2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期《課內(nèi)文言文》期末備考復(fù)習(xí)及答案（統(tǒng)編版必修）

高中PAGE1高中必修上冊(cè)課內(nèi)文言文《勸學(xué)》eq\a\vs4\al\co1(文體知識(shí))1．先秦諸子散文春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的散文著作，這就是中國(guó)文學(xué)史上的先秦散文。先秦散文分為兩種：歷史散文和諸子散文。前者包括《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作；后者是儒、墨、道、法等學(xué)派的著作，如《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻或其弟子對(duì)其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則為本人的著作。先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)。思想上，它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見(jiàn)，放言無(wú)憚。如孔子提倡仁義禮樂(lè)，墨子主張兼愛(ài)尚賢。文風(fēng)上，諸子各具個(gè)性和風(fēng)格。如《論語(yǔ)》簡(jiǎn)括平易，《莊子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》渾厚縝密、比喻繁富。語(yǔ)言上，它們都善用比興，深于取象。文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說(shuō)文的體制。從語(yǔ)錄體的有觀點(diǎn)無(wú)論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專(zhuān)題論說(shuō)文，顯示了我國(guó)論說(shuō)文發(fā)展的大致風(fēng)貌。2.了解作者荀況（約前310前238），戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。時(shí)人尊稱(chēng)為荀卿，漢時(shí)稱(chēng)為孫卿。年五十，始游學(xué)于齊國(guó)，曾在齊國(guó)首都臨淄（今山東淄博市）的稷下學(xué)宮任祭酒。因遭讒而適楚國(guó)，任蘭陵（今山東蒼山縣）令。以后失官家居，著書(shū)立說(shuō)，死后葬于蘭陵。著名的學(xué)者韓非、李斯是他的學(xué)生。

荀子是一位儒學(xué)大師，在吸收法家學(xué)說(shuō)的同時(shí)發(fā)展了儒家思想。他尊王道，也稱(chēng)霸力；崇禮義，又講法治；在“法先王”的同時(shí)，又主張“法后王”。孟子創(chuàng)“性善”論，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性；荀子主“性惡”論，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。這些都說(shuō)明他與嫡傳的儒學(xué)有所不同。他還提出了人定勝天，反對(duì)宿命論，萬(wàn)物都循著自然規(guī)律運(yùn)行變化等樸素唯物觀點(diǎn)。

《荀子》一書(shū)今存三十二篇，除少數(shù)篇章外，大部分是他自己所寫(xiě)。他的文章擅長(zhǎng)說(shuō)理，組織嚴(yán)密，分析透辟。善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢(shì)，語(yǔ)言富贍警煉，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。重要考點(diǎn)1、通假字①輮以為輪

“輮”同“煣”，以火烘木，使其彎曲；②雖有槁暴

“有”同“又”；“暴”同“曝”，曬干；③知明而行無(wú)過(guò)

“知”同“智”，智慧；④君子生非異也

“生”同“性”，天賦，資質(zhì)。2、詞類(lèi)活用①輮以為輪

動(dòng)詞的使動(dòng)用法，以火烘木，使其彎曲；②其曲中規(guī)

形容詞作名詞，彎曲的弧度；③君子博學(xué)而日參省乎己

名詞作狀語(yǔ)，每天；④知明而行無(wú)過(guò)矣

名詞作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤；⑤登高之博見(jiàn)也

形容詞作名詞，高處；⑥見(jiàn)者遠(yuǎn)

形容詞作名詞，遠(yuǎn)處；⑦非利足也

形容詞的使動(dòng)用法，使……快；⑧非能水也

名詞作動(dòng)詞，游泳；⑨積善成德

形容詞作名詞，善行；⑩上食埃土，下飲黃泉

名詞作狀語(yǔ)，向上；向下；⑾用心一也

數(shù)詞作形容詞，專(zhuān)一。3、古今異義①輮以為輪

古：把……做成；今：認(rèn)為②金就礪則利

古：金屬的刀類(lèi)；今：金錢(qián)，黃金③君子博學(xué)而日參省乎己

古：廣泛地學(xué)習(xí)；今：學(xué)識(shí)淵博④假輿馬者

古：憑借；今：與“真”相對(duì)⑤而絕江河

古：特指長(zhǎng)江與黃河；今：泛指河流⑥下飲黃泉

古：地下的泉水；今：陰間⑦蚓無(wú)爪牙之利

古：爪子和牙齒；今：比喻壞人的黨羽或幫兇⑧用心一也

古：因?yàn)樾乃迹唤瘢鹤x書(shū)用功或注意力集中⑨非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

古：藏身；今：托付4、特殊句式①省略句：輮以（之）為輪

故木受繩（測(cè)）則直，金就礪（磨）則利

騏驥一躍，不能（躍）十步②狀語(yǔ)后置句：青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水

善假于物也③定語(yǔ)后置句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)5、一詞多義①之：取之于藍(lán)

代詞，代青

水為之

代詞，代冰

須臾之所學(xué)

結(jié)構(gòu)助詞，的

登高之博見(jiàn)

結(jié)構(gòu)助詞，的

鍥而舍之

代詞，代雕刻

爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

定語(yǔ)前置的標(biāo)志

蛇鱔之穴

結(jié)構(gòu)助詞，的

②于：取之于藍(lán)

介詞，從

青于藍(lán)

介詞，比

寒于水

介詞，比

善假于物也

介詞，向，引出對(duì)象

③者：不復(fù)挺者

語(yǔ)氣詞，表停頓

見(jiàn)者遠(yuǎn)

……的人

聞?wù)哒?/p>

……的人

假輿馬者

……的人假舟楫者

……的人

無(wú)可寄托者

助詞，表判斷

④于：取之于藍(lán)

介詞，從

青于藍(lán)

介詞，比

寒于水

介詞，比

善假于物也

介詞，向，引出對(duì)象

⑤一：騏驥一躍

數(shù)詞，一次用心一也

專(zhuān)一⑥而：取之于藍(lán)而青于藍(lán)

表轉(zhuǎn)折水為之而寒于水

表轉(zhuǎn)折博學(xué)而日參省乎己

表遞進(jìn)知明而行無(wú)過(guò)

表并列終日而思

表修飾跂而望

表修飾登高而高

表修飾而見(jiàn)者遠(yuǎn)

表轉(zhuǎn)折順風(fēng)而呼

表修飾而聞?wù)哒?/p>

表轉(zhuǎn)折而致千里

表轉(zhuǎn)折而絕江河

表轉(zhuǎn)折而神明自得

表因果鍥而舍之

表承接鍥而不舍

表承接蟹六跪而二螯

表并列【同步練習(xí)】1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字讀音全正確的一組是（）A．蓼(liǎo)藍(lán)靛(diàn)青其曲中(zhǒng)規(guī)參省(xǐng)B．跂(qì)而望埃(āi)土金就礪(lì)騏驥(jì)C．跬(kuǐ)步輿(yú)馬槁暴(pù)金石可鏤(lǚ)D．用心躁（zào）也須臾（yú）句讀(doù)參(cēn)省乎己2．下列句子停頓不正確的一組是（）A．假輿/馬者B．故/木受繩則直C．善/假于物也D．吾嘗/跂而望矣3．下列句子沒(méi)有詞類(lèi)活用的一項(xiàng)是（）A．君子博學(xué)而日參省乎己B．上食埃土，下飲黃泉C．假舟楫者，非能水也D．臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)4．對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A．雖有槁暴，不復(fù)挺者暴：露B．不如須臾之所學(xué)也須臾：指長(zhǎng)者C．故不積跬步跬：一步D．君子博學(xué)而日參省乎己?。汉雎?．找出與例句句式相同的一項(xiàng)是（）例句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)A．求人可使報(bào)秦者B．甚矣，汝之不惠C．自古以來(lái)，未之嘗聞D．吾日三省吾身1．B(A．“中”應(yīng)讀“zhòng”，C．“鏤”讀“l(fā)òu”D．“參”應(yīng)讀“cān”。)2．A（假/輿馬者）3．D（A．“日”，名詞作狀語(yǔ)B．“上”“下”名詞作狀語(yǔ)，C．“水”，名詞作動(dòng)詞）４．C（A．暴：曬干B．須臾：片刻D．?。悍词。担瓵（A．定語(yǔ)后置句B．主謂倒裝C．賓語(yǔ)前置D．陳述句）【理解性默寫(xiě)】1.荀子《勸學(xué)》中“_______________”是說(shuō)君子的天資與其他人并無(wú)差異，通過(guò)“

