué)作為“書記員”，記錄關(guān)鍵內(nèi)容，并完成內(nèi)容提要的撰寫。）同學(xué)1發(fā)言關(guān)鍵語句同學(xué)1發(fā)言關(guān)鍵語句同學(xué)2發(fā)言關(guān)鍵語句同學(xué)3發(fā)言關(guān)鍵語句書記員撰寫內(nèi)容提要：推薦學(xué)習(xí)資源1.品讀“鄉(xiāng)土”‖第12篇血緣和地緣2.品讀“鄉(xiāng)土”‖第13篇名實的分離3.品讀“鄉(xiāng)土”‖第14篇從欲望到需要學(xué)后反思自我測評參考答案課中學(xué)習(xí)任務(wù)1：這些村落的名稱大多與姓氏相關(guān)，這便與第12篇“血緣社會”的某些特征有了關(guān)聯(lián)。根據(jù)我們的生活經(jīng)驗和閱讀體會，我們可以設(shè)想這些村落的村民大多同系連枝，結(jié)構(gòu)是較為穩(wěn)定的。在文本第4段就有“血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！谒梗烙谒埂讶撕偷氐囊蚓壒潭?。”課中學(xué)校任務(wù)2：費孝通在本篇中提到“血緣是穩(wěn)定的力量。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近，可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。”所以說在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。但是人還是要流動的，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了。這時就需要向外開墾了，他們需要到別的地方去找耕地，或繁殖成新的村落，或插入別的村落。如果新的村落還和原來的鄉(xiāng)村保持著血緣的聯(lián)系，那是說否定了空間的分離。如果沒有形成新的村落，而是插入別的村落，這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。所以說在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。當社會發(fā)生變動時，地緣和血緣就會分離。課中學(xué)校任務(wù)3：本篇首先說明了血緣是由人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系決定的，血緣是穩(wěn)定的力量。然后闡述在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。接著表明在變化劇烈的社會，地緣較血緣而言更占優(yōu)勢。明確了地緣是契約社會的基礎(chǔ)。最后借對這兩個概念的區(qū)分，表明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，關(guān)鍵在于從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變。課中學(xué)校任務(wù)4：文章直到最后一段才談及篇名中的“名實的分離”，這在論證結(jié)構(gòu)上可以認為是“卒章顯志”。（2）文章的第2-4段，在繼前幾篇文章中提到的“橫暴權(quán)力”“長老權(quán)力”“同意權(quán)力”之后，這里又提出了第四種權(quán)力結(jié)構(gòu)——時勢權(quán)力。時勢權(quán)力發(fā)生在新舊交替之際，這是需要出現(xiàn)“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任，從而支配跟從他的群眾，這時就發(fā)生了由時勢造就的“時勢權(quán)力”。再聚焦到本篇的第6-9段，我們發(fā)現(xiàn)在變化很慢的鄉(xiāng)土社會，“時勢權(quán)力”是不會出現(xiàn)的，而是由長老來保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。經(jīng)過以上一步步的推導(dǎo)論證，最終將論證的中心放到了長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)不是完全固定不變的，也會發(fā)生社會變遷。但在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，也就發(fā)生了名實的分離。到這時，我們才明白，費孝通先生的這篇《名實的分離》，真正想要說明的中心觀點是變化很慢的鄉(xiāng)土社會，也會形成自己的方式，那就是名實的分離。這篇文章首先提出了第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。然后解釋了時勢權(quán)力產(chǎn)生的緣由，并將之與橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力作了比較，并強調(diào)時勢權(quán)力不會發(fā)生在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會。最后回到變化很慢的鄉(xiāng)土社會，也會形成自己的方式，那就是名實的分離——表面上承認長老權(quán)力下的傳統(tǒng)形式，事實上卻以注釋的方式歪曲事實。課中學(xué)習(xí)任務(wù)5：同學(xué)1發(fā)言同學(xué)2發(fā)言同學(xué)3發(fā)言本篇的核心觀點是第1段的“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”，從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的表現(xiàn)，就是從“靠欲望去行事”到根據(jù)“需要”而做“計劃”，指導(dǎo)人們的行為。（補充發(fā)言）他認為，客觀來看，鄉(xiāng)土社會里這些行為在滿足主觀上沒有自覺地需要，是一種不自覺的印合。走出鄉(xiāng)土的現(xiàn)代社會，因為有些人掌握了科學(xué)知識而具有了“時勢權(quán)力”，幫助人們注意自覺的生存條件的本身——“需要”。贊同學(xué)生1的觀點，并認為人做事情都是有動機的。比如費孝通先生舉的例子，男女結(jié)成兩姓之好是因為愛情，而不是人類的延續(xù)，鄉(xiāng)下人吃辣子、大蒜，是因為好吃，而不是因為辣子、大蒜富含營養(yǎng)。五味之好和兩性之愛就是欲望。恰好鄉(xiāng)村社會個人的欲望合于人類生存條件。但是情況到現(xiàn)代社會就發(fā)生變化了。（補充發(fā)言）從欲望到需要，原因就是現(xiàn)代社會是理性的社會，人們科學(xué)地計劃自己的行為。果然！知識就是力量啊！所以這一篇仍然在講“時勢權(quán)力”，由科學(xué)知識和技術(shù)帶來的權(quán)力。在前兩位同學(xué)的基礎(chǔ)上，以“吃辣子”為例，作了補充說明。他認為吃辣子以前是因為好吃，現(xiàn)在人們知道了辣子里有人體所需要的維生素之類的營養(yǎng)成分，自覺去吃，變成了維持身體健康的“需要”。書記員撰