2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方政治思想史考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方政治思想史考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.《反共產(chǎn)國際協(xié)定》是下面哪兩個國家之間簽訂的協(xié)議（）A、意大利，德國B、日本。美國C、德國，日本D、德國；英國2.長詩《墓地》的作者是下面哪一位（）A、但丁B、福斯科洛C、阿爾菲耶里D、貝爾尼尼3.古希臘正義觀演變？4.洛克的自然權(quán)利的理論。5.休謨是如何批評社會契約論的？6.名段解析：自由僅僅是，一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強怕去做他不應(yīng)該做的事情。7.文藝復(fù)興的基本特征是什么8.批判的空想社會主義，以（）、（）為代表；空想共產(chǎn)主義思想，以（）為代表；無政府主義，以（）為代表。9.簡述古希臘政治思想產(chǎn)生的前提。10.君主的作用是其他機構(gòu)無法取代的表現(xiàn)在哪里？11.試論述國家與社會的區(qū)別。12.分析瑞士實行委員會制的特殊條件。13.孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說在美國憲法中是如何體現(xiàn)的?14.俄國的十月革命爆發(fā)于下面哪一年（）A、1917年B、1918年C、1919年D、1920年15.評價馬基雅維利的非道德政治觀。16.歐洲中世紀封建社會的三個等級不包括下面哪一項（）A、宦官B、貴族C、僧侶D、農(nóng)民17.格勞秀斯的貢獻有（）。A、近代自然法理論創(chuàng)始人B、開創(chuàng)“論證體系”時代C、主權(quán)學(xué)說的發(fā)展者D、近代國際法奠基人18.宗教改革在近代歐洲的歷史作用19.簡述霍布斯的國家起源學(xué)說。20.吉伯林黨又被稱為（）。A、公爵黨B、皇帝黨C、伯爵黨D、共和黨21.簡述希臘政治思想的萌芽。22.中世紀的紅衣主教具有下面哪一項權(quán)利（）A、監(jiān)督皇帝B、選舉教皇C、選擇皇帝D、罷黜皇帝23.簡析19世紀社會民主主義的思想主張。24.布丹的國家主權(quán)理論有哪些內(nèi)容？25.比較分析霍布斯，洛克，盧梭的主權(quán)學(xué)說？26.古希臘政治思想特征。27.什么是自由選舉原則？28.方政治思想史的研究對象。29.就民主的基礎(chǔ)或前提而言，“寬容精神”和“個人獨立”成了民主必不可少的內(nèi)容，取代了“整體化社會”。30.“法西斯”一詞來源于（）語。A、拉丁語B、法語C、德語D、日語31.東羅馬帝國皇帝查士丁尼于向東哥特王國發(fā)動了持續(xù)多少年的戰(zhàn)爭（）A、16B、17C、18D、1932.馬基雅維利權(quán)力觀的主要內(nèi)容有哪些？33.請論述積極自由和消極自由的定義和主要區(qū)別。34.柏拉圖在《理想國》中對城邦的“正義”狀態(tài)是如何設(shè)計的？35.有限政府理論的主要內(nèi)容。36.簡述早期自然哲學(xué)家的政治思想。37.如何認識和評價柏拉圖的理想國？38.19世紀自由主義思潮的特點。39.簡述早期自然哲學(xué)家的貢獻。40.如何理解孔德的實證主義體系？41.密爾的代議制政府理論主要內(nèi)容。42.奧古斯丁雙城理論的內(nèi)容和實質(zhì)是什么？43.解釋“國家是人民的事業(yè)”44.國際環(huán)境和時代主題在20世紀前半期主要是（）后半期的的主題是和（）。45.沃爾姆斯協(xié)議簽訂于下面哪一年（）A、公元前1122年B、公元前1123年C、公元1122年D、公元1123年46.簡述盧梭的平等思想與法國大革命。47.古希臘國家學(xué)說演變？48.格勞修斯國家主權(quán)學(xué)說對布丹政治主權(quán)學(xué)說的發(fā)展及其局限性是什么？49.浩特曼（1524---1590）50.批判的空想共產(chǎn)主義51.如何看待羅馬混合政體？52.塞諾芬尼（Xenophanes）53.簡述選民名冊的編制方法。54.影響19世紀英國自由主義思想的社會因素有哪些？55.奠定民主制的經(jīng)濟基礎(chǔ)。56.法的精神（孟德斯鳩）57.試論托克維爾思想對民主理論的貢獻。58.簡述英國分權(quán)制衡模式的特征。59.請闡述柏拉圖"哲學(xué)王"思想的基本內(nèi)容并作簡要評論。60.簡述亞里士多德對正義的認識。61.二戰(zhàn)中的“閃電戰(zhàn)”是由下面哪一個國家第一次發(fā)動的（）A、意大利B、德國C、日本D、蘇聯(lián)62.請列舉柏拉圖對政體的分類，并分別給予簡單的解釋。63.基督教的政治價值觀。64.什么是權(quán)利政治觀？65.霍布斯是如何描述國家的起源的66.在中世紀時期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椋ǎ?，開始了一個新時期。67.簡述古代希臘世界的地理范圍和特點。68.維也納會議確定的原則是下面哪兩個（）A、王統(tǒng)王位繼承權(quán)原則；自由原則B、王統(tǒng)王位繼承權(quán)原則；民主原則C、王統(tǒng)王位繼承權(quán)原則；專制原則D、王統(tǒng)王位繼承權(quán)原則；和諧原則69.早期基督教思想有哪些主要內(nèi)容？70.下面關(guān)于《君主論》描述不正確的一項是（）A、強調(diào)君主必須同人民保持較好的關(guān)系B、君主必須重視經(jīng)濟C、君主必須通權(quán)達變D、強調(diào)君主可以為所欲為71.凱恩斯把經(jīng)濟危機歸咎于自由市場制度，主張通過（），解決經(jīng)濟危機。72.解析“我所說的自由是社會的自由。這種社會的自由是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，自由是通過平等的限制來實現(xiàn)的。73.斯多葛學(xué)派的自然法思想。74.馬克思評價路德的改革是“破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了對信仰的權(quán)威”，在這句話中，第一個“權(quán)威”指的是（）A、圣經(jīng)B、神學(xué)家C、教會75.比較孟德斯鳩和洛克的分權(quán)思想。76.自由保守主義（現(xiàn)代）77.柏拉圖是如何論證他的哲學(xué)家治國主張的？78.簡述美國決策機構(gòu)及決策過程。79.阿奎那是如何協(xié)調(diào)理性與信仰之間的關(guān)系的？80.古羅馬分權(quán)思想評述？81.簡述早期立法家的政治思想。82.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)83.霍布斯和洛克思想的異同點。84.簡述中央政府對地方政府的控制作用。85.柏拉圖為什么要哲學(xué)王治理國家？86.城邦的解體和世界帝國的建立，給西方政治思想帶來哪些變化？87.杰克遜和漢彌爾頓的區(qū)別點有哪些？88.亞里士多德的理想城邦思想？89.比較霍布斯和盧梭關(guān)于自然狀態(tài)的設(shè)想。90.分析孔斯坦的權(quán)利，自由思想有何特點？91.簡述穆勒的自由觀。92.地方政府職能擴大的表現(xiàn)、原因及擴大后面臨的困境表現(xiàn)？93.從古代到近代，自然法的要義和旨趣發(fā)生了怎樣的變化？（）A、從追求人性完滿到尋求自身安全的變化B、從以義務(wù)為本到以權(quán)利為本的變化C、從追求靈魂得救到尋求生命得救的變化94.為什么古希臘成為西方政治思想的搖籃？95.我們從柏拉圖的洞穴寓言可讀出一系列的對立，前者指向真理，后者指向假象，在下列的語句中，勾出柏拉圖沒有設(shè)想的一個對立語句（）A、可知世界與可見世界B、哲人與群眾C、男人與女人D、理性與感覺E、受過教育和未受教育96.簡述哈靈頓的政治思想。97.美國國會對財政的控制權(quán)要強于其他國家其表現(xiàn)在哪幾個方面？98.克里米亞戰(zhàn)爭爆發(fā)于哪一年（）A、1824年B、1834年C、1844年D、1854年99.托克維爾關(guān)于民主，自由與平等的思想及意義？100.馬克思說德國人不是英法的歷史同時代人，而是哲學(xué)的同時代人，以下的解釋哪一條不合馬克思的本意？（）A、德國啟蒙學(xué)者的思想同樣表達了歐洲啟蒙運動的精神B、德國的社會經(jīng)濟狀況落后于英法，尚不能提出英法正在進行的社會改造任務(wù)C、德國人在觀念上經(jīng)歷了英法社會的歷史進程，就無須再經(jīng)歷真實的過程第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：C2.參考答案：B3.參考答案： 荷馬時代：正義源于正義女神狄凱，正義：習(xí)慣法的絕對基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，而習(xí)慣法是正義的具體體現(xiàn)。早期自然哲學(xué)家：正義是均衡和諧的尺度。 柏拉圖：正義的城邦就是實現(xiàn)和體現(xiàn)了至高的“善”的城邦，正義的城邦即理想國，貫穿著集體主義的精神，城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上。國家應(yīng)該分為三個等級，只要三個等級各司其職，分工互助，國家就實現(xiàn)了正義。 亞里士多德：正義是對應(yīng)當(dāng)平等的方面給人們以平等的待遇；在不應(yīng)當(dāng)平等的方面，則對人們加以區(qū)別對待。城邦正義要借助法律來實現(xiàn)，一般的正義或普遍的正義是中庸，即實現(xiàn)利益的平衡。4.參考答案： 1、洛克認為自然狀態(tài)是一種“完備無缺的自由狀態(tài)”。 2、在自然狀態(tài)中，人人都是自由的，人人都可以用自己認為合適的方法，決定自己的行動。同時，人人又是平等的，任何人都不享有多于他人的權(quán)力，一切權(quán)力和管轄都是相互的。 3、在自然狀態(tài)中，自然法，即人類的理性教導(dǎo)著全人類：任何人都不得侵犯他人的生命、自由和財產(chǎn)。 4、洛克認為生命、自由、財產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的自然權(quán)利。