”來(lái)彌補(bǔ)自身的不足。2.《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！痹谲髯拥摹秳駥W(xué)》中，也論述了學(xué)和思關(guān)系的句子是：“________________，________________”。3.人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“_________________”這句話印證了這句話。4.荀子在《勸學(xué)》中以劣馬為喻，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持重要性的句子是“_____________，__________”。5.荀子《勸學(xué)》中“_____________，________________”兩句以良馬設(shè)喻，來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)都不能一蹴而就，要勤于積累。6.荀子在《勸學(xué)》中認(rèn)為，“”也不足十步遠(yuǎn)，“”的“不舍之功”可幫助我們獲得成功。7.《勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證學(xué)習(xí)需要用心專(zhuān)一；篇中與之相反的例證是“_____________，________________，________________”。8.《勸學(xué)》中說(shuō)讓遠(yuǎn)方的人也能看到自己就“

”，即使“

”也會(huì)有好的效果。9.荀子在《勸學(xué)》中以“雕刻打磨”為例，論證學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈的兩句是：“

，

”。10.荀子在《勸學(xué)》中以“_____________，______________”為喻，引出要廣泛學(xué)習(xí)不斷自省以成君子的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋浴?1.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)和反省自我來(lái)提升自己的兩句是：“________，_________。”12.荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)的比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的效果的兩句是：“________，_________?！?3.韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“________，_________________，_________”觀點(diǎn)相同。14.荀子的《勸學(xué)》中，“_________________，________________”這兩句從反面說(shuō)明要想遠(yuǎn)達(dá)千里之外的地方，就必須一步一步地積累。15.荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達(dá)到極高的思想境界的三句是：“________，_________________，_________?！?/p>

答案：《勸學(xué)》1.君子生非異也，善假于物也。2.吾嘗終日而思矣

不如須臾之所學(xué)也3.學(xué)不可以已4.駑馬十駕

功在不舍5.騏驥一躍

不能十步

6.騏驥一躍

駑馬十駕7.蟹六跪而二鰲非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者用心躁也8.登高而招

臂非加長(zhǎng)也9.鍥而不舍

金石可鏤10.故木受繩則直，金就礪則利11.（君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣）12.（吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也）13.（青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)）14.(故不積跬步，無(wú)以至千里)15.（積善成德，而神明自得，圣心備焉）秦觀、荀子《勸學(xué)》對(duì)比閱讀練習(xí)閱讀下面兩段文字，完成各題。勸學(xué)秦觀①予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放喜從滑稽飲酒者游旬朔之間把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。②比數(shù)年來(lái)，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。③嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫搴答邢（邵）詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬(wàn)。”心善其說(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。④噫！少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（節(jié)選自《精騎集·序》）勸學(xué)《荀子》①君子曰：學(xué)不可以已。②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而ニ螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。1．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）掩卷茫然，輒復(fù)不省

（2）君子博學(xué)而日參省乎己2．下列句中的“聞”與例句加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是（

）例句：聲非加疾也，而聞?wù)哒?。A．其聞道也固先乎吾——韓愈《師說(shuō)》B．不求聞達(dá)于諸侯——諸葛亮《出師表》C．令作詩(shī)，不能稱(chēng)前時(shí)之聞——王安石《傷仲永》D．終歲不聞絲竹聲——白居易《琵琶行并序》3．下列句中加點(diǎn)詞古今詞義相同的一項(xiàng)是（

）A．頗發(fā)憤自懲艾B．上食埃土，下飲黃泉C．古之學(xué)者必有師D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣4．秦觀《勸學(xué)》文中第①段畫(huà)線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（

）A．然負(fù)此/自放喜從滑稽飲酒者/游旬朔之間/把卷無(wú)幾日B．然負(fù)此自放/喜從滑稽飲酒者游/旬朔之間/把卷無(wú)幾日C．然負(fù)此/自放喜從/滑稽飲酒者/游旬朔之間把卷/無(wú)幾日D．然負(fù)此自放/喜從滑稽飲酒者游/旬朔之間把卷/無(wú)幾日5．將荀子《勸學(xué)》文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。6．分析荀子《勸學(xué)》第④段對(duì)比論證的作用。7．秦觀《勸學(xué)》中讀書(shū)的故事可否論證荀子“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。

答案：1．（1）明了，引申為“記住”（2）省察，檢查，反省2．D3．A4．B5．即使又曬干了，也不能再挺直了，這是因?yàn)楹婵臼顾兂蛇@樣。6．將騏驥因“舍”而“不能十步”與駑馬“不舍”而“十駕”對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“積累”的重要性；再以“蚯蚓”與“螃蟹”對(duì)比，突出“用心專(zhuān)一”是達(dá)成目的的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的作用。7．秦觀敘述了年少時(shí)憑記性好貪圖玩樂(lè)，年長(zhǎng)因善忘而毀壞學(xué)業(yè)的故事，可以從反面論證讀書(shū)時(shí)學(xué)時(shí)輟導(dǎo)致的后果，適合用來(lái)論證積累對(duì)成就學(xué)問(wèn)重要性的觀點(diǎn)?！窘馕觥俊痉治觥?本題考查理解重要文言實(shí)詞的含義。（1）解釋第一個(gè)“省”的含義，可依據(jù)上下文進(jìn)行推斷。上文說(shuō)，“每閱一事，必尋繹數(shù)終”，意思是每當(dāng)我從書(shū)中閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，這說(shuō)明作者記憶力下降；后文“掩卷茫然，輒復(fù)不省”也是在說(shuō)自己記憶力下降，通過(guò)“茫然”一詞，可知合上書(shū)后作者又忘記了書(shū)中的內(nèi)容，再也記不起文章內(nèi)容了，由此推斷“省”的意思是“記起、記住”。

