西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程考試試題答案-馬克思主義基本原理【0163】

-PAGE4-西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程考試試題卷類別：網(wǎng)教專業(yè)：公共課2018年12月課程名稱【編號(hào)】：馬克思主義基本原理【0163】A卷大作業(yè)滿分：100分一、簡答題：（選做8題，每小題5分，共40分）哲學(xué)的思維特征主要表現(xiàn)在哪些方面？答：哲學(xué)思維具有抽象性、批判性和反思性.這三大特性表現(xiàn)于哲學(xué)上觀察任何對(duì)象的視角和層次之中，也表現(xiàn)于哲學(xué)思考所使用的概念形式、哲學(xué)推理所追求的邏輯走向之中。馬克思主義產(chǎn)生的三大理論來源是什么？答：馬克思主義來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義馬克思主義理論的思想品質(zhì)是什么？答:馬克思主義的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)、體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性以及富于創(chuàng)造性。唯物主義哲學(xué)有哪些歷史形態(tài)？答:古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。矛盾分析方法的主要內(nèi)容是什么？答：一分為二的觀點(diǎn)、具體問題具體分析、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。唯物辯證法的基本環(huán)節(jié)與范疇有哪些？答;三個(gè)基本規(guī)律：https：///s？wd=％E8%B4％A8%E9％87%8F%E4%BA％92%E5％8F％98%E8％A7％84%E5％BE%8B＆tn=SE_PcZhidaonwhc_ngpagmjz&rsv_dl=gh_pc_zhidao"質(zhì)量互變規(guī)律,事物發(fā)展的狀態(tài)。否定之否定規(guī)律，事物發(fā)展的趨勢(shì)。五大基本范疇:內(nèi)容與形式,現(xiàn)象與本質(zhì)，理想與現(xiàn)實(shí)，必然性與偶然性,原因與結(jié)果.什么是實(shí)踐？實(shí)踐的基本構(gòu)成是什么？答:實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng).實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特征:第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng);第二，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)；第三，實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是什么?答：總規(guī)律:由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此“實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí)，這一形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較的進(jìn)到了一個(gè)更高的程度”，這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律過程，它體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí),從有限到無限.什么是改革?改革的特點(diǎn)是什么?答:改革指對(duì)上層建筑進(jìn)行調(diào)整使其適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。特點(diǎn)是自上而下，非暴力。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是什么?答：中國共產(chǎn)黨群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。中國共產(chǎn)黨群眾路線的基本內(nèi)容:一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。貨幣的本質(zhì)是什么?貨幣有哪些基本職能?答：貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物,一般等價(jià)物可以和其他一切商品交換，體現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值；貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣的職能。什么是剩余價(jià)值？其實(shí)質(zhì)是什么？答：生產(chǎn)資料的私有制必然會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值,其本質(zhì)是把勞動(dòng)力看作商品用來交易之后所產(chǎn)生的價(jià)值盈余。什么叫資本的有機(jī)構(gòu)成？它的不斷提高會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果?答：分為技術(shù)構(gòu)成和價(jià)值構(gòu)成。技術(shù)構(gòu)成就是生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的比；不變資本與可變資本的比值為其價(jià)值構(gòu)成。資本有機(jī)構(gòu)成的提高能促進(jìn)生產(chǎn)資料的增多從而有利于資本家對(duì)資本的積累。而與此同時(shí)要靠減少勞動(dòng)力的需求量,就會(huì)引起失業(yè)率的提高。什么是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)?答：經(jīng)濟(jì)危機(jī)通常指經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中周期性爆發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大混亂。國家壟斷資本主義的表現(xiàn)方式有哪些？答：國家收購私人壟斷企業(yè)使之國有化、國家直接投資興辦國有企業(yè)以及國、私合資股份公司中的國有資本部分.共產(chǎn)主義的基本特征是什么？答:第一，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，達(dá)到了可以滿足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度；第二，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有；第三,實(shí)行各盡所能,按需分配的原則;第四，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級(jí)的社會(huì)條件不復(fù)存在，階級(jí)和階級(jí)差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間這些重大社會(huì)差別也將消失；第五，全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)；第六，隨著階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國家將完全消亡.