他把財產(chǎn)權(quán)看做自然權(quán)利中最基本的權(quán)利，其他權(quán)利都以財產(chǎn)權(quán)作為基礎(chǔ)。生命的權(quán)利是保障個人的財產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，自由權(quán)是每個人都有任意處臵自己全部財產(chǎn)的權(quán)利。并用“勞動起源論”為個人財產(chǎn)權(quán)做辯護。 5、洛克自然權(quán)利理論中所說的“人”不包括廣大貧苦農(nóng)民，他們的勞動也不能使他們享有財產(chǎn)權(quán)。5.參考答案： 第一，“自然狀態(tài)”是哲學(xué)家的一種虛構(gòu)。 第二，社會的建立不是一蹴而就的，而是逐漸形成的，不會在某一時刻形成一份約束力永久的“原始契約”。 第三，人類社會的建立是一種習(xí)俗產(chǎn)生的過程。政治制度和道德原則并非出自人的理性構(gòu)建，而是人們在實踐過程中為了便利而形成的各種規(guī)則的累積。 第四，契約論無法解釋政府變動時合法性的來源。6.參考答案： 此句話是法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家孟德斯鳩在《論法的精神》中所說的，反映了他關(guān)于自由的主張。他認為法律是界定什么是應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做的標(biāo)準(zhǔn)，自由是法律下的自由，自由是法律賦予的正義，他指出政治自由需要法治手段來保障，他特別主張應(yīng)該健全刑法，以保障公民的各項人權(quán)，認為“公民的自由主要依靠良好的刑法”他認為法律應(yīng)該重視公民的榮譽，財產(chǎn)，生命和自由。不得輕易剝奪公民的榮譽，財產(chǎn)，生命和自由。孟德斯鳩強調(diào)健全法律制度，保證公民各項自由，否定公開確認不平等，任意踐踏人民的權(quán)益的法律和專制主義，而切她結(jié)合了各國的法律，檢討了它們的利弊，所以，他會對公民基本權(quán)益的論述比洛克更詳細，他和啟蒙時代的諸多思想家一樣，促進了近代自由主義的形成7.參考答案： 文藝復(fù)興運動是歐洲由由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運動，展示了資產(chǎn)階級在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神.在歐洲歷史上，它代表資產(chǎn)階級的利益，首次向封建制度和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈進攻，在文化諸領(lǐng)域做出了卓越貢獻，對日后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用.恩格斯高度贊揚文藝復(fù)興運動，稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進步的變革”. 1.人文主義是文藝復(fù)興運動的核心與理論指南，同時，它也是文藝復(fù)興運動中最偉大的貢獻.從人本身出發(fā)，用人的眼光觀察和解釋社會政治問題是人文主義的根本特點.在政治上，文藝復(fù)興的思想家擁護民族獨立和中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，這在一定程度上促進了資本主義的發(fā)展. 2.世俗主義是文藝復(fù)興的第二個重要內(nèi)容.文藝復(fù)興的思想家逐漸擺脫神學(xué)的影響，從而使文藝復(fù)興運動具備了世俗化的特征.文藝復(fù)興運動是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運動，展示了資產(chǎn)階級在上升時期革命熱情和首創(chuàng)精神.在歐洲歷史上，它代表資產(chǎn)階級的利益，首次向封建制度和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈進攻，在文化諸領(lǐng)域做出了卓越貢獻，對日后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用. 就對西方政治思想的影響來看，在文藝復(fù)興的過程中，一些基本的價值觀已經(jīng)形成.文藝復(fù)興中的人文主義以個人主義為基礎(chǔ)，并進一步發(fā)展了個人主義，人文主義促進了近代個人主義的興起.在文藝復(fù)興之后，17世紀歐洲的政治思想逐漸出現(xiàn)了世俗化的傾向，在政治方法上，理性主義興起，自然法的思想得以重現(xiàn)并開始成為政治學(xué)理論的重要內(nèi)容，契約論開始出現(xiàn)，西方政治思想開始全面地進入一個新的時代.8.參考答案：圣西門、傅立葉、卡貝、布朗基、蒲魯東9.參考答案： 1.政治實踐：政治權(quán)力的形成、國家的產(chǎn)生；古希臘城邦的政治實踐為政治思想的產(chǎn)生提供了合適的土壤。 2.思維水平：對世界的把握方式從宗教、神話發(fā)展到哲學(xué)，哲學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類以理性的方式來把握世界。10.參考答案： 君主的作用是其他機構(gòu)無法取代的表現(xiàn)在：一是君主可以作為國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的象征，由此而產(chǎn)生人民崇拜和對國家的認同感具有不可估量的精神作用；二是君主的政治經(jīng)驗豐富，見多識廣，對政府決策有一定的幫助作用。三是在英國，英王還起著聯(lián)系英聯(lián)邦各成員國的紐帶作用11.參考答案： 社會和國家是不同層次意義上的法的基礎(chǔ)。從立法上講，法是直接由國家制定或者認可的，國家是法的最直接的創(chuàng)制者。在最終意義上，法還是由社會所決定的，由社會的物質(zhì)生活條件與精神生活條件所決定的，是社會的產(chǎn)物。從法的實施上講，法的適用總是由國家的特定機構(gòu)——警察、監(jiān)獄、法庭等運用國家強制力進行的；法的遵守也始終離不開法的國家強制力作為后盾，由國家提供強大的威懾力量予以保證。但法的實施總是以社會作為舞臺的，法的實施過程本身就是人類的社會活動方式與內(nèi)容之一。法的實施是以社會作為基礎(chǔ)的人類關(guān)于法的實踐活動。國家是法的載體，社會是國家與法的載體，當(dāng)然更是法的載體。國家與法都是以社會作為基礎(chǔ)的。 社會與國家是不同范圍意義上的法的空間。法都是在國家的空間內(nèi)存在的。自從法產(chǎn)生以來，法都沒有超出以國家意志作為表現(xiàn)形式的范圍，每一部國內(nèi)法典，都是一定國家在特定歷史時期的作品，其“署名”權(quán)都歸屬于國家，即使是那些以個人名義命名的法典，在根本上也不是私人的物品。即便是國際法，也被人們理解為國家與國家之間的用以確定相互權(quán)利義務(wù)的條約、慣例等行為規(guī)則的總和。國家是法得以存在和發(fā)展的空間。法更是在社會空間中存在的，它作為社會關(guān)系的調(diào)整者，作為一種社會規(guī)范或社會規(guī)則，離開社會就會變得沒有任何實際意義。即使是國際法也被認為是國際社會的產(chǎn)物，是調(diào)整國際關(guān)系的準(zhǔn)則。國際法的實施更是離不開國際社會中各國的積極參與，和多數(shù)國家的信守，也可以說，國際社會是國際法生存與發(fā)展的空間。12.參考答案： 具有典型的小國寡民特征；瑞士在歷史上就有實行直接民主制的傳統(tǒng)，而實行委員會制這種政治制度有助于公民享有某些直接民主權(quán)利；瑞士聯(lián)邦的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，而且早期聯(lián)邦結(jié)構(gòu)比較松散。13.參考答案： 孟德斯鳩認為，要建立君主立憲政體，必須做到“三權(quán)分立”，即把國家的立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)分開，并相互牽制、監(jiān)督、平衡。只有這樣，公民的自由才有保障，才能防止君主濫用權(quán)力。 美國憲法對國家權(quán)力運行機制的規(guī)定體現(xiàn)了“三權(quán)分立”原則： 憲法第一條規(guī)定立法權(quán)屬于美國國會；第二條規(guī)定行政權(quán)屬于美國總統(tǒng)；第三條規(guī)定司法權(quán)屬于美國聯(lián)邦最高法院以及由國會隨時下令設(shè)立的低級法院。同時，國會可以彈劾總統(tǒng)，總統(tǒng)可否決國會議案，最高法院法官由總統(tǒng)任命，等等，體現(xiàn)了相互牽制、監(jiān)督、平衡。14.參考答案：A15.參考答案： 馬基雅維利并不絕對地反對道德，只是反對政治以道德為目的。他主張政治應(yīng)該以“對國家和君主有利”為目的。只要是為了這個目的，君主可以采取任何不合乎道德的手段。馬基雅維利的政治非道德論設(shè)定了政治的公共目的，并附加了特定的歷史條件。因此，那種鼓吹暴力，玩弄權(quán)術(shù)，為達目的不擇手段的所謂“馬基雅維利主義”，顯然與馬基雅維利本人的思想是有區(qū)別的，不能把“馬基雅維利主義”簡單地等同于馬基雅維利的政治主張。16.參考答案：A17.參考答案：A,B,C,D18.參考答案： 宗教改革的實質(zhì)，是用一種更適合資產(chǎn)階級需要的基督教代替專門為僧侶階級謀利益的天主教，而不是反對宗教本身，更不意味著人們在宗教方面更寬容。如果說文藝復(fù)興是從體制外沖擊了神權(quán)政治的統(tǒng)治基礎(chǔ)的話，那么宗教改革實際上是從體制內(nèi)給了神權(quán)政治致命的一擊。其歷史作用主要有三點： 一是使歐洲基督教意識形態(tài)成功的從中古到近代的過渡； 二是實現(xiàn)了政治、經(jīng)濟權(quán)力的大轉(zhuǎn)變，促進了歐洲近代民族國家的成長和資本主義的發(fā)展； 三是為近代歐洲教育的普及和科學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。19.參考答案： 霍布斯指出，如果沒有一種強制力量就不足以束縛人們的野心、貪婪、憤怒和其他類似的激情，通過這個具有震懾力量的絕對權(quán)威，來避免人們由于其惡的本性重返“戰(zhàn)爭狀態(tài)”?