（2）解釋第二個(gè)“省”的含義，可通過(guò)遷移法，現(xiàn)代漢語(yǔ)有“反省”一詞，其中“省”字的意思是“省察、檢查”，由此推斷“省乎己”中的“省”也是“省察、檢查”的意思。2本題考查辨析文言實(shí)詞一詞多義的能力。例句中的“聞”意思是聽(tīng)見(jiàn)、聽(tīng)到，句子譯為“聲音并沒(méi)有增強(qiáng)，但是聽(tīng)見(jiàn)它的人卻聽(tīng)得特別清楚”。A項(xiàng)，懂得、理解；句子譯為：他懂得道理本來(lái)就早于我。B項(xiàng)，聞名、出名；句子譯為：不奢求在諸侯之中出名。C項(xiàng)，名聲、名望；句子譯為：現(xiàn)在我叫他作詩(shī),寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)已經(jīng)不能與從前的名聲相稱(chēng)。D項(xiàng)，是聽(tīng)見(jiàn)、聽(tīng)到；句子譯為：終年聽(tīng)不到音樂(lè)之聲。故選D。3本題考查理解文言文中古今異義詞的含義。A項(xiàng)，發(fā)憤，古今詞義相同，均指下決心、立志。B項(xiàng)，黃泉，古義指地下水，今義指陰間。C項(xiàng)，學(xué)者，古義指求學(xué)是人，今義指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。D項(xiàng)，眾人，古義指普通人、一般人，今義指許多人。故選A。4本題考查文言文斷句的能力?！柏?fù)此”的意思是依仗這個(gè)，在句中做狀語(yǔ)，中心語(yǔ)是“自放”的狀語(yǔ)，狀語(yǔ)和中心語(yǔ)之間不能斷開(kāi)，排除A、C；“旬朔之間”是時(shí)間詞，表面意思是十天一個(gè)月，指較長(zhǎng)一段時(shí)間，時(shí)間詞在文言文中往往單獨(dú)斷開(kāi)，由此排除D。本句的意思是：但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂(lè)。較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，沒(méi)有幾天在閱覽書(shū)卷。故選B。5本題考查理解并翻譯文中句子的能力。雖，即使；有，通“又”；槁暴，曬干；挺，直；輮，通“煣”，用火烤木材使彎曲。6本題考查學(xué)生掌握對(duì)比論證方法的能力。作答時(shí)，先從第④段找出運(yùn)用對(duì)比論證法的語(yǔ)句，然后分析其作用。第④段，主要論述學(xué)習(xí)的態(tài)度：學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專(zhuān)心致志。其中，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，將騏驥因“舍”而“不能十步”與駑馬“不舍”而“十駕”對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“積累”的重要性；“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而ニ螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，則以用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比，蚯蚓雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能夠“上食埃土，下飲黃泉”，螃蟹雖然“六跪而ニ螯”，卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”，通過(guò)“蚯蚓”與“螃蟹”的對(duì)比，突出“用心專(zhuān)一”是達(dá)成目的的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的作用。譯文：（1）我年輕的時(shí)候讀書(shū)，一看到文章就能夠背誦。默寫(xiě)一遍，也沒(méi)有大的差錯(cuò)。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂(lè)。較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，沒(méi)有幾天在閱覽書(shū)卷。所以雖然我有較強(qiáng)的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因?yàn)槲业牟磺趭^給荒廢了。等到數(shù)年之后，我開(kāi)始發(fā)奮讀書(shū)，用來(lái)懲戒自己，對(duì)之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過(guò)去時(shí)候的十分之一二?，F(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書(shū)卷便感到茫然而無(wú)所適從，這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因?yàn)榻⊥膹U。唉，荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時(shí)候，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬(wàn)。”心中贊同喜歡這個(gè)說(shuō)法，于是摘取了“經(jīng)”、“傳”、“子”、“史”中在寫(xiě)文章時(shí)可以用到的語(yǔ)句，摘錄若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。??！年輕時(shí)不勤奮，無(wú)可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來(lái)補(bǔ)救吧。（2）君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但它的顏色比藍(lán)草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它彎曲做成車(chē)輪，它的彎度就可以符合圓規(guī)畫(huà)的圓。即使又曬干了，也不再能再挺直，這是由于人力加工使它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(guò),斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過(guò)就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查省察，就能聰慧明達(dá)，行為就會(huì)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。我曾整天空想，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見(jiàn)得廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有增長(zhǎng)，但是人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有增強(qiáng)，但是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得特別清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，但是能達(dá)到千里之外；借助船只的人，并不是會(huì)游泳，但是能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性同一般人沒(méi)有什么差別，但是他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習(xí)啊。積土成為山，風(fēng)雨就會(huì)從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就會(huì)在那里生長(zhǎng)；積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是就能達(dá)到很高的精神境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒(méi)有借以遠(yuǎn)達(dá)千里的辦法；不匯聚細(xì)流，就沒(méi)有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于走個(gè)不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用因?yàn)樾乃紝?zhuān)一的緣故。螃蟹有六只腳，兩只蟹鉗，可是沒(méi)有蛇和鱔魚(yú)洞就沒(méi)有地方可以寄托身體以生存，這是因?yàn)樾乃几≡瓴粚?zhuān)一的緣故?！秳駥W(xué)》《呂氏春秋·孟夏紀(jì)第四》閱讀練習(xí)勸學(xué)（節(jié)選）荀子

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。《呂氏春秋?孟夏紀(jì)第四》勸學(xué)

先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說(shuō)者兌之也①非說(shuō)之也今世之說(shuō)者多弗能兌而反說(shuō)之夫弗能兌而反說(shuō)是拯溺而硾（同“縋”，zhuì）之以石也是救病而飲之以堇②也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。

故為師之務(wù)，在于勝（同“循”）理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必，遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊?！咀ⅰ竣僬f(shuō)：說(shuō)教。兌：悅。②堇：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。（1）對(duì)下列語(yǔ)句加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A．木直中繩中：合于B．而絕江河絕：橫渡C．遺若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣彰：彰顯D．王公大人弗敢驕也驕：驕傲

（2）下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是

例：青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)A．吾嘗跂而望矣B．蟹六跪而二螯C．學(xué)者師達(dá)而有材D．懷腐而欲香也（3）下列用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是

A．凡說(shuō)者/兌之也/非說(shuō)之也/今世之說(shuō)者/多弗能兌/而反說(shuō)之/夫弗能兌而反說(shuō)/是拯溺而硾之以石也/是救病而飲之以堇也/B．凡說(shuō)者/兌之也/非說(shuō)之也/今世之說(shuō)者/多弗能兌而反說(shuō)之/夫弗能兌而反說(shuō)/是拯溺而硾之/以石也是救病/而飲之以堇也/C．凡說(shuō)者/兌之也/非說(shuō)之也/今世之說(shuō)者多/弗能兌/而反說(shuō)之/夫弗能兌/而反說(shuō)/是拯溺而硾之/以石也是救病/而飲之以堇也/D．凡說(shuō)者/兌之也/非說(shuō)之也/今世之說(shuō)者多/弗能兌/而反說(shuō)之/夫弗能兌/而反說(shuō)/是拯溺而硾之以石也/是救病而飲之以堇也/（4）下列各句中與例句句式類(lèi)型相同的一項(xiàng)是

例：冰，水為之而寒于水A．句讀之不知B．師不必賢于弟子C．蚓無(wú)爪牙之利D．不拘于時(shí)（5）下列選項(xiàng)理解與分析有誤的一項(xiàng)是

A．荀子《勸學(xué)》第一段首句“君子曰：學(xué)不可以已”既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容。段尾部分則歸結(jié)“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。B．《呂氏春秋》認(rèn)為，國(guó)君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實(shí)現(xiàn)這些，只有通過(guò)學(xué)習(xí)。C．荀子《勸學(xué)》認(rèn)為要學(xué)習(xí)更要思考，文章通過(guò)“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”等比喻，得出結(jié)論“君子善假于物”。D．《呂氏春秋》認(rèn)為，說(shuō)教應(yīng)當(dāng)使人心悅誠(chéng)服，否則就像給溺水者綁上石頭，用毒藥救人一樣，會(huì)使得世道越來(lái)越亂，不賢達(dá)的君主越來(lái)越昏聵。（6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。②君子生非異也，善假于物也。③圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