那時(shí),管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級(jí)性質(zhì).二、論述題：（選做4題，每小題10分，共40分）1、如何理論聯(lián)系實(shí)際，在社會(huì)生活中堅(jiān)持馬克思主義？運(yùn)用馬克思主義？發(fā)展馬克思主義?答：馬克思主義是科學(xué)的世界觀和人生觀，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。一百多年國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和近七十年中國歷史和社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)都反復(fù)證明,無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)只有在以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨即中國**黨黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能不斷前進(jìn)。任何別的思想理論、別的政黨都不能給無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民指明解放的道路。在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是時(shí)代賦予我們的重大使命。這就要求我們正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn),堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信念，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和運(yùn)用,堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國建設(shè)和改革的具體實(shí)踐結(jié)合起來，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義.2、如何客觀理性地評(píng)價(jià)唯心主義哲學(xué)?答：客觀唯心主義把客觀精神（如“上帝”、理念、“絕對(duì)精神”、法則、眾生業(yè)力等）看作世界的主宰和本原,指出現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)?？陀^唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)世界是絕對(duì)觀念的異化，世界是抽離物質(zhì)的宇宙法則或意念的創(chuàng)造物?？陀^唯心主義承認(rèn)獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀世界，強(qiáng)調(diào)作為世界本原的“精神本體”，它是內(nèi)生于客觀世界自身的,而且這種“精神本體”又都不約而同地帶有“事物規(guī)律”的含義，這就使客觀唯心主義常常不自覺地走向自然，走向客觀。同時(shí)，由于“客觀”是客觀唯心主義思想體系的核心，故其不可避免地形成了豐富的辯證法思想，這些合理的思想成分絕非偶然，而應(yīng)視其為客觀唯心主義之“客觀”所然。堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)觀有什么重要的方法論意義？答：（1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外,并能為人的意識(shí)所反映.它的唯一特性是客觀實(shí)在性.（2)理論意義①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性,與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性,堅(jiān)持了唯物主義的可知論,與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限,而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。4、根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，說明堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要實(shí)踐意義？答：我國人均資源相對(duì)不足，生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)薄弱，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是中華民族徹底擺脫貧困、創(chuàng)建高度文明的最明智選擇.我國是在經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，人民不夠富裕,發(fā)展任務(wù)及其繁重的情況下,選擇可持續(xù)發(fā)展道路。我們沒有發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中擁有的環(huán)境容量，也沒有發(fā)達(dá)國家的資金和技術(shù)優(yōu)勢(shì)。中國當(dāng)前的主要問題是人口多，人口多又要發(fā)展，因此，發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾就顯得十分突出.這一問題對(duì)我國比對(duì)其它國家來說要嚴(yán)峻得多和現(xiàn)實(shí)得多.現(xiàn)在大家對(duì)走可持續(xù)發(fā)展的道路已基本上取得了共識(shí)，這種共識(shí)是以前從來沒有的，這是我們解決環(huán)境與發(fā)展問題,走出經(jīng)濟(jì)效益低，資源短缺、環(huán)境惡化的惡性循環(huán)怪圈的千載難逢的機(jī)遇。可持續(xù)發(fā)展對(duì)我國的發(fā)展具有重大意義。在我國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,既是長期以來國家發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇,也是在世界各國對(duì)比中完善自己的必然結(jié)論.我國面臨著比其它國家更加嚴(yán)峻的壓力,主要表現(xiàn)為：我國人類活動(dòng)強(qiáng)度過大，人口數(shù)量負(fù)擔(dān)過重，資源承載能力過高,生態(tài)環(huán)境相對(duì)脆弱.5、辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的根本區(qū)別是什么？答：形而上學(xué)否定觀與辯證否定觀是根本對(duì)立的。