；舨妓拐J為，既然國家是由每一個個人組成的政治共同體，那么尋求國家產(chǎn)生的最初原因就必須關(guān)注個人及其本質(zhì)。他指出人類天生是利己貪婪的，支配人的行動的根本原則是“自我保存”。這種每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由，就是人的“自然權(quán)利”。當(dāng)處于“自然狀態(tài)”中，每一個人都只顧自己的利益、不惜侵犯他人，于是“自然狀態(tài)”就變成了“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)。對此，霍布斯指出“人類有一種優(yōu)于其他動物的能力，這就是當(dāng)他想象任何事物時，往往會探詢其結(jié)果，以及可以用它得出什么效果”。 當(dāng)人人難以自我保存時，人們就自覺自愿地放棄別人也同樣放棄的權(quán)利，開始締約，指定一個人或一個由多人組成的集體來代表他們的人格，大家都把自己的意志服從于這個集體的意志，把自己的判斷服從于集體的判斷。在相互信任的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了聯(lián)合，這就是國家，霍布斯稱之為“利維坦”。國家只不過是人造的物體，“它的制造材料和它的創(chuàng)造者”都是人，霍布斯對國家的本質(zhì)作了如下斷定：國家的本質(zhì)就存在于他身上，用一個定義來說，這就是一大群人相互訂立信約，每人都對它的行為授權(quán)，以便使它能按其認為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運用全體的力量和手段的一個人格。20.參考答案：B21.參考答案： 在《荷馬史詩》中使用了“狄凱”（正義）和“忒彌斯”（習(xí)俗、法律）的概念。在赫西俄德的長詩《神譜》和《工作與時日》（《田功農(nóng)時》）中有女神狄凱（正義）和女神歐諾彌亞（良好的法制），她們是宙斯的兩個女兒。正義是古希臘人對政治社會生活進行價值判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)。就是說，人的政治和社會行為必須特合正義的要求，同時，正義也能為正義的人們帶來巨大的福祉。在希臘文明的早期，人們傾向于認為遵從傳統(tǒng)和習(xí)慣便是正義的體現(xiàn)，同時也是一種美德。22.參考答案：B23.參考答案： 社會民主主義就其實質(zhì)來說是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的改良政治思潮，是以唯心主義的多元論和實用主義的方法論為指導(dǎo)，為改良資本主義制度服務(wù)的。社會民主主義的理論和實踐，形成了社會民主主義模式。這一模式雖然對緩解資本主義社會的尖銳矛盾，改善人民群眾的物質(zhì)生活等發(fā)揮了一些作用，但并沒有也不可能改變資本主義制度本身，不可能改變和消除資本主義社會所固有的各種弊端。特別是二戰(zhàn)以后，社會民主主義逐漸融入資本主義制度，演變成資本主義國家多黨政治格局中的一個政治派別，成為資本主義的共生者。24.參考答案： （1）主權(quán)最本質(zhì)的特征是主權(quán)不受任何限制，布丹的主權(quán)論包括三層意思：一是主權(quán)是除主權(quán)者外不受任何外來權(quán)力限制也不受法律約束的最高權(quán)力，二是主權(quán)是永久的，不受時間限制的權(quán)力，三是主權(quán)是絕對的，不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)力。君主的意志是上帝的代表，主權(quán)高于一切，一切權(quán)利都要無條件服從于主權(quán)權(quán)力。 （2）主權(quán)的主要內(nèi)容有立法權(quán)、宣戰(zhàn)和講和權(quán)、重要官職任免權(quán)、最高裁判和豁免權(quán)等，主權(quán)的重要特性是立法權(quán)，要由君主制定和頒布法律。這一理論是為了加強中央集權(quán)的君主專政制制度，為促進資本主義發(fā)展而服務(wù)。 （3）在肯定國家主權(quán)至上的同時，又提出必須對王權(quán)有所制約。主權(quán)君主要受神法和自然法的約束，必須以承認資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)和政治權(quán)利的不可侵犯為前提。25.參考答案： 霍布斯：認為主權(quán)至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓，主權(quán)者的權(quán)力不受任何個人、團體的權(quán)力限制，也不受法律的限制，主權(quán)者不能將其權(quán)力的任何部分授予或轉(zhuǎn)讓他人。構(gòu)成主權(quán)的各項權(quán)力都是統(tǒng)一不可分的，一切權(quán)力都必須由主權(quán)者掌握，人民不能享有任何權(quán)力，反對分權(quán)。 洛克：主張法治和分權(quán)，強調(diào)依法行政，用法律約束和限制行政權(quán)力（即王權(quán)），國家有三種權(quán)力：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)，立法權(quán)是最高權(quán)力，但不是專斷的權(quán)力。人民有權(quán)運用革命的手段建立新的政府，但他并沒有得出人民主權(quán)的結(jié)論，一方面提出人民革命權(quán)，一方面又把最高權(quán)力交給議會，實際上是議會主權(quán)。 盧梭：主權(quán)實質(zhì)上由公意構(gòu)成，主權(quán)權(quán)力是絕對的、神圣的、不可侵犯的，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的，主權(quán)是不可分割的，主權(quán)是不能被代表的，人民必須直接行使主權(quán)。法律是國家的唯一動力，立法的原則是法的意志的普遍性與法的對象的普遍性，立法者只能是作為主權(quán)者的全體人民，法律的目的在于人民全體最大的幸福，即自由和平等，法劃分為四種：政執(zhí)法、民法、刑法和風(fēng)尚、習(xí)俗和輿論。政府只是臣民與主權(quán)者之間建立的一個中間體，負責(zé)執(zhí)行法律，政府不是由契約建立的，只是主權(quán)的執(zhí)行者，權(quán)力來自人民的委托，只有選舉的貴族制最適于運用主權(quán)者委托的行政權(quán)26.參考答案： 自然政治觀與整體主義國家觀；偏重理性的思維方式和近似科學(xué)的研究方法；特定的研究主題和完整的學(xué)科體系。27.參考答案： 決定自由選舉的有：自由選舉原則要求選民的投票完全出于自愿，任何官方機構(gòu)和私人團體都不能對選民施加政治、經(jīng)濟和社會的壓力，不能強制選民投票。影響自由選舉程度的因素有三：一是秘密選舉；二是差額選舉；等額選舉就是強制選舉。三是選民提出候選人的自由。28.參考答案： 政治思想是人們對于政治現(xiàn)象的認識、關(guān)于政治問題的觀點和主張。集中體現(xiàn)在關(guān)于如何認識國家、組織國家和管理國家的觀點和主張。29.參考答案： 古代希臘人沒有“個人權(quán)利”觀念，也不具備寬容精神，其民主趨向于形成一種“整體化的社會”，這種社會一旦對某一個體的反對意見或?qū)δ撤N“不和諧音”失去興趣和耐心，就可能通過社會強制的方式施加懲罰。一些引起人們嫉羨的人物往往會由于其思想和行為的與眾不同而被公民投票處以放逐，以致極刑。有鑒于此，現(xiàn)代自由主義者在大力倡導(dǎo)個人主義的同時，將傳統(tǒng)的平等思想和基督教文化中的寬容精神輸入的民主觀念中，并使其在制度上得以體現(xiàn)。根據(jù)這種觀念，社會生活沒有終極答案；每個人都有權(quán)就公共事務(wù)發(fā)表并堅持自己獨立的見解，但又不具備強迫他人服從己見的權(quán)利；在彼此獨立的見解中，盡可能地尋求一致，保持最大限度的寬容；在按照多數(shù)人的意見處理公共事務(wù)的同時，給少數(shù)人提供一個變成多數(shù)的機會。這種觀念在政治實踐中的體現(xiàn)就是由執(zhí)政黨與在野黨構(gòu)成的現(xiàn)代政黨制度。30.參考答案：A31.參考答案：C32.參考答案： 首先，馬基雅維利極力主張君主應(yīng)當(dāng)以實效為原則，不要受傳統(tǒng)的基督教道德準(zhǔn)則的束縛，可以采用各種手段去實現(xiàn)自己的目的。 其次，馬基雅維利主張君主應(yīng)當(dāng)注重實力，培植一支忠實于自己的軍隊，以維護良好的法律。 再次，為了爭取民心，馬基雅維利主張君主應(yīng)當(dāng)遵守使人畏懼而不遭人憎恨的基本原則。 另外，馬基雅維利還提出了許多具體的統(tǒng)治手段。例如君主應(yīng)當(dāng)善于采用暴力和欺騙相結(jié)合的方法；君主應(yīng)當(dāng)效法前人，并依靠個人的能力贏得尊敬；君主必須善于用人，擇良臣，避開諂媚者。33.參考答案： 以賽亞.伯林在1958年的“兩種自由概念”一文中，對自由的概念進行了革命性的劃分。伯林將自由分為積極自由和消極自由兩種。他認為，積極自由是指人在“主動”意義上的自由，即作為主體的人做的決定和選擇，均基于自身的主動意志而非任何外部力量。當(dāng)一個人是自主的或自決的，他就處于“積極”自由的狀態(tài)之中。這種自由是“做……的自由”。而消極自由指的是在“被動”意義上的自由。即人在意志上不受他人的強制，在行為上不受他人的干涉，也就是“免于強制和干涉”的狀態(tài)。在伯林看來，這兩種自由的重點是相區(qū)別的，所回答的是兩個具有重大差異的問題。積極自由強調(diào)的是主體活動的主動性和自治性。而消極自由的重點在于外部力量沒有對主體形成束縛和控制，未受到他人的干涉。兩種自由概念的劃分，明確地提出了自由制度的基本理念上的兩種思路。積極自由既然強調(diào)人的主動性和自主性，自然就把重點放在人的行為能力和獲取資源的能力上，因此派生的是人的各項主動權(quán)利和做某種行為的資格。權(quán)利行使和能力的培養(yǎng)構(gòu)成了判斷人的自由實現(xiàn)程度的標(biāo)尺。