答案：【解答】（1）D．“驕”，動(dòng)詞，應(yīng)譯作“怠慢”。譯文：王公大人們就不敢怠慢他們了。（2）例句“而”是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯作“卻”。A．“而”是連詞，表順承關(guān)系，可不譯。B．“而”是連詞，表并列關(guān)系，可譯作“并且，又”。C．“而”是連詞，表并列關(guān)系，可譯作“并且，又”。D．“而”是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯作“卻”。故選D。（3）“今世之說(shuō)者”，是“主語(yǔ)+者”的判斷句，因此“者”后應(yīng)斷開(kāi)，由此排除CD；“是拯溺而硾之以石也”和“是救病而飲之以堇也”句式結(jié)構(gòu)相同，語(yǔ)意并列，因此其間均不能斷開(kāi)，由此排除B。故選A。譯文：凡是進(jìn)行說(shuō)教，應(yīng)使對(duì)方心悅誠(chéng)服，而不是生硬地說(shuō)教。當(dāng)今世上的說(shuō)教者，大多不能使人心悅誠(chéng)服，反倒生硬地進(jìn)行說(shuō)教。不能使人心悅誠(chéng)服卻硬要說(shuō)教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，救治病人卻把毒藥給他喝一樣。（4）例句是狀語(yǔ)后置句，“寒于水”應(yīng)是“于水寒”。譯文：冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。A．賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“不知句讀”。譯文：不懂得斷句。B．狀語(yǔ)后置句，應(yīng)是“師不必于弟子賢”。譯文：老師不一定就比弟子賢能。C．定語(yǔ)后置句，“爪牙之利”應(yīng)是“利爪牙”。譯文：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒。D．被動(dòng)句，“于”是介詞，表示被動(dòng)。譯文：不被當(dāng)時(shí)不從師學(xué)習(xí)風(fēng)氣約束。故選B。（5）B．“國(guó)君、父母都希望臣下、子女做到‘忠孝’”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中說(shuō)的是“忠孝，人君人親之所甚欲也”，意思是“忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西”，是“做君主和做父母希望得到”，不是“希望臣下、子女做到‘忠孝’”。（6）①“博學(xué)”，古今異義，廣泛學(xué)習(xí)；“參”，動(dòng)詞，檢驗(yàn)；“省”，動(dòng)詞，反??；“知”，通“智”，智慧。譯文：君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。②“生”，通“性”，本性，天性；“異”，不同；“假”，動(dòng)詞，借助。譯文：君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。③“疾”，形容詞，勤奮努力；“魁士”，大學(xué)者；“未之嘗有也”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序應(yīng)是“未嘗有之”，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的人。譯文：圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的。不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這樣的人。

答案：（1）D（2）D（3）A（4）B（5）B（6）①君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。②君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。③圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的。不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這樣的人。

參考譯文：

《呂氏春秋?孟夏紀(jì)第四》

在先王的教化中，沒(méi)有什么比孝更榮耀，沒(méi)有什么比忠更顯達(dá)。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西。顯達(dá)和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且又有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會(huì)治理得好。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤貧富了。像這樣，（這個(gè)從師學(xué)習(xí)的人）名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。所以，老師施行教誨時(shí)也不計(jì)較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就沒(méi)有不行的。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的。不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這樣的人。努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重，他的話就會(huì)被人信從，他的道義就會(huì)被人稱(chēng)道了。因此，（別人不尊重他，沒(méi)有請(qǐng)他）而自動(dòng)前往教人的老師不能教化他人，（不尊重老師，隨隨便便）呼喚老師來(lái)教的人不可能受到教化，自卑的老師不會(huì)被人聽(tīng)信，輕視老師的人不會(huì)聽(tīng)從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會(huì)被人聽(tīng)信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義施行、使自身尊貴，不也差得遠(yuǎn)嗎？從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽(tīng)教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。凡是進(jìn)行說(shuō)教，應(yīng)使對(duì)方心悅誠(chéng)服，而不是生硬地說(shuō)教。當(dāng)今世上的說(shuō)教者，大多不能使人心悅誠(chéng)服，反倒生硬地進(jìn)行說(shuō)教。不能使人心悅誠(chéng)服卻硬要說(shuō)教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，救治病人卻把毒藥給他喝一樣，（這樣）使世道越來(lái)越亂；不賢達(dá)的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現(xiàn)了。

所以當(dāng)老師的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無(wú)上的天子，去朝見(jiàn)這樣的老師也不會(huì)感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強(qiáng)求，如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要?jiǎng)e人尊敬他，不也太難了嗎？所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴?！稁熣f(shuō)》eq\a\vs4\al\co1(文體知識(shí))1．說(shuō)說(shuō)是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，可以說(shuō)明事理，也可以發(fā)表議論或記敘事物，往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來(lái)表述作者對(duì)某些事物或問(wèn)題的見(jiàn)解，篇幅一般不長(zhǎng)。跟現(xiàn)在的雜文大體相似?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫(xiě)法較靈活，通常采用以小見(jiàn)大的方法，借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理，也就是我們所說(shuō)的“托物寓意”?！罢f(shuō)”就是“談?wù)劇钡囊馑?，比如“馬說(shuō)”即“說(shuō)馬”，題目可以理解為“說(shuō)說(shuō)千里馬”或“說(shuō)說(shuō)千里馬的問(wèn)題”?！稁熣f(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《問(wèn)說(shuō)》等就屬于這一文體。2.了解作者

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱(chēng)韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。3.古文運(yùn)動(dòng)

實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。《師說(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。重要考點(diǎn)1.通假字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”，傳授(2)或師焉，或不焉“不”同“否”2.古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的。今義：連詞，表因果關(guān)系。(3)吾從而師之古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”(跟隨)和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。(4)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家；許多人。(5)小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也古義：小的方面(文中指句讀)學(xué)習(xí)。今義：小學(xué)學(xué)校教育。(6)師不必賢于弟子古義：不一定。今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。3.一詞多義(1)師①?gòu)亩鴰熤?意動(dòng)用法，以……為師)②吾師道也(學(xué)習(xí))③則恥師焉(從師學(xué)習(xí))④古之學(xué)者必有師(老師)⑤十年春，齊師伐我(軍隊(duì))(2)道①傳道受業(yè)解惑也(學(xué)說(shuō)，主張)②師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)③會(huì)天大雨，道不通(道路)④不足為外人道也(說(shuō))⑤以其人之道還治其人之身(方法)⑥得道多助，失道寡助(道德，道義，正義)(3)傳①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)②師道之不傳也久矣(流傳)③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(古代解釋經(jīng)書(shū)的著作)④為五百人立傳(傳記)(4)惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問(wèn)題)②于其身也，則恥師焉，惑矣(糊涂)③內(nèi)惑于鄭袖(迷惑)④嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡(使……迷惑)(5)乃①今其智乃反不能及(副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而)②陳涉乃立為王，號(hào)為張楚(副詞，表順承，就)③悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)(副詞，才)④項(xiàng)王復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎(副詞，僅僅，只)⑤當(dāng)立者乃公子扶蘇(副詞，表判斷，是，就是)⑥家祭無(wú)忘告乃翁(代詞，你的)⑦不可久居，乃記之而去(連詞，于是)(6)其①郯子之徒，其賢不及孔子(人稱(chēng)代詞，他們的)②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(人稱(chēng)代詞，他們)③非吾所謂傳其道解其惑者也(指示代詞，那)④其可怪也歟(語(yǔ)氣副詞，表感嘆)⑤其皆出于此乎(語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)、推測(cè))4.詞類(lèi)活用①吾師道也(名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))②小學(xué)而大遺(形容詞用作名詞，小的方面、大的方面)③圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞，圣人、愚人)④不恥相師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)⑤孔子師郯子(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)⑥恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)⑦吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)⑧則群聚而笑之(名詞作狀語(yǔ)，成群地)5.文言句式①師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句②道之所存，師之所存也判斷句③句讀之不知，惑之不解賓語(yǔ)前置句④不拘于時(shí)被動(dòng)句⑤恥學(xué)于師狀語(yǔ)后置句【同步練習(xí)】1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字讀音全正確的一組是（）A．郯子(tán)六藝經(jīng)傳(chuán)貽(yí)B．句讀(dòu)萇弘(chāng)聃(dān)C．阿諛(yú)授之書(shū)(shòu)蟠(pān)D．或否焉(fǒu)諂媚(chǎn)嗟乎(jiē)2．下列句子停頓不正確的一組是（）A．師道之不傳也/久矣B．其聞道也/固先乎吾C．夫/庸知/其年之先后生于吾乎D．吾從而/師之3．對(duì)下列句子中詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．作《師說(shuō)》以貽之貽：贈(zèng)送B．不恥相師師：老師C．師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚D．其聞道也亦先乎吾聞：懂得４．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A．雖有槁暴，不復(fù)挺者B．君子生非異也，善假于物也C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒５．解釋下列句子中的加點(diǎn)的“師”字的意思。A．古之學(xué)者必有師（）B．吾從而師之（）C．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（）D．猶且從師而問(wèn)焉（）６．與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)是（）A．圣人無(wú)常師B．余嘉其能行古道C．道之所在，師之所在D．欲人之無(wú)惑也難矣1．D（A．傳zhuànB．萇chángC．蟠pán）2．D（吾從/而師之）3．B（師：學(xué)習(xí)）４．D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）５．A．老師B．以……為師C．掌握專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)或技術(shù)的人D．老師６．C（判斷句）【理解性默寫(xiě)】1.韓愈在《師說(shuō)》中，明確提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該看身份的高低貴賤，也不應(yīng)該看年齡的長(zhǎng)幼，正面表明觀點(diǎn)的句子是“________________，________________”。