而消極自由著眼于免受外在強制和干涉，自然就把重點置于人在社會活動的自在空間上，強調(diào)的是社會為人的發(fā)展提供潛在機會，允許社會存在自發(fā)活動的舞臺，公共力量不能對人的發(fā)展作強制性安排。 伯林明確表示贊成和主張消極自由，提出消極自由的理念應(yīng)當(dāng)作為政治自由和社會自由制度的基礎(chǔ)。因為消極自由主要是社會為個體提供發(fā)展機會的空間，防止國家力量對個人意志的支配和取代。只要具備了自由的制度環(huán)境和社會環(huán)境，就可稱為自由制度。至于個體對于自由條件的利用程度，這是個人自身選擇的事情，國家和社會不能包辦。也只有堅持這一點，才能堅持自由的本意。相比之下，積極自由盡管推動了人的能力的提高，刺激了人的欲望，但隨著人的能力提高和對社會資源支配力的強化，人自身的自由度卻越來越小，日益受外在力量所約束，失去了自我，失去了自主。這就是為什么20世紀的自由發(fā)展落入困境的原因之所在。要尋求人的自由發(fā)展的出路，必須在消極自由的理念和思路上進行探討。伯林還提出了多元主義的自由觀，從多元論的角度論證消極自由的合理性和正確性，指出積極自由的缺陷及在實踐中對自由本意的曲解。 伯林的自由觀繼承了18-19世紀西歐政治自由主義中尊重個體選擇、尊重自發(fā)規(guī)律和秩序、主張漸進改良、恐懼國家力量的傳統(tǒng)。在西方迷信國家干預(yù)和福利國家主義盛行的年代，以消極自由的方法論堅守自由主義的基本立場。在20世紀40-50年代構(gòu)成了與“積極的國家”理論相對立的理論觀點。伯林的自由觀引發(fā)了學(xué)術(shù)上的熱烈爭論，對于人們重新思考國家和個人以及個人之間的關(guān)系提供了重要的啟示。34.參考答案： 正義問題是柏拉圖研究城邦問題的出發(fā)點和歸宿點，柏拉圖認為城邦的衰敗是由于未能把握正義真正的內(nèi)涵，導(dǎo)致個人生活的失范和城邦的失序，城邦的復(fù)興取決于人們正確把握正義的內(nèi)涵并以此來規(guī)范和約束自己的行為.正義的真正內(nèi)涵在于個人心靈的三個組成部分和城邦的三個等級各安其位，各盡其職.正義是個人和城邦的福趾所在. 柏拉圖的自始至終都貫穿著"正義"這條主線，圍繞著國家正義和個人正義，柏拉圖為我們描繪了一幅美好、和諧的社會畫卷.在柏拉圖看來，國家正義就各個等級各守其序，各司其職，正義本質(zhì)上就是一種秩序和和諧.為了達到社會的統(tǒng)一和諧，實現(xiàn)國家的正義，柏拉圖為他所構(gòu)想的"理想國"確立了兩個基本原則：一個是哲學(xué)家執(zhí)政，另一個是整體主義原則.這兩個原則構(gòu)成了柏拉圖和諧社會的鮮明特征.35.參考答案： “有限政府”是指政府自身在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式上受到法律和社會的嚴格限制和有效制約。 發(fā)端于西方國家的有限政府理論，實質(zhì)上是自由主義的政府職能理論，其主要目標(biāo)是從個人權(quán)利與自由至上的理念出發(fā)，謀求建立權(quán)力受到嚴格限制的政府。有關(guān)“有限政府”的系統(tǒng)描述，實際上是一種試圖通過限制國家對社會生活的干預(yù)，來協(xié)調(diào)個人權(quán)利與政府權(quán)力的關(guān)系，在公民個人自由與政府權(quán)力的邊界之間尋求平衡的政府理論。 自由主義是有限政府論最為直接的理論依據(jù)。自由主義者們普遍認為，國家是一種“必不可少的惡”，為了便利人們的生活必須借助于這一機構(gòu)，而要實現(xiàn)真正持久安全的生活則不能讓它的權(quán)力無限擴張，因此，必須通過法律、制度等對政府權(quán)力進行限制和約束。也正是這種以個人權(quán)利和有限政府為核心的自由主義政府觀，為西方憲政國家提供了核心的政治生活準(zhǔn)則。 與有限的政府相對立的是無限的政府。所謂無限政府是指一個政府自身在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式上具有無限擴張、不受法律和社會有效制約的傾向。判斷有限政府與無限政府的尺度在于一個政府在權(quán)力、職能、規(guī)模上是否受到來自法律的明文限制；是否公開愿意接受社會的監(jiān)督與制約；政府的權(quán)力和規(guī)模在越出其法定疆界時，是否得到及時有效的糾正。法治的最重要的政治職能就是鏟除無限政府，確立和維持一個在權(quán)力、作用和規(guī)模上都受到嚴格的法律限制的“有限的政府”。36.參考答案： 1、自然哲學(xué)家將宇宙視為統(tǒng)一的整體，對自然的探討已經(jīng)擺脫神話的束縛，自然界開始具有合理的、世俗的性質(zhì)。 2、人類社會也是自然秩序的一部分，因此自然的秩序和法準(zhǔn)則也應(yīng)是人類社會的最高法則和范本，即“邏各斯”。它指的是自然的普遍規(guī)律和共同法則，也是萬物共同的、普遍的尺度。因此它是最高的支配力量，是高于人間法律的更高法律，是人間法律的源泉和準(zhǔn)繩。邏各斯是后來西方政治哲學(xué)非常重要的自然法概念的前身。 3、通過對自然的研究，自然哲學(xué)家們得到了關(guān)于均衡與黑惡的觀念，并被他們直接用于社會政治領(lǐng)域，從而形成了關(guān)于城邦的正義、和諧等一系列絲絲昂，而這種均衡與和諧就是自然正義的體現(xiàn)。37.參考答案： 柏拉圖最有影響的政治哲學(xué)著作是《理想國》。在這部著作中柏拉圖闡述了一個理想城邦的基本原則、基本制度和生活方式等，是現(xiàn)實各類城邦中合乎正義的因素的集中提煉和升華。 社會分工是理想國社會政治結(jié)構(gòu)的突出特征。柏拉圖認為國家應(yīng)分為三個等級：哲學(xué)家、軍人和生產(chǎn)者，三個等級各司其職，分工互助，國家就實現(xiàn)了正義。 哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖理想國的核心內(nèi)容。柏拉圖認為只有哲學(xué)家才能完成改造現(xiàn)實不良政治的使命。哲學(xué)家的社會改造計劃是十分激進的，要建立和維護社會分工制度，在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財產(chǎn)和家庭，對公民進行教育。 柏拉圖的理想國，開創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)。但在柏拉圖理想國中，法律沒有得到足夠的重視，哲學(xué)家治國的主要手段是教育，而且理想國的教育體現(xiàn)了文化專制主義精神。在西方政治思想史上，柏拉圖可稱得上文化專制主義的始作俑者。38.參考答案： 自由主義的主題由革命轉(zhuǎn)變?yōu)楦牧迹蛔杂芍髁x由傳統(tǒng)自由主義向新自由主義轉(zhuǎn)變；自由主義受到來自社會主義思潮的挑戰(zhàn)而作出了一定的調(diào)整；自由主義的論證方式更加多樣化。39.參考答案：早期自然哲學(xué)家的主要派別、代表人物和政治活動。早期自然哲學(xué)家對西方政治觀念形成的貢獻：理性思考的開端及求知傳統(tǒng)；宇宙秩序和人類社會；邏各斯和自然法；自然秩序和社會和諧、社會正義。40.參考答案： 實證主義是一種以經(jīng)驗事實和經(jīng)驗現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。人類社會三種社會政治制度：神學(xué)階段，君主政治和絕對權(quán)威的時代。形而上學(xué)階段，民族國家和人民主權(quán)的時代。實證階段，是人類理智發(fā)展的最后階段。建立在認識了人類精神發(fā)展的根本規(guī)律的基礎(chǔ)上的社會學(xué)又分為“社會靜力學(xué)”和“社會動力學(xué)”兩部分。 孔德的實證主義體系實際是把哲學(xué)與科學(xué)等方面的理論“綜合”為一個統(tǒng)一的整體，建立一個包羅萬象的思想體系。他關(guān)于歷史階段的劃分以及社會學(xué)的創(chuàng)立，正是為資產(chǎn)階級從“理想的”向“現(xiàn)實的”、從“應(yīng)然的”向“實然的”轉(zhuǎn)變提供理論根據(jù)。41.參考答案： 密爾根據(jù)功利主義的原則將“社會利益的總和”作為檢驗政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，密爾描繪了最理想的政府形式代議制民主政府。在密爾看來，代議制政府雖然己被證明是最好的政府形式，但它自身也難免存在一些弊病和危險。一種弊病是“庸人政治”，一種弊病是“階級立法”的危險。為了防范“庸人政治”的弊病，他提出“智力原則”，即在政治機構(gòu)中加強知識或智力的權(quán)威作用，發(fā)揮少數(shù)有智力的人的指導(dǎo)作用。為了防范階級立法的危險，他提出“保護少數(shù)原則”，即在代議制政體中，使人民中的多數(shù)人和少數(shù)人都有充分的代表。42.參考答案： 雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。他區(qū)分了所謂的“上帝之城”和“世人之城”。依據(jù)雙城理論，奧古斯丁指出，世俗國家是上帝實現(xiàn)自己的拯救計劃的工具。國家負責(zé)滿足人們的物質(zhì)需要，保證人們的安全和有秩序的社會關(guān)交往，這是為地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和平”每個人都希望得到它。這也是國家的職能所在。他賦予教會以更高的地位。一方面力圖使教會從國家的控制下獲得獨立，免受世俗權(quán)威的侵害，另一方面他也要求世俗政府為教會的神圣使命提供諸如鎮(zhèn)壓異端維持秩序的保護和服務(wù)。從他開始直到文藝復(fù)興時期，西方政治哲學(xué)都是作為基督教神學(xué)的一部分成為“神學(xué)的婢女”。10、歐洲中世紀政治思想的基本特征有那些？ ①政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀政治思想突出特征?；浇躺駥W(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。這在政治上表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念；由于西歐社會的各個領(lǐng)域都被吸收到基督教神學(xué)之中，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，政治領(lǐng)域沒有成為一個獨立的領(lǐng)域，各門學(xué)科包括政治學(xué)，都沒有獨立的地位。