2.韓愈在《師說(shuō)》中，用“________________，________________”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。

3.韓愈在《師說(shuō)》中推崇從師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，其中總結(jié)全文，并點(diǎn)明寫(xiě)作《師說(shuō)》的直接目的的句子是：________________，________________。

4.《荀子?勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“_____________，_____________”的觀點(diǎn)是相同的。

5.在《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：_____________，_____________。

6.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是：_____________，_____________。

7.《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆的兩句是：__________！___________!

8.《師說(shuō)》中闡述從師必要性的句子是：____________。

9.《師說(shuō)》中提出的擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：_______________。

10.韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“_______”，說(shuō)明了李蟠的文章愛(ài)好，而“____________”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

11.《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“_______，_____?！?/p>

12.《師說(shuō)》中，韓愈把為子擇師和自身恥于從師兩種情形進(jìn)行對(duì)比之后，表明自己態(tài)度的句子是“________，_______?！?/p>

13.《師說(shuō)》一文，論證思路嚴(yán)密，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，“______，______”兩句簡(jiǎn)練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。

14.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“_______”；今之眾人才智低于圣人很多，“____________”。這就造成了兩種截然不同的結(jié)果——“圣益圣，愚益愚”。

15.《師說(shuō)》中，韓愈表明自己寫(xiě)作本文的緣由的句子是：________，____________。

16.教師，是知識(shí)和文化的傳播者，是人之精神、靈魂的塑造者。韓愈在《師說(shuō)》中明確指出教師的職責(zé)的句子是：_______，____________。

17.求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂就要去請(qǐng)教、學(xué)習(xí)，如果有疑惑且不跟從老師學(xué)習(xí)，就會(huì)造成“_________，_________，_________”的情況。

18.在《師說(shuō)》中，韓愈對(duì)人生而有惑卻不求解決之道，從而產(chǎn)生的嚴(yán)重后果進(jìn)行闡述的句子是：“__________，____________，__________?！?/p>

19.在《師說(shuō)》中，韓愈盛贊百工互相學(xué)習(xí)的句子是：“_________________，_________________?！?/p>

20.在《師說(shuō)》中，“____________”一句指出作者寫(xiě)作這篇文章送給朋友的原因。

21.韓愈的《師說(shuō)》不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中___________，__________就凝練地概括了士大夫不愿從師的荒謬心態(tài)。

22.《師說(shuō)》中作者認(rèn)為“學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生賢能”的原因是：___________，__________。

23.《師說(shuō)》中擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：___________，__________。

24.《師說(shuō)》中表達(dá)寫(xiě)作目的的兩句是：___________，__________?？梢?jiàn)他對(duì)年輕好學(xué)者的扶掖之心。

參考答案

1.道之所存

師之所存也

2.聞道有先后

術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

3.余嘉其能行古道

作《師說(shuō)》以貽之

4.弟子不必不如師

師不必賢于弟子

5.位卑則足羞

官盛則近諛

6.師者

所以傳道受業(yè)解惑也

7.師道之不傳也久矣

欲人之無(wú)惑也難矣

8.人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣

9.無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

10.好古文

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

11.聞道有先后

術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

12.小學(xué)而大遺

吾未見(jiàn)其明也

13.位卑則足羞

官盛則近諛

14.猶且從師而問(wèn)焉

而恥學(xué)于師

15.余嘉其能行古道

作《師說(shuō)》以貽之

16.師者

所以傳道受業(yè)解惑也

17.惑而不從師

其為惑也

終不解矣

18.惑而不從師

其為惑也

終不解矣

19.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

不恥相師

20.余嘉其能行古道

21.位卑則足羞

官盛則近諛

22.聞道有先后

術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

23.道之所存

師之所存也

24.余嘉其能行古道

作《師說(shuō)》以貽之

《師說(shuō)》《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》閱讀練習(xí)閱讀下面文言文，完成下面小題?！炯住苦岛?！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）【乙】孔子曰：“道之以政，齊之以刑，則民免而無(wú)恥。不如以德禮為先，而輔以政刑也?！狈蛴玫露Y未有不由學(xué)校師弟子者此州學(xué)廢日久進(jìn)士明經(jīng)百十年間不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王庭試于有司者。人吏目不識(shí)鄉(xiāng)飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌。忠孝之行不勸，亦縣之恥也。夫十室之邑，必有忠信。今此州戶(hù)萬(wàn)有馀，豈無(wú)庶幾者耶?刺史縣令不躬為之師，里閭后生無(wú)所從學(xué)。爾趙德①秀才：沉雅專(zhuān)靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說(shuō)且排異端而宗孔氏，可以為師矣。請(qǐng)攝海陽(yáng)縣尉，為衙推官，專(zhuān)勾當(dāng)州學(xué)，以督生徒，興愷悌之風(fēng)。刺史出己俸百千，以為舉本，收其贏馀，以給學(xué)生廚饌。（韓愈《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》②）【注】①趙德：潮州潮安人，號(hào)天水先生。②唐憲宗元和十四年，韓愈因諫迎佛骨被貶為潮州刺史，到任不久后撰寫(xiě)此文。1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.

夫欲用德/禮未有不由學(xué)校師弟子者/此州學(xué)廢日久/進(jìn)士明經(jīng)/百十年間/不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王庭/試于有司者B.

夫欲用德禮/未有不由學(xué)校師弟子者/此州學(xué)廢日久/進(jìn)士明經(jīng)百十年/間不聞?dòng)?業(yè)成貢于王/庭試于有司者C.

夫欲用德禮/未有不由學(xué)校師弟子者/此州學(xué)廢日久/進(jìn)士明經(jīng)/百十年間/不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王庭/試于有司者D.

夫欲用德/禮未有不由學(xué)校師弟子者/此州學(xué)廢日久/進(jìn)士明經(jīng)百十年/間不聞?dòng)?業(yè)成貢于王/庭試于有司者2.

下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“師襄”的“師”指樂(lè)官這一職業(yè)；老聃即老子，他曾向孔子問(wèn)過(guò)禮。B.

韓愈是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，“古文”指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。C.

六藝經(jīng)傳，指六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。傳，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，如《左傳》。D.

唐朝在行政區(qū)劃上實(shí)行州縣制，“刺史”為州的長(zhǎng)官，“縣令”是一縣之長(zhǎng)。3.

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的“恥學(xué)于師”不良風(fēng)氣，韓愈進(jìn)行直接而鮮明的批判，也點(diǎn)出“師道之不復(fù)”，士大夫難辭其咎。B.

《師說(shuō)》最后一段脫離中心論點(diǎn)，交代寫(xiě)作緣由，嘉許年方十七的后生李蟠不受時(shí)俗的限制、繼承師道傳統(tǒng)的可貴精神。C.

《湖州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》是韓愈作為地方官所頒發(fā)的一份興辦學(xué)校、弘揚(yáng)孔道的文書(shū)，他批評(píng)潮州落后的教育現(xiàn)狀，表明注重發(fā)展地方教育的態(tài)度。D.