它們在內(nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。 ②世俗國家觀念淡薄是中世紀政治思想的又一特征。在中世紀的西歐，基督教統(tǒng)治降低了國家的作用。教會控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國家僅僅負責(zé)低等級的事務(wù)。由于中世紀國家以分封和私人點有為基礎(chǔ)，國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時的契約為保障，成為個人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，中世紀政治思想不存在的正式的“國家”概念。世俗國家觀念的淡薄有利于強化教會統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識。 ③教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀西歐形成獨特王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為主流。 ④中世紀的政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形成。中世紀暑期。社會經(jīng)濟和政治的發(fā)展受到極大的阻礙，整個社會的文化水平也十分低下。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。43.參考答案： 羅馬共和國時期的思想家西塞羅給國家下的定義。包含兩層意思：一是人民的事務(wù)。西塞羅認為，國家是所有公民的公共財產(chǎn)，每個人都能從中享有應(yīng)得的一份利益；國家的整體利益至高無上，公民對國家承擔(dān)不容推卸的責(zé)任；法律同時確認公民的權(quán)利，國家有義務(wù)保護家庭私有財產(chǎn)。二是權(quán)利與利益意識?！笆聞?wù)”的內(nèi)涵很廣泛，可以包括政治制度、公共設(shè)施、宗教，也包括家庭成員、土地、動產(chǎn)、宗廟等。西塞羅強調(diào)國家是人民的事務(wù)，既有利于元老貴族的利益，也有利于共和國體制。44.參考答案：戰(zhàn)爭與革命；平與發(fā)展45.參考答案：C46.參考答案： “自由是盧梭思想的名義目標(biāo)，但實際上他所重視的、他甚至犧牲自由以力求的是平等?！?（一）法律平等思想與貴族制的廢除。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，提出全體公民都有責(zé)任按自己的才能和力量來為國效勞，每個公民也應(yīng)當(dāng)按照他們的貢獻受到提拔和優(yōu)待。法國大革命從一定意義上說就是平等原則的第一次偉大實踐。1789年7月14日巴士底獄被攻陷，不久制憲會議就通過第一個法令即“八月法令”（8月4—11日），取消了封建貴族的司法、養(yǎng)鴿、狩獵、免稅等特權(quán)。1789年8月26日，制憲會議又通過了著名的《人權(quán)宣言》，明確承認“在法律面前，所有的公民都是平等的”。1790年3月15日，議會宣布“一切特權(quán)，一切財產(chǎn)的封建性質(zhì)和貴族性質(zhì)一律廢除?！?月19日，議會進一步作出決議：“永遠廢除世代相承的貴族階層”，“任何人不得再保留親王、公爵、伯爵、侯爵、子爵、男爵、騎士??等貴族頭銜”。1791年9月3日，革命政權(quán)頒布了冠以《人權(quán)宣言》的憲法，從此公民在法律上平等的原則終于完全代替了封建等級特權(quán)的原則。與此同時，盧梭提出的政治平等思想也在1791年憲法中得到了落實：“一切公民，除德行和才能上的差別外，都得無差別地擔(dān)任各種職位和職務(wù)?！钡拇_，一大批名不見經(jīng)傳的普通人特別是年輕人，不靠出身、權(quán)貴，完全靠自己的奮斗和才干贏得了群眾的信任，登上了政治舞臺并擔(dān)當(dāng)了重任。 （二）經(jīng)濟平等思想與雅各賓的社會分配方案。在所有的平等要求中，盧梭把經(jīng)濟平等的原則放在首位，因為“各種不平等最后都必然會歸結(jié)到財富上去”。要實現(xiàn)人的平等權(quán)利，首先要實現(xiàn)經(jīng)濟上的平等，做到“人人都有一些東西而又沒有人能有過多的東西”，也就是“沒有一個公民可以富足的足以購買另一人，也沒有一個公民可以窮的不得不出賣自身”?！罢淖钪匾娜蝿?wù)之一，就是要防止財富分配的極端不平等。”1793年4月24日，在《關(guān)于人權(quán)和公民權(quán)利宣言》的著名演說中，羅伯斯比爾又根據(jù)盧梭的學(xué)說提出了關(guān)于所有權(quán)的四點著名建議：“所有權(quán)是每個公民使用和支配法律保障他享有的那部分財產(chǎn)的權(quán)利；所有權(quán)也和其他權(quán)利一樣，受到尊重他人權(quán)利的義務(wù)的限制；所有權(quán)不能損害我們周圍人們的安全、自由、生存和財產(chǎn)；違反這個原則的占有，任何交易，都是不合法和不道德的。47.參考答案： 古希臘國家學(xué)說可追溯到普羅泰戈拉和蘇格拉底等人的論述。 柏拉圖：國家是人類要求互助的結(jié)果，社會分工的產(chǎn)物，正義城邦（理想國）不存在于現(xiàn)實當(dāng)中，而是現(xiàn)實城邦所應(yīng)趨赴的目標(biāo)，理想國家與現(xiàn)實國家對立，正義的城邦貫穿著整體主義精神，城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上，哲學(xué)家位于等級結(jié)構(gòu)的頂端，壟斷城邦全部政治權(quán)力，哲學(xué)家治國。 第二等好的理想國：良好政體的根本原則是城邦受法律的支配，健全的政體應(yīng)該是寡頭政體與平民政體的混合，國家劃分為3個等級。 亞里士多德：國家起源于人類合群的天性和品德，目的是追求至善生活，由家庭而村社而部落而國家，是自然進化的產(chǎn)物。城邦是“至高而廣涵的社會團體”，個人是城邦的有機組成部分，城邦的基本要素是公民。政體分類：政府的宗旨：正宗政體變態(tài)政體掌握城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治政體變化的根本原因，是寡頭派和平民派的沖突。48.參考答案： ⑴發(fā)展：格勞修斯是在研究國際法中討論國家和主權(quán)問題。他明確指出，主權(quán)就是不受另一個權(quán)力支配的權(quán)力。國際活動的主體是主權(quán)國家。在格勞修斯以前，布丹只是從加強君主專制的需要出發(fā)，提出主權(quán)最高、永久、不可分割等性質(zhì)。格勞修斯這種關(guān)于主權(quán)國家對外獨立的性質(zhì)，是對布丹主權(quán)理論的發(fā)展和補充。 ⑵局限性：擁護君主主權(quán)，否定人民主權(quán)論 他認為①人民不能任意改變政府形式②主權(quán)是主權(quán)者的一種私權(quán)③反對所謂一切政府的目的是為了人民的福利的理論。49.參考答案： 16世紀法國著名法學(xué)家，主要著作：《法蘭克—高盧》，其是近代最早的反暴君論著作。主張：法國自古以來王權(quán)就是受限制的，最高權(quán)力屬于人民。等級代表君主制主張。50.參考答案： 以歐文為代表的英國社會主義思想流派。產(chǎn)生于19世紀初期，是隨著工業(yè)革命的發(fā)展，資本主義弊端的日益暴露，而產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級又沒有成長為獨立政治力量的產(chǎn)物。51.參考答案： 1）羅馬的混合政體跳出了“君主政體—暴君政體—貴族政體—寡頭政體—民主政體—暴民政體??”的循環(huán)怪圈，將君主制、貴族制和民主制的三種因素相混合，使這三種因素得到了精確的調(diào)整并且恰好處于平衡狀態(tài)。 2）羅馬人的政治智慧就在于，他們使君主、貴族和民主這三種政體因素實現(xiàn)了最佳組合，使這種權(quán)力既互相鉗制，又互相支持和合作，從而使得這種力量中的任何一種都不是絕對的。這種混合政體“集君主制、貴族制和民主制的優(yōu)點于一身，又不使其中任何一個原則過分膨脹，從而蛻變?yōu)樽约旱膶α⒚妗Ｃ恳环N力量都被其他兩個所抵消，任何一個都不能壓倒和超過其他力量。因此，這個政體能夠保持長時間的均衡狀態(tài)”。 3）羅馬混合政體與柏拉圖和亞里士多德所設(shè)計、所主張的混合政體有所不同，除了包含柏拉圖和亞里士多德所希求達到的那種含義之外，還包含著在國家政治權(quán)力內(nèi)部如何實現(xiàn)平衡與互相制約的含義。52.參考答案： 生于小亞伊奧尼亞的科羅封，鼎盛年約（BC540-537），壽命約百歲，自稱在希臘土地上漫游了67年。后來可能定居于愛利亞，是愛利亞學(xué)派奠基人。他是個游吟詩人，其職業(yè)就是在貴族們舉行的宴會上吟誦荷馬、赫西俄德等人史詩，或自己創(chuàng)作的詩篇。以此獲得一定報酬或食物。有些詩篇片斷保留下來。他是第一個留下有無可辯駁的，相當(dāng)數(shù)量的著作的哲學(xué)家（赫拉克利特在他之后）。他在科學(xué)史上最早觀察化石的人，他在陸地和高山上發(fā)現(xiàn)了貝殼，在敘拉古的采石場發(fā)現(xiàn)了魚和海草的痕跡，在帕羅斯島的石頭深層發(fā)現(xiàn)了月桂樹葉，在馬耳他島發(fā)現(xiàn)了壓扁的海洋生物。他由此提出大地是海水退縮后形成的，由于海水侵襲，雨水沖刷，最終又會變成海洋，然后，海水又退縮而成大地，循環(huán)往復(fù)。他關(guān)于神的觀念：神是不動的，不生不滅，沒有人一樣的形體器官，是一個單個的整體、全體，有心靈，思想，但不需要象人那樣的認識器官。神不動，但知道世上事情，靠心靈左右事情進程。53.參考答案： 職權(quán)編制，由編制機關(guān)依法定職權(quán)進行；申請編制，如法國根據(jù)選舉人的申請而登記；隨時編制，即選一次登記一次；定期編制，美國規(guī)定登記只在一定期限內(nèi)有效；永久編制，如英國54.參考答案： 第一、社會歷史狀況：18世紀60年代起英國首先發(fā)生了工業(yè)革命。