韓愈不僅起用當(dāng)?shù)厝瞬?，親自選擇賢師，而且慷慨解囊，拿出自己的薪俸來(lái)補(bǔ)助學(xué)生伙食，為振興湖州文教做了實(shí)事。4.

把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）夫十室之邑，必有忠信。今此州戶(hù)萬(wàn)有余，豈無(wú)庶幾者耶？5.

韓愈在《師說(shuō)》提到“彼童子之師”，在（《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》說(shuō)趙德“可以為師矣”，兩處“師”的內(nèi)涵有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.（1）不懂得句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看出他們的明智之處。（2）（即使在）十戶(hù)人家的小地方，也一定有忠實(shí)誠(chéng)信的人。現(xiàn)在這個(gè)州有一萬(wàn)多戶(hù)人家，難道會(huì)沒(méi)有賢才嗎？5.①“彼童子之師”的“師”是只教書(shū)本文字、幫助學(xué)生學(xué)習(xí)句讀的技能型老師；②“可以為師矣”的“師”才是韓愈認(rèn)可的尊崇儒家之道、弘揚(yáng)德禮的“傳道解惑者”。

參考譯文：【乙】孔子說(shuō)：“用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來(lái)整頓百姓，百姓可以免除罪過(guò)但沒(méi)有羞恥心；不如以道德和禮教為首要，而以政令和刑罰為輔助?！毕胍菩械赖潞投Y教，沒(méi)有不通過(guò)學(xué)校老師和學(xué)生的。潮州的州學(xué)荒廢時(shí)日已久，進(jìn)士科和明經(jīng)科，一百多年間，都沒(méi)有推薦到朝廷、參加科舉考試的人。官員們沒(méi)見(jiàn)過(guò)為鄉(xiāng)貢舉子舉辦的鄉(xiāng)飲酒禮，沒(méi)聽(tīng)過(guò)舉薦歡送賢才時(shí)唱的《鹿鳴》歌，忠孝的行為不受勸勉，這也是本地的恥辱啊。(即使在)

十戶(hù)人家的小地方，也一定有忠實(shí)誠(chéng)信的人?，F(xiàn)在這個(gè)州有一萬(wàn)多戶(hù)人家，難道會(huì)沒(méi)有賢才嗎？刺史縣令不親自做表率，鄉(xiāng)里的年青人沒(méi)有可跟隨學(xué)習(xí)的地方。這位趙德秀才：沉穩(wěn)端方不浮躁，很通曉經(jīng)學(xué)，有文采，了解古代圣賢的治國(guó)之道，議事說(shuō)理抵制異端邪說(shuō)而尊崇孔子，可以作為老師。延請(qǐng)趙德?lián)魏ｊ?yáng)縣尉，充當(dāng)衙推官，專(zhuān)門(mén)管理本州的州學(xué)，督導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揚(yáng)和樂(lè)平易的君子之鳳。刺史拿出自己的的俸祿作為興學(xué)本金，多余的部分給學(xué)生充當(dāng)伙食費(fèi)。（韓愈《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》）《師說(shuō)》《呂氏春秋·尊師》閱讀練習(xí)（一）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。（韓愈《師說(shuō)》）（二）且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱(chēng)師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。聽(tīng)從不盡力，命之曰背；說(shuō)義不稱(chēng)師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問(wèn)孔子曰：“后世將何以稱(chēng)夫子？”孔子曰吾何足以稱(chēng)哉勿已者則好學(xué)而不厭誨人而不倦其惟此邪！天子入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見(jiàn)敬學(xué)與尊師也。（《呂氏春秋·尊師》）1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．孔子曰／吾何足以／稱(chēng)哉勿已者／則好學(xué)而不厭／誨人而不倦／其惟此邪B．孔子曰／吾何足以稱(chēng)哉／勿已者／則好學(xué)而不厭／誨人而不倦其／惟此邪C．孔子曰／吾何足以稱(chēng)哉／勿已者／則好學(xué)而不厭／誨人而不倦／其惟此邪D．孔子曰／吾何足以／稱(chēng)哉勿已者／則好學(xué)而不厭／誨人而不倦其／惟此邪2．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）（

）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

受：通“授”，傳授B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

眾人：很多人C．是故圣益圣，愚益愚

益：更加D．所以見(jiàn)敬學(xué)與尊師也

見(jiàn)：顯示3．對(duì)相關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．說(shuō)，是一種議論性的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議，如《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等。B．《師說(shuō)》中的“六藝”指的是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。C．《短歌行》“呦呦鹿鳴”句與《赤壁賦》“縱一葦之所如”句均用典，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》。D．“七月既望”中“既望”指每月十五日，“戊申晦”中“晦”指農(nóng)歷每月最后一天。4．下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．《師說(shuō)》論述了師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚，整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放矢，不蔓不枝，很有說(shuō)服力。B．《師說(shuō)》語(yǔ)言錯(cuò)綜多變，如二、三段連用三個(gè)對(duì)比，三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)采用了三種不同的語(yǔ)調(diào)，先感嘆，再疑問(wèn)，后肯定，既富有感情色彩，又增強(qiáng)了論辯的邏輯力量。C．《尊師》提出尊師最重要的是尊重和發(fā)揚(yáng)老師之道，把遵循和發(fā)揚(yáng)老師之道視為求學(xué)者最重要的責(zé)任，甚至把那種遵循而不盡力弘揚(yáng)老師之道的行為稱(chēng)為背叛。D．《尊師》指出，教育最重要的是“成身”，成就自我，養(yǎng)成理想的人格。文章認(rèn)為傳授知識(shí)固然重要，但是自身的修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，更具有決定性意義。5．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?分）（2）故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。（4分）

答案：1．C

2．B（此處“眾人”，為“一般人”）

3．D（“既望”通常指農(nóng)歷每月十六日）

4．B（先疑問(wèn)，再肯定，后感嘆）

5．（1）巫醫(yī)、樂(lè)師、各類(lèi)工匠這些人，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而比不上這些人了，真是令人奇怪啊?。鋵?shí)“不齒”“乃”“其”等詞語(yǔ)的翻譯，保持語(yǔ)意通暢。共4分）

（2）凡學(xué)習(xí)，并不是能給人另增加什么，而是使人通達(dá)天性。能夠保全上天賦予人的本性而不使它受到傷害，這就叫做善于學(xué)習(xí)。（落實(shí)“益”“乃”“全”“敗”等詞語(yǔ)的翻譯，保持語(yǔ)意通暢。共4分）

【文言參考譯文】

況且，上天造就人，使人的耳朵可以聽(tīng)見(jiàn)，如果不學(xué)習(xí)，耳有所聞反不如耳聾聽(tīng)不見(jiàn)好；使人的眼睛可以看見(jiàn)，如果不學(xué)習(xí)，目有所見(jiàn)反不如眼瞎看不見(jiàn)好；使人的口可以說(shuō)話，如果不學(xué)習(xí)，口有所言反不如口啞說(shuō)不出話好；使人的心可以認(rèn)知事物，如果不學(xué)習(xí)，心有所知反不如狂亂無(wú)知好。因此，凡學(xué)習(xí)，并不是能給人另增加什么，而是使人通達(dá)天性。能夠保全上天賦予人的本性而不使它受到傷害，這就叫做善于學(xué)習(xí)。

君子學(xué)習(xí)，談?wù)摰览硪欢ǚQ(chēng)引老師的話來(lái)闡明道義，聽(tīng)從教誨一定盡心竭力去發(fā)揚(yáng)光大。聽(tīng)從教誨而不盡心竭力去發(fā)揚(yáng)它，這種行為叫做“背”；談?wù)摰览矶环Q(chēng)引老師的話去闡明它，這種行為叫做“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主不接納他們?cè)诔癁槌迹硬桓麄兘煌鶠橛选?/p>