到19世紀30-40年代英國的工業(yè)革命基本完成，工業(yè)革命帶來了英國在經(jīng)濟、社會、政治等各方面深刻的變化。 首先，工業(yè)革命促進了英國經(jīng)濟的飛速發(fā)展。成為當(dāng)時世界工業(yè)的中心。 其次，改變了英國的經(jīng)濟和人口分布。最后是把工業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)無產(chǎn)階級推上了歷史舞臺使階級關(guān)系和階級斗爭的形勢發(fā)生了重大變化。政治制度是一種適應(yīng)于"工業(yè)生活方式"的"社會政體".他在社會政體的名義下，建立了等級制度和獨裁統(tǒng)治.55.參考答案：①頒布―解負令‖外，還限制購買土地的數(shù)量；②使私有財產(chǎn)繼承擺脫血緣關(guān)系束縛，財產(chǎn)權(quán)具有純粹個人的性質(zhì)；③要求父親要教會兒子一種手藝，否則兒子可以不贍養(yǎng)他。元老院檢查每個人謀生之道，懲罰沒有行業(yè)的人。這樣，他就建立了以私有制為核心，以中產(chǎn)階級（農(nóng)民和小手工業(yè)者）為主體的民主制的社會基礎(chǔ)。56.參考答案： 一個國家的法律與該國的政體、自然環(huán)境、宗教、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣、人民的生活方式、制度架構(gòu)、人文傳統(tǒng)的關(guān)系，以及法律與法律之間的關(guān)系總和。57.參考答案： 作為一位想實現(xiàn)政治抱負的人，托克維爾是失敗了；但是，作為一位思想家，尤其是一位出色的政治哲學(xué)家，托克維爾是成功了。今天，凡是研究西方近現(xiàn)代政治哲學(xué)史的人，都知道他的名字；而且，他的名字是與西方政治哲學(xué)的一個重要傳統(tǒng)——自由主義傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的。在今天，《美國的民主》已與穆勒的《論自由》一樣，成為西方近現(xiàn)代政治哲學(xué)中的瑰寶。托克維爾對于人類思想史的貢獻，就遠遠不是他作為一位政治家對于人類歷史的貢獻所能限量的了。 要了解《美國的民主》一書在西方近現(xiàn)代政治哲學(xué)史上的地位，還必須從西方政治哲學(xué)的源流說起。我們知道，政治哲學(xué)一直是西方學(xué)術(shù)文化中的顯學(xué)，而關(guān)于民主的論述，歷來構(gòu)成西方政治哲學(xué)討論的中心內(nèi)容。例如，在古希臘，由于城邦國家的形成，當(dāng)時的雅典政治采取了民主的制度形式；所以亞里士多德的《政治學(xué)》一書，就以對民主政治的討論為主要內(nèi)容。到了中世紀，雖然基督教一統(tǒng)天下，表面上宗教的權(quán)威壓倒了世俗君王的權(quán)威，但恰恰是基督教思想中蘊含的民主觀念，為中世紀的政治生活注入了重要內(nèi)容，并最終導(dǎo)致教會內(nèi)部的改革，產(chǎn)生了新教。而到了近代，資產(chǎn)階級要求分享政權(quán)的政治革命，爭取民主更成為其中最有煽動性的綱領(lǐng)。與此相伴隨，近代西方的思想家們撰寫了大量關(guān)于政治哲學(xué)的著作，表達他們對民主的看法。這方面，著名的有洛克的《論寬容》、孟德斯鳩的《論法的精神》、穆勒的《論自由》、《代議制政府》，尤其是美國大革命時期成形的《聯(lián)邦黨人文集》，更成為關(guān)于近代西方民主政制的經(jīng)典性文本。從這方面說，托克維爾的《美國的民主》一書也以討論民主為中心內(nèi)容，可謂是接上了西方政治哲學(xué)的主脈，繼承了西方政治哲學(xué)重視民主問題的香火。 但《美國的民主》的重要性還不在此。這本書的思想史意義在于：首先，這是西方學(xué)術(shù)史上第一本直接以世界上一個實現(xiàn)民主政體的大國——美國為藍本而撰寫的政治學(xué)著作。這不是說以往的西方政治哲學(xué)不涉及具體的歷史與社會素材，而是說，這本書的整個思想脈絡(luò)，都是依據(jù)美國的社會與政治生活的實際；其關(guān)于民主的看法與認識，都來源于對美國社會與政治生活的具體觀察。從這方面說，這本書具有很大程度的實證研究與實證調(diào)查的成分，而不是一般的借助前人思想，或者坐于書齋中主觀冥想出來的空論。其次，這本書講究思想的系統(tǒng)性與完整性。雖然其結(jié)論來自于對美國具體情況的觀察，但這本書不是社會學(xué)著作，更不是一般意義上的社會調(diào)查，而是思想體系嚴密、理論結(jié)構(gòu)完整的體大思精的政治哲學(xué)理論。其中討論了民主政治所涉及的重要問題，并且研究了它們之間的關(guān)系。因此，理論之嚴整與內(nèi)容之全面，亦是此書一大特色。再次，作者在此書中表現(xiàn)了鮮明的傾向性。作者對美國民主的觀察與看法，遠不是純?nèi)弧翱陀^中立”的，而是持一種明確的支持民主政體的立場。因此，本書對美國民主政體有很高的評價，對民主的優(yōu)點作了充分的論證。但另-方面，作者對美國民主的前景及其缺陷也有清醒的認識。這就是說，作者一方面充分肯定民主，指出實現(xiàn)民主是世界的潮流，是大勢所趨的不得不然；而且，實現(xiàn)民主比較不實現(xiàn)民主，有許許多多的好處；但是作者并不諱言美國式的民主也有其缺點。這些民主的缺點，有的是美國在實現(xiàn)民主的過程中產(chǎn)生的，也有的是民主作為一種政體的不得不然。這樣，作者對于美國的民主的看法，其實具有兩重性：一方面美國式的民主是值得效法的，另一方面，美國民主中暴露的問題，也應(yīng)當(dāng)引起警惕，值得深思和引為借鑒。這樣，《美國的民主》就遠不足一本純粹的客觀敘事或解釋性的著作，而是一本關(guān)于法國，包括其他國家應(yīng)當(dāng)如何取法美國民主的討論式著作。這使本書超出了一般學(xué)理性的范圍，而具有某種政策指導(dǎo)性的意味。而這本書的內(nèi)容與觀點，也就更具有規(guī)范現(xiàn)實政治，以及為現(xiàn)實政治提供借鑒的性質(zhì)。 唯其如此，《美國的民主》的影響，就不限于學(xué)術(shù)界與思想界了?！睹绹拿裰鳌烦霭嬷?，影響了不止一代法國的，包括英國的，以及世界其他國家的法學(xué)家、政治家。正如拉斯基在為本書寫作的導(dǎo)言所指出的那樣：法國的政治傳統(tǒng)受到了托克維爾的深刻影響。他還特地引證道：“約瑟夫-巴勒米在其《憲法論》中寫道：行使1875憲法的一代人的政治教育，受蒲魯東的影響較少，而受托克維爾的《美國的民主》的影響較大……”而保爾?雅內(nèi)在1887年出版的巨著《道德報告中的政治史》中更寫道：“在這些或多或少有互相斗爭的政黨參與的不同政治學(xué)派之外或側(cè)面，有某些自由而清高的人士在抽象地和大公無私地研究政治學(xué)，托克維爾先生就是其中之一。在一些事實證實了他的某些重大預(yù)見之后，他的名字便經(jīng)常被人推崇，而他的重要作用也越來越被重視。任何人都不會懷疑，他的《美國的民主》是最好的著作之一，也許是當(dāng)代的最好政治哲學(xué)著作?！?在英國，與托克維爾同時代的另一位著作政治哲學(xué)家穆勒就宣稱，他從托克維爾的著作受益多，這其巾包括他接受了托克維爾雖然看到民主的缺點，但仍然對民主有著執(zhí)著信念的思想。而除了穆勒以外，其他受他影響的英國和歐洲政治哲學(xué)家還包括：拿騷?西尼爾、享利?里夫、喬治-康韋爾劉易斯、格羅特、格雷格、阿克頓、西奇威克、戴西、萊斯利?斯蒂芬、阿諾德、萊基等一大批著名學(xué)者。58.參考答案： 英國的權(quán)力制衡表現(xiàn)在兩個方面：一是在行政與立法的關(guān)系上，兩種權(quán)力幾乎是融合的，首先是人員上的重疊，政府大臣全部由議會成員擔(dān)任；其次是議會授權(quán)政府立法；第三是政府可以通過議會黨團控制議會。當(dāng)然下院可以通過質(zhì)詢、辯論、批準(zhǔn)立法、倒閣等控制政府。二是司法與立法上，首領(lǐng)大法官可以參加議會的立法事務(wù)，法院受議會立法的約束，但不受議會決議的約束。其司法獨立是不徹底的。59.參考答案： 柏拉圖：重點為國家的理念和正義的國家，哲學(xué)家治國思想（哲學(xué)家當(dāng)王），《理想國》 1.城邦的理念是至善。城邦的正義體現(xiàn)在社會分工上。 2.哲學(xué)家治國要做到建立社會分工制在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財產(chǎn)和家庭教育，靠人治，忽視法治。 3.整體主義思想，文化專制主義的始作俑者。60.參考答案： 亞里士多德對正義問題做出了較全面深入的研究.他認為正義、公正就是給予和維護幸福，或者是政治共同體福利的組成部分.正義可分為普遍正義與特殊正義.普遍正義它要求公民的言行舉止必須遵守法律，特殊正義則包括分配正義、矯正正義和交換正義三種.就正義作用范圍而言，正義分為家庭正義和政治正義.關(guān)于公正原則主要有兩方面，其一，城邦政治法律制度原則.其二，作為個體正義美德原則，即人們從內(nèi)心自覺服從和踐行這些規(guī)則時，社會正義方能有效實現(xiàn).亞里士多德正義觀充滿了內(nèi)在矛盾.他的正義觀，不僅為西方文明奠定了基礎(chǔ)，對我國現(xiàn)代化建設(shè)也具有一定啟示.我們應(yīng)堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的戰(zhàn)略方針，正確認識和處理效率與公平的辯證關(guān)系，擴大中產(chǎn)階層在總?cè)丝谥械谋戎?61.參考答案：B62.參考答案： 柏拉圖在不同的場合對政體有過不同的分類。 一、（1）、在《理想國》中，柏拉圖把他所設(shè)計的有哲學(xué)家執(zhí)政的國家稱為“賢人政治”，亦即通常所說的“貴族政治”，這只是一種理想，柏拉圖并沒有說現(xiàn)實中的任何一個城邦是賢人政體。而在現(xiàn)實中存在的都是不當(dāng)政體，柏拉圖把它們區(qū)分為四種類型，即榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。賢人政治的內(nèi)在原則或標(biāo)準(zhǔn)是智慧，其它幾種政體分別是榮譽、財富、自由和專制，他們是依次下降的，一個比一個更差，僭主政體最壞。這四種政體的劃分考慮了執(zhí)政者人數(shù)的因素，但柏拉圖更重視的是每種政體的內(nèi)在精神和原則。在他看來，國家不是由木石組成，而是由公民構(gòu)成，公民的習(xí)慣傾向決定著政治制度的取向。每種政體都有其內(nèi)在精神，每種政體下的統(tǒng)治者和公民也有獨特的品格和心靈。當(dāng)一種政體下統(tǒng)治者和公民的品格和心靈發(fā)生變化后，政體就會發(fā)生相應(yīng)的變化。在柏拉圖的論述中，這種變化指向墮落的方向，其具體路線是：賢人政體—榮譽政體—寡頭政體—平民政體—僭主政體。 （2）、在各種政體當(dāng)中，柏拉圖對平民政體和僭主政體的批評最為激烈，他指出，在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結(jié)果導(dǎo)致自由泛濫，平等走向極端，人們便不能容忍任何約束，法律也不放在心上。柏拉圖對平民政體的描寫雖不免夸大其詞，但無疑也反映了雅典型的城邦民主在走向衰落時期的消極一面。 （3）、極端的平等帶來極端的奴役，平民政體必然演變成僭主政體，在混亂的無政府狀態(tài)下，獨裁者攫取了權(quán)利，憑借暴力建立了專制統(tǒng)治。由于他掌握了絕對權(quán)力，所以也就被腐蝕得不可救藥。在僭主的身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。應(yīng)該說，柏拉圖對僭主人格的分析和描寫是非常深刻的。 二、（1）、在《政治家篇》中，柏拉圖的政體思想趨于成熟，他先按統(tǒng)治者人數(shù)的多少把政體分為三種，即：一個人統(tǒng)治的，少數(shù)人統(tǒng)治的和多數(shù)人統(tǒng)治的。這三種政體又有使用暴力的和自愿接受的、貧的和富的、不守法的和守法的之分，也就是有好壞之分。因此，一個人統(tǒng)治的可分為王制和僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的可分為貴族制（賢人政治）和寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的可分為共和制和平民制，這樣就有六種政治制度。 （2）、柏拉圖在這里仍認為知識高于法律，最好的統(tǒng)治不是法治，而是由有知識的人統(tǒng)治。但是，他指出天生的哲學(xué)家是不易找到的，而法律可以說是經(jīng)驗的總結(jié)，從有知識的人那里學(xué)來寫出的法律是對真理的模仿。在沒有哲學(xué)家的條件下，他肯定法律統(tǒng)治的價值。據(jù)此，他按統(tǒng)治者是否依法統(tǒng)治而把政體分為兩類：守法的政體，包括王制、賢人政治和民主政治；不守法的政體，包括民主政治、寡頭政治和僭主政治。在六種政治制度中，最好的是由一個賢明的王進行統(tǒng)治，但一個人的統(tǒng)治如果是放縱私欲，濫用權(quán)力，踐踏法律，那就是最壞的政治。民主政治在三種好的政治中是最差的，而在三種壞的政治中，它又是最好的。 《政治家篇》中的政治思想在后來的《法律篇》中又有進一步的闡發(fā)。它們構(gòu)成亞里士多德成熟的政體分類思想的直接來源。63.參考答案： 第一，超越主義的價值取向。 第二，上帝是一切權(quán)威的終極來源。 第三，堅持精神權(quán)威與世俗權(quán)威并列的原則。第四，堅持上帝選民的平等與博愛。64.參考答案： 權(quán)利政治觀是一種與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的資產(chǎn)階級政治觀，它以抽象的人權(quán)作為國家權(quán)力（政府）的基礎(chǔ)，認為國家、政府來源于人們的同意或委托，其目的和作用不過是保障個人的權(quán)利，這實質(zhì)上是一種以資產(chǎn)階級個人主義為價值取向的政治觀。65.參考答案： 霍布斯是以人性論為基礎(chǔ)，從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會契約論解釋國家起源的. （1）人性論.霍布斯認為，人都有一種利己的本性，趨利避害是人類行為的根本原則. （2）自然狀態(tài).霍布斯假設(shè)，在國家產(chǎn)生以前，人們生活在一個人人平等自由的自然狀態(tài).由于利己的本性，自然狀態(tài)是"一個人對每個人的戰(zhàn)爭"狀態(tài). （3）自然法.在自然狀態(tài)中，人們通過自然法的規(guī)誡作為行動的指南.其中，力求和平是第一自然法，它包括"尋求和平，信守和平"和"利用一切可能的辦法來保衛(wèi)我們自己"兩部分內(nèi)容，是理性的戒條或一般規(guī)則.（4）社會契約論.人們只服從理性即自然法的訓(xùn)誡，并不能避免戰(zhàn)爭狀態(tài)以及相互侵害.為了自我保存，人們只能建立這樣的權(quán)力，就是大家把在自然狀態(tài)下全部絕對的權(quán)利和權(quán)力，委托給某一個人或一個由多人組成的集體，后者通過多數(shù)的意見把大家的意志轉(zhuǎn)化為一個意志，從而形成一個大家必須絕對服從，能夠代表大家的統(tǒng)一人格，這就是國家.霍布斯契約論的特點是：人民訂立契約時交出的是他們的全部權(quán)力和權(quán)利；主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約的約束，它的權(quán)力是絕對的，至高無上的，不受限制的.霍布斯以社會契約論的方式論證了國家的產(chǎn)生過程，以自然法的方式論證了個人權(quán)利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎(chǔ).66.參考答案：神學(xué)政治觀67.參考答案： 希臘半島、愛琴海諸島嶼和小亞細亞沿海地區(qū)。地理特點氣溫適宜，雨水充沛，多山，各地之間交通不便，不易形成統(tǒng)一的政治中心，各城邦多沿海而建68.參考答案：D69.參考答案： 基督教思想的變化1.疏遠政治，追求天國與來世2.鼓吹神權(quán)高于世俗政權(quán)，貶低世俗權(quán)威3.人人平等70.參考答案：D71.參考答案：國家糾正市場缺陷72.參考答案： 這種社會的自由又是一種結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，個人的自由、團體的自由和眾人的自由都不能找到任何憑借和渠道來侵犯社會中的任何個人或任何類別的人的自由。”答：此段話是由英國政治思想家埃德蒙〃柏克所說，究其含義可以概括為：自由不是抽象的自由，而是社會中的自由，闡明了自由的社會性自由的社會性意味著自由是一種相互間的義務(wù)責(zé)任關(guān)系，并存在于個人與社會的關(guān)系中，關(guān)涉社會中的其他人及團體。同時，個人的自由又不受到其它人、團體、眾人的自由的干涉和侵擾。73.參考答案： 1、斯多葛學(xué)派的自然法思想源于其自然哲學(xué)。斯多葛學(xué)派姜自然的過程看做一種受鐵的必然性支配的過程?！斑壐魉埂薄袄硇浴薄吧瘛笔怯钪嬷刃虻膭?chuàng)造者和主宰者，滲透和彌漫于宇宙萬物中，將萬物都臵于其不可抗拒的力量之下。 2、宇宙是一個絕對統(tǒng)一的政體，而人是這個絕對統(tǒng)一整體中不可分離的組成部分，是一個小宇宙。每個人的靈魂也分享了作為宇宙靈魂的“圣火”，她的理性是宇宙普遍理性的一部分，她的本性也是宇宙本性在人身上的分有或體現(xiàn)。因此，人也必然受那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構(gòu)成自然秩序中和諧的一部分。 3、這個支配宇宙和人的“理性”就是自然法，它貫穿于一切事物之中，是人的行為的最高準(zhǔn)則。自然法的思想與人的本性是一直的，服從自然法就是服從自己的本性。74.參考答案：C75.參考答案：洛克生活于英國資產(chǎn)階級革命的年代，革命成功后，他在總結(jié)革命經(jīng)驗并吸取前人混合政體思想的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)提出了其分權(quán)思想，從而初步奠定了近現(xiàn)代西方國家組織形式的理論基礎(chǔ)。他提出國家權(quán)力應(yīng)該分為立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)。洛克的分權(quán)制衡思想是英國資產(chǎn)階級革命時期新興的資產(chǎn)階級同封建專制制度斗爭的產(chǎn)物。它的分權(quán)思想雖然不系統(tǒng)，但卻第一次為資產(chǎn)階級用民主形式組織國家奠定了理論基礎(chǔ)。分權(quán)制衡的思想經(jīng)過孟德斯鳩等人的發(fā)展成為了西方國家政治體制的一項主要原則。洛克生活于英國資產(chǎn)階級革命的年代，革命成功后，他在總結(jié)革命經(jīng)驗并吸取前人混合政體思想的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)提出了其分權(quán)思想，從而初步奠定了近現(xiàn)代西方國家組織形式的理論基礎(chǔ)。洛克的分權(quán)制衡思想是英國資產(chǎn)階級革命時期新興的資產(chǎn)階級同封建專制制度斗爭的產(chǎn)物。它的分權(quán)思想雖然不系統(tǒng)，但卻第一次為資產(chǎn)階級用民主形式組織國家奠定了理論基礎(chǔ)。分權(quán)制衡的思想經(jīng)過孟德斯鳩等人的發(fā)展成為了西方國家政治體制的一項主要原則。18世紀，法國啟蒙思想家孟德斯鳩在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；創(chuàng)立了較為完整、科學(xué)的分權(quán)與制衡的理論。他把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)及司法權(quán)三個部分，認為應(yīng)該由議會、政府和法院分別行使這三種權(quán)力，強調(diào)三權(quán)分立，強調(diào)制約，保持平衡。這一理論比較科學(xué)地劃分了國家權(quán)力結(jié)構(gòu)，論述了國家權(quán)力之間的相互關(guān)系。孟德斯鳩認為，國家權(quán)力不能集中掌握在一個人或一個機關(guān)的手中，否則就不能保障社會自由和公民自由。他說，政治自由是通過三權(quán)的分野而得以保障的。