因此，教育人是一件非常仁義的事，學(xué)習(xí)是一件非常聰明的事。仁義的事沒(méi)有比給人帶來(lái)利益更大的了，而給人帶來(lái)利益最大的，沒(méi)有什么能超過(guò)教育。聰明的事沒(méi)有比修養(yǎng)身心更大的了，而修養(yǎng)身心最重要的，沒(méi)有什么能超過(guò)學(xué)習(xí)。如果自身的修養(yǎng)完成了，那么，做子女的不用支使就孝順了，做臣下的不用命令就忠誠(chéng)了，做君主的不用勉強(qiáng)就公正了，其中形勢(shì)最有利的就可以做天下的君主了。所以，子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“后代將用什么話稱(chēng)道您呢？”孔子說(shuō)：“我哪里值得稱(chēng)道呢？如果一定要說(shuō)的話，那就是喜好學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足，勤于教誨而不疲倦，大概僅此而已！”天子進(jìn)入明堂祭祀先代圣人，與曾經(jīng)做過(guò)自己老師的人并排站立，不把他們做臣子看待，這是用以顯示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師?。?/p>

【綜合文言知識(shí)】1．通假釋義(1)木直中繩，“”同“煣”，“使……彎曲”)(2)雖有槁暴，不復(fù)挺者(“有”同“又”)(3)則知明而行無(wú)過(guò)矣(“知”同“智”，見(jiàn)識(shí))(4)君子生非異也(“生”同“性”，資質(zhì)、稟賦)(5)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“受”同“授”，傳授)(6)或師焉，或不焉(“不”同“否”)2．一詞多義(1)道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所以傳道受業(yè)解惑也名詞，學(xué),說(shuō)、主張,師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚,道相似也名詞，道德學(xué)問(wèn)))(2)師eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古之學(xué)者必有師名詞，老師,吾從而師之名詞意動(dòng)用法，,“以……為師”,吾師道也動(dòng)詞，學(xué)習(xí)))(3)傳eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所以傳道受業(yè)解惑也動(dòng)詞，傳授,師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之古代解釋,經(jīng)書(shū)的著作))(4)于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師不必賢于弟子介詞，比,青，取之于藍(lán)介詞，從,君子生非異也，善假于物也,介詞，引出對(duì)象，可不譯,其皆出于此乎介詞，在,不拘于時(shí)介詞，被,于其身也，則恥師焉介詞，對(duì)于))(5)而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(則知明而行無(wú)過(guò)矣連詞，并列,關(guān)系,吾嘗終日而思矣連詞，修飾,關(guān)系,惑而不從師連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系,積善成德，而神明自得，圣心備焉,連詞，順承關(guān)系,鍥而舍之，朽木不折連詞，假,設(shè)關(guān)系))(6)者eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(假舟楫者，非能水也特殊指,示代詞，“……的人或物”,師者，所以傳道受業(yè)解惑也,判斷句中表提頓))(7)其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其曲中規(guī)代詞，它的,其為惑也，終不解矣指示代詞，那些,其聞道也固先乎吾代詞，他們,其皆出于此乎語(yǔ)氣助詞，表揣,測(cè)，可譯為“大概”))3．古今異義(1)君子博學(xué)而日參省乎己古義：廣泛地學(xué)習(xí)；今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。(2)蚓無(wú)爪牙之利古義：爪子和牙齒；今義：比喻壞人的黨羽。(3)古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人；今義：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。(4)小學(xué)而大遺古義：小的方面要學(xué)習(xí)；今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。(5)今之眾人古義：指一般人；今義：指許多的人。(6)吾從而師之古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”；今義：一個(gè)表目的和結(jié)果的連詞。(7)是故弟子不必不如師古義：不一定；今義：不需要。(8)是故無(wú)貴無(wú)賤古義：無(wú)論、不論；今義：沒(méi)有。4．詞類(lèi)活用(1)名詞作動(dòng)詞。假舟楫者，非能水也(游水)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(低于)吾師道也(學(xué)習(xí))(2)名詞作狀語(yǔ)。上食埃土，下飲黃泉(上，向上；下，向下)君子博學(xué)而日參省乎己(每天)(3)名詞意動(dòng)用法。吾從而師之(“以……為師”)孔子師郯子(“以……為師”)(4)形容詞活用。其曲中規(guī)(作名詞，曲度，彎度)假輿馬者，非利足也(作動(dòng)詞，走得快)惑而不從師(作動(dòng)詞，有疑難問(wèn)題)是故圣益圣，愚益愚(圣，形容詞用作名詞，圣人；愚，形容詞用作名詞，愚人)小學(xué)而大遺(“小”“大”，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面)(5)動(dòng)詞活用。木直中繩，5．文言句式(1)判斷句。①雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也(……者……也)②臂非加長(zhǎng)也(……也)③師者，所以傳道受業(yè)解惑也(……者……也)④非吾所謂傳其道解其惑者也(非……也)(2)倒裝句。①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(狀語(yǔ)后置)②蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(定語(yǔ)后置)③其聞道也固先乎吾(狀語(yǔ)后置)④句讀之不知，惑之不解(賓語(yǔ)前置)(3)省略句。①以(之)為輪(省略賓語(yǔ))②騏驥一躍，不能(躍)十步(省略謂語(yǔ))③(人們)愛(ài)其子，擇師而教之(省略主語(yǔ))④其下(于)圣人也亦遠(yuǎn)矣(省略介詞)(4)被動(dòng)句。不拘于時(shí)，學(xué)于余(“于”表被動(dòng))6．詞語(yǔ)積累(1)青出于藍(lán)：比喻學(xué)生勝過(guò)老師，后人勝過(guò)前人。(2)積善成德：長(zhǎng)期行善，就會(huì)形成一種高尚的品德。(3)鍥而不舍：比喻做事情能堅(jiān)持到底，不半途而廢。(4)積水成淵：比喻積少成多。eq\a\vs4\al\co1(必背名句)《勸學(xué)》1．荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。2．《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的句子是：君子生非異也，善假于物也。3．“故木受繩則直，金就礪則利”通過(guò)“木”和“金”的變化來(lái)說(shuō)明經(jīng)過(guò)改造，事物可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。4．荀子《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。5．《勸學(xué)》認(rèn)為“君子生非異也”，但君子最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病薄?．《老子》中的“千里之行，始于足下”與《勸學(xué)》中的“故不積跬步，無(wú)以至千里”有異曲同工之妙。7．只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?．蚯蚓的“用心一”和螃蟹“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”形成鮮明對(duì)比?！稁熣f(shuō)》1．“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”與《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。2．《師說(shuō)》明確地指出了“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的從師標(biāo)準(zhǔn)。3．《師說(shuō)》中“位卑則足羞，官盛則近諛”凝練地概括了“士大夫”不愿從師的荒謬心態(tài)。4．求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂就要去探求，或向別人請(qǐng)教，否則，就會(huì)“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。5．韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是：“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。”《赤壁賦》eq\a\vs4\al\co1(文體知識(shí))1．賦賦，中國(guó)古典文學(xué)的一種重要文體，建安以后乃至整個(gè)六朝時(shí)期，對(duì)賦的推崇甚至超過(guò)詩(shī)?！妒酚洝分蟹Q(chēng)屈原的作品為賦，《漢書(shū)》也稱(chēng)屈原等人的作品為賦。后人因推尊《史記》《漢書(shū)》，也把屈原等人的作品稱(chēng)為賦。將“賦”字用為文體的第一人應(yīng)推司馬遷。真正把自己作品稱(chēng)為“賦”的第一人是司馬相如。賦是介于詩(shī)、文之間的文體。在兩者之間，賦又更近于詩(shī)體。賦的體式大致有三種，即騷體賦、四言詩(shī)體賦和散體賦(或稱(chēng)大賦)。從賦的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言方面看，散體、七體、設(shè)論體及唐代文體賦又都比較接近于散文，有的完全可歸于散文的范疇。賦似詩(shī)似文的特征，與現(xiàn)代文學(xué)中的散文詩(shī)有些相像。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一是語(yǔ)句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二是語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；三是文辭上講究藻飾和用典。駢偶和藻飾是賦的一大特征。駢文受賦的影響很大，駢比起于東漢，成熟于南北朝。在文章中廣泛用賦的駢比形式，是漢代文人的習(xí)慣。以至于有些以賦名篇的文章被人視作駢文。2.了解作者蘇軾(1037-1101)字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，世人稱(chēng)其為“蘇東坡”。嘉祐二年(1057年)，與弟蘇轍同登進(jìn)士。授大理評(píng)事，簽書(shū)鳳翔府判官。熙寧二年(1069年)，父親喪守制期滿(mǎn)還朝，為判官告院。因與宰相王安石政見(jiàn)不合，反對(duì)推行新法(并非完全不同意，還是有部分認(rèn)可的，前期反對(duì)，后期深入民間，了解到新法的好處，轉(zhuǎn)而贊成新法好的方面。)，自請(qǐng)外任，出為杭州通判。再遷至密州(今山東諸城)，移至徐州。元豐一年(1079年)，罹“烏臺(tái)詩(shī)案”，責(zé)授黃州(今湖北黃區(qū))團(tuán)練副使，本州安置，不得簽署公文。哲宗立，高太后臨朝，復(fù)為朝奉郎知登州(今山東蓬萊)。4個(gè)月后，遷為禮部郎中，任未旬日，除起居舍人，遷中書(shū)舍人，又遷翰林學(xué)士知制誥(二品)，知禮部貢舉。元祐四年(1089年)出知杭州，后改知潁州，知揚(yáng)州、定州。元祐八年(1093年)，哲宗親政，被遠(yuǎn)貶惠州(今廣東惠州市區(qū))，再貶昌化軍(今海南儋州市)?；兆诩次唬錾獗睔w，建中靖國(guó)元年(1101年)卒于常州(今屬江蘇)，葬于汝州郟城縣(今河南郟縣)，享年六十六歲，御賜謚號(hào)文忠(公)。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱(chēng)“三蘇”，與漢末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齊名。作為杰出的詞人，蘇軾開(kāi)辟了豪放詞風(fēng)，同杰出詞人辛棄疾并稱(chēng)為“蘇辛”。在詩(shī)歌上，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”。蘇軾的作品有《東坡七集》、《東坡樂(lè)府》、《前赤壁賦》與《后赤壁賦》等。政治傾向上，蘇軾屬以司馬光為領(lǐng)袖的舊黨。因其書(shū)法方面成就極大，故與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄(也有學(xué)者認(rèn)為是蔡京)并稱(chēng)“宋四家”。蘇軾提攜的后人，著名的有“蘇門(mén)四學(xué)士”，即黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒。重要考點(diǎn)1.通假字(1)浩浩乎如馮虛御風(fēng)“馮”同“憑”，乘(2)山川相繆，郁乎蒼蒼“繆”同“繚”，盤(pán)繞、圍繞3.古今異義(1)白露橫江古義：白茫茫的水汽。今義：二十四節(jié)氣之一。(2)凌萬(wàn)頃之茫然古義：曠遠(yuǎn)的樣子。今義：失意的樣子；完全不知道的樣子。(3)望美人兮天一方古義：指所思慕的人。今義：美貌的女子。4.一詞多義(1)歌①歌窈窕之章(唱)②歌曰“桂棹兮蘭槳……”(歌詞)③倚歌而和之(歌曲的韻律)④詩(shī)言志，歌永言(能唱的詩(shī))(2)望①七月既望(農(nóng)歷每月十五)②西望夏口(向遠(yuǎn)處看)③日夜望將軍至(盼望)④德高望重(名望，聲望)⑤則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望(希望，念頭)(3)如①縱一葦之所如(往)②浩浩乎如馮虛御風(fēng)(如同，好像)③如能克諧，天下可定也(表假設(shè)，如果)④突如其來(lái)(形容詞詞尾，“……的樣子”)⑤自以為不如(及，比得上)(4)屬①舉酒屬客(勸請(qǐng))②名屬教坊第一部(隸屬)③神情與蘇黃不屬(類(lèi)似)④屬予作文以記之(同“囑”，囑托)⑤有良田美池桑竹之屬(類(lèi)，輩)⑥有情人終成眷屬(家屬，親屬)(5)于①月出于東山之上(介詞，從)②徘徊于斗牛之間(介詞，在)③此非孟德之困于周郎者乎(介詞，表被動(dòng))④強(qiáng)于百萬(wàn)之師(介詞，比)⑤告之于帝(介詞，向)5.詞類(lèi)活用①?zèng)r吾與子漁樵于江渚之上(名詞用作動(dòng)詞，打魚(yú)砍柴)②下江陵(名詞用作動(dòng)詞，攻占)③順流而東也(名詞用作動(dòng)詞，向東進(jìn)軍)④歌窈窕之章(名詞用作動(dòng)詞，吟誦)⑤月明星稀，烏鵲南飛(名詞作狀語(yǔ)，向南)⑥西望夏口，東望武昌(名詞作狀語(yǔ)，向西；向東)⑦舞幽壑之潛蛟(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……起舞)⑧泣孤舟之嫠婦(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……哭泣)⑨侶魚(yú)蝦而友麋鹿(名詞的意動(dòng)用法，以……為侶；以……為友)⑩正襟危坐(形容詞用作動(dòng)詞，整理)6.文言句式①固一世之雄也判斷句②此非孟德之困于周郎者乎？被動(dòng)句③何為其然也？賓語(yǔ)前置句④蘇子與客泛舟游于赤壁之下?tīng)钫Z(yǔ)后置句⑤而今安在哉？賓語(yǔ)前置句⑥月出于東山之上，徘徊于斗牛之間狀語(yǔ)后置句⑦是造物者之無(wú)盡藏也判斷句文中蘇軾情感變化梳理:【講解目的】了解文中蘇軾情感變化的過(guò)程，體驗(yàn)蘇軾如何在逆境困苦中運(yùn)用理性思辯使自己走出悲情，讓學(xué)生感受蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。這部分內(nèi)容可以幫助學(xué)生更好地理解蘇軾的宇宙觀和人生觀【講解步驟】第一步:梳理劃分文章的段落層次第二步:把握作者情感變化，剖析作者情感變化原因第一步:梳理劃分文章的段落層次。提問(wèn):文章一共有五段文字，每一段文字寫(xiě)了什么內(nèi)容?①第一段:寫(xiě)了蘇軾游歷赤壁的時(shí)間、地點(diǎn)，并寫(xiě)了赤壁的山光水色。②第二段;蘇軾和客人飲酒極樂(lè)，唱起歌來(lái)。客人應(yīng)和歌聲而吹簫，簫聲悲愁。③第三段:主問(wèn)客答，蘇軾詢(xún)問(wèn)客人簫聲悲涼的原因，客人回答到觸景生情，傷感于人生短暫。④

第四段:蘇子批評(píng)客的觀點(diǎn)，闡發(fā)了自己的人生感悟。⑤第五段:客人聽(tīng)了蘇子的話，身心釋然，主客開(kāi)懷暢飲，興盡酣睡。第二步:把握作者情感變化，剖析作者情感變化原因1.蘇軾在游赤壁時(shí)心情是如何變化的?明確:樂(lè)--悲--樂(lè)第一段寫(xiě)蘇子的樂(lè)，樂(lè)由何來(lái)?一一月夜泛舟的陶醉第二段蘇子愀然，緣何而然?--悲涼簫聲的傷感第三段客訴悲情，悲自何生?--人生失意的悲情第四段以水月做比，講何道理?--隨緣而安的態(tài)度第五段杯盤(pán)狼藉，為何如此?--忘情塵世的灑脫2.剖析原因:第一段作者描寫(xiě)了夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的境界:清風(fēng)明月交織，露珠和水