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，政治和社會的自由便不復(fù)存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，將對公民的生命和自由施行專斷，而如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量，公民的自由將蕩然無存。一句話，沒有分權(quán)就沒有政治自由孟德斯鳩認為，國家權(quán)力不能集中掌握在一個人或一個機關(guān)的手中，否則就不能保障社會自由和公民自由。他說，政治自由是通過三權(quán)的分野而得以保障的。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，政治和社會的自由便不復(fù)存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，將對公民的生命和自由施行專斷，而如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量，公民的自由將蕩然無存。一句話，沒有分權(quán)就沒有政治自由76.參考答案： 現(xiàn)代保守主義中一種強調(diào)個人自由的思想流派。出現(xiàn)于20世紀40年代，流行于70－80年代。主要代表是兩位政治經(jīng)濟學(xué)家兼政治理論家：英國的F.A.哈耶克，美國的M.弗里德曼。自由保守主義產(chǎn)生的背景，是西歐福利國家運動和美國“偉大社會”運動因長期經(jīng)濟衰退和社會風(fēng)氣惡化而陷入困境。自由保守主義對這種盛行數(shù)十年的政治的理論和實踐發(fā)起全面挑戰(zhàn)，指責(zé)這種政治以民主主義的經(jīng)濟和社會平等為目標(biāo)而實行大規(guī)模國家干預(yù)，嚴重侵犯了傳統(tǒng)的個人自由。結(jié)果不僅違背經(jīng)濟的自然規(guī)律，造成滯脹并存的經(jīng)濟危機，而且在政治上走向新的極權(quán)主義。自由保守派的基本信念是自由不可分割，認為資本主義的私有財產(chǎn)和市場競爭制度為所有人提供了均等的選擇余地和發(fā)展機會，導(dǎo)致社會的權(quán)力分散并不斷流動。這使個人得以避免人身和政治方面的強制，從而成為政治自由的保障。如果為了追求平等分配而限制市場競爭，那么政治自由也就隨之受到破壞。自由保守主義吸收了傳統(tǒng)自由主義的某些內(nèi)容，特別是19世紀的自由競爭思想，因而有別于傳統(tǒng)保守主義。不過，它并不主張回到放任主義的舊路。政府有責(zé)任排除壟斷、維持公平競爭，還可以從事必要的服務(wù)，對低于貧困線的收入給予一些補貼，此外不應(yīng)過多干預(yù)。它不完全否定政治民主，但象傳統(tǒng)保守主義一樣強調(diào)權(quán)威、法治和秩序。80年代以來，自由保守主義的理論化為英、美、西德等國保守派政府的政策，并取得一定成效。蕭條的經(jīng)濟有所回升，社會風(fēng)氣和秩序也見好轉(zhuǎn)。但與此同時，它在理論上的混亂卻十分顯著，自由競爭所激發(fā)的個人主義傾向與保守主義注重社會整體和精神生活的基本價值觀是沖突的。和現(xiàn)代保守主義的其他流派一樣，原則和現(xiàn)實的關(guān)系也是自由保守主義面臨的一大難題。77.參考答案： 首先，柏拉圖闡述了“哲學(xué)家何以為王”的問題。 第一，現(xiàn)實政治的需要。柏拉圖認為現(xiàn)實城邦的四種政體一律都是壞的，而人的品性的墮落是政治敗壞的根源。要改造現(xiàn)實的不良政治，必須從改造人的品性入手。只有哲學(xué)家才能承擔(dān)這個使命。 第二，哲學(xué)家特殊的品格。柏拉圖認為哲學(xué)家擁有高超的智慧、真實的知識、完美的德行，這些特殊品格，再加上絕對的權(quán)力，就能夠成為將城邦引入正途的哲學(xué)王。 其次，柏拉圖論述了“哲學(xué)王如何治國”的問題。柏拉圖把哲學(xué)家改造城邦的工作與畫家的工作相比。 第一，要像“擦凈畫布”一樣改造城邦。 第二，要勾畫理想城邦的基本政治制度、經(jīng)濟制度和家庭制度。政治制度就是社會分工制度；經(jīng)濟制度和家庭制度就是在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財產(chǎn)和家庭。 第三，勾畫出城邦的基本骨架之后，還要賦予它血肉與靈魂，這是通過建立一種新的生活方式、習(xí)慣、風(fēng)俗，特別是通過教育來實現(xiàn)的。哲學(xué)家制定教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。78.參考答案： 美國總統(tǒng)握有行政大權(quán)，總統(tǒng)就是決策的中心?？偨y(tǒng)在進行有關(guān)的重大決策前，往往要召開內(nèi)閣會議，聽取內(nèi)閣成員的意見，內(nèi)閣成員就相關(guān)的問題對策方案進行評估，提出建議意見，為總統(tǒng)最后抉擇提供咨詢服務(wù)。為輔助總統(tǒng)的決策，在內(nèi)閣之外，還有一個龐大的總統(tǒng)辦事機構(gòu)。所謂總統(tǒng)的辦事機構(gòu)，并不是一個法定的，統(tǒng)一的機關(guān)，而是對服務(wù)于總統(tǒng)的若干幕僚機構(gòu)和辦事機構(gòu)的總稱，它們之間相互獨立的79.參考答案： 1、阿奎那以基督教信仰為基礎(chǔ)，修改、利用了亞里士多德哲學(xué)中能夠與基督教社區(qū)相適應(yīng)的因素，從而調(diào)和宗教和哲學(xué)、理性與信仰之間的矛盾。 2、阿奎那將人看做理性的動物，有過良善的道德生活的欲求和傾向。人的道德活動的自然律是趨善避惡，而理性所欲求的最高目的是達到普遍的、最高的善。 3、然而，阿奎那卻又將人和的理性看做是上帝的創(chuàng)造物，認為人的道德活動不過是上帝刻印在人心上的自然命令和自然律。這樣，他把人的到的活動的根本動因歸結(jié)為上帝的理性，而道德活動的終極目標(biāo)所要達到的最高的善，也就是上帝。另外，阿奎那認為，人的真正幸福不是肉體或感情的快樂，而是在道德上達到最高的善，這個目的理性是不能達到的。理性只能引導(dǎo)人們認識上帝的存在，而只有靠上帝的啟示和光照，人才能認識上帝的本質(zhì)。因此，要達到最高的善，也就只能靠對上的信仰和愛。由此可見，阿奎那的最終目的是要求理性服從信仰，用理性來闡明信仰所指示的真理。阿奎那就是以這種方式來調(diào)和理性和信仰，信仰仍然處于最高地位。80.參考答案： 波利比阿從羅馬共和制度中提煉和總結(jié)出分權(quán)和制約平衡原則，主張實行混合政體，其中包括各種社會集團和力量之間的混合與平衡和國家權(quán)力體系構(gòu)成部分和機構(gòu)之間的制約與平衡，成為了一種分權(quán)學(xué)說。 經(jīng)過經(jīng)西塞羅的有力闡發(fā)，成為西方政治傳統(tǒng)的重要組成部分。 評價：古羅馬分權(quán)思想不是三權(quán)分立學(xué)說，不包含立法、行政和司法權(quán)的概念，洛克將其發(fā)展成一套近代型的分權(quán)學(xué)說，被孟德斯鳩進一步發(fā)展為三權(quán)分立相互制衡的學(xué)說，成為近代資本主義民主國家普遍采納的憲法原則。81.參考答案： 公元前8-6世紀，希臘多數(shù)城邦進行了改革，以立法的形式確立了各城邦最初的政治制度。改革家們針對社會政治問題發(fā)表了自己的見解和主張，對其立法活動進行解釋，這可以說就是他們的政治思想，只是不夠系統(tǒng)而已。斯巴達的來庫古借助德爾斐神諭進行改革，頒布了“瑞特拉”（公約），創(chuàng)建了斯巴達政治制度。來庫古在斯巴達人內(nèi)部創(chuàng)建了“平等者公社”，具有兩個特征：平等；集體主義。P15雅典的梭倫改革，他的政治思想突出的是中庸原則，他說：“自由不可太多，強迫也不應(yīng)過分”。人民所得的應(yīng)適可而止，有財有勢的也不應(yīng)蒙受不當(dāng)?shù)膿p失，“我拿著一只大盾保護兩方”，使“強權(quán)和正義結(jié)合在一起”。梭倫的所謂正義，就是使各等級依其財力來分配政治權(quán)力。82.參考答案： 18世紀50年代，盧梭的論著，書中盧梭層層剖析了產(chǎn)生不平等的根源，表現(xiàn)出比同時代思想家更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。首先，盧梭的論述中蘊藏著某種唯物主義的因素，正確指出財產(chǎn)私有制的產(chǎn)生以及財富不平等的占有，是一切社會不平等的根源。其次，他的批判中包含著樸素的辯證法和革命的結(jié)論。揭露了富人的法律和政府奴役人民的實質(zhì)，認為人民以暴力推翻暴君是完全合理的，一個新的平等的社會契約就要取代專制制度。恩格斯十分重視盧梭這一思想，他把此書譽為“十八世紀辯證法的杰作”。83.參考答案： 相同點： 1.時代背景：17世紀英國王權(quán)與社會各階層的政治斗爭激烈。 2.國家起源：都用自然法和社會契約論解釋政府的起源、性質(zhì)和目的。將抽象的人性看作是決定社會政治問題的基本因素。 3.自然法、自然權(quán)利：在自然狀態(tài)下人人都有平等的權(quán)利，自然法是人們實現(xiàn)幸福生活的行為準(zhǔn)則。 不同點： 1.自然狀態(tài)：霍布斯認為自然狀態(tài)是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”；洛克認為自然狀態(tài)是一種“完備無缺的自由狀態(tài)”。 2.社會契約論：霍布斯認為人民在訂立契約時交出的是全部的權(quán)利和權(quán)力，被授予權(quán)力的人是主權(quán)者，不受契約限制；洛克認為人們交出的只是自己懲罰他人的權(quán)力，被授予權(quán)力的人也是契約的參加者，受契約限制。3.主權(quán)學(xué)說、政體理論：霍布斯認為君主政體最好；洛克認為最符合法治原則的是建立在三種政體之上的復(fù)合的政體形式。 4.政府目的：霍布斯要求通過國家的力量保護資產(chǎn)階級的人身、權(quán)力和財產(chǎn)不受侵犯；洛克認為政府的目的是保護人們的財產(chǎn)權(quán)。 5.法治觀念、分權(quán)主張：霍布斯反對法治和分權(quán)；洛克強調(diào)依法行政，限制王權(quán)。 6.革命權(quán)問題：霍布斯只允許個人的自衛(wèi)，不允許人們組織起來革命；洛克認為人民有權(quán)進行革命，建立新的政府。84.參考答案： 中央政