首先,它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾及其變化，認(rèn)為否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加給事物的,是主觀任意的否定；其次,形而上學(xué)否定觀把否定看作是發(fā)展和聯(lián)系的中斷,是絕對(duì)的否定,是對(duì)原有事物的徹底拋棄,簡單的消滅;再次，否定觀否認(rèn)客觀事物自身是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，因而孤立地、絕對(duì)地看待肯定和否定。6、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的“再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”思想,對(duì)于實(shí)際工作有何重要的指導(dǎo)意義？答：馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展的過程.黨的群眾路線是建立在群眾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上的,它的主要內(nèi)容是”一切為了群眾，一切依靠群眾,從群眾中來，到群眾中去。"馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線在本質(zhì)上是一致的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ),黨的群眾路線則是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。"實(shí)踐—-認(rèn)識(shí)--實(shí)踐"和"群眾-—領(lǐng)導(dǎo)-—群眾”在根本精神上是一致的,它是唯一科學(xué)的認(rèn)識(shí)路線，也是馬克思主義政黨唯一科學(xué)的工作路線。7、在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,如何正確處理好個(gè)人與他人、自我與社會(huì)、利己與利他的價(jià)值矛盾？答:堅(jiān)持馬哲的觀點(diǎn)，即辯證的，社會(huì)的，歷史的和唯物的觀點(diǎn)和方法論。協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)該堅(jiān)持平等、誠信、寬容、互助的原則;正確認(rèn)識(shí)和處理競爭與合作的關(guān)系，并能同時(shí)處理好競爭與合作的關(guān)系.協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)鍵在于把握個(gè)人在社會(huì)中的定位。正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系;正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利和自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。8、如何正確而科學(xué)地認(rèn)識(shí)民主的本質(zhì)。答:所謂民主，其本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)"民意至上”。然而民意,必須從質(zhì)和量的兩個(gè)角度來看待。從質(zhì)上講，民意應(yīng)該是代表社會(huì)主流發(fā)展趨勢(shì)的”公意”,從量上講，民意應(yīng)該是體現(xiàn)社會(huì)絕大多數(shù)人意愿的"眾意”.只有二者的有效結(jié)合，才能真正體現(xiàn)社會(huì)的民意。所以,民主應(yīng)該是國家權(quán)力的民主、制度形態(tài)的民主、公民權(quán)利的民主的有機(jī)統(tǒng)一，才能既保證人民權(quán)利的有效實(shí)現(xiàn)，又保證國家權(quán)力的健康運(yùn)行。9、馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論，對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)有何重要的指導(dǎo)意義？答：馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心與基石，是剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)，也是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律以及掌握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ).隨著歷史的推進(jìn)及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的縱深發(fā)展,馬克思在闡述勞動(dòng)價(jià)值理論時(shí)所考察和分析的資本主義生產(chǎn)方式，已發(fā)生了根本性的變化。依據(jù)實(shí)際情況，對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究和學(xué)習(xí),在理論上和實(shí)踐上，都具有重要的歷史意義。10、怎樣正確地區(qū)分資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)？二者有哪些相同和差異之處？答:社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)波動(dòng),主要源自內(nèi)在傳導(dǎo)和外部沖擊。內(nèi)在傳導(dǎo)主要是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)變化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的波動(dòng)影響。外部沖擊是指外貿(mào)和國際環(huán)境惡化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的波動(dòng)影響。因此，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)波動(dòng)與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)有本質(zhì)區(qū)別。前者是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾，是非對(duì)抗性矛盾,可以通過自身的調(diào)整來克服。三、分析題：(選做1題，每小題20分，共20分)1、根據(jù)下面提供的圖示與數(shù)據(jù)，分析和闡述問題：1)從馬克思主義歷史唯物主義的角度分析圖中包含的哲學(xué)道理，并說明我們黨和政府在改善民生方面取得的重大成就。2）運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,說明人類壽命的延長對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)管理的完善，有何重要的影響.答：1）上圖反映的我國人口壽命的快速提高,正是在1949年新中國成立以后,這充分說明我們黨和政府對(duì)于改善民生,提高人民生活水平與質(zhì)量所作的巨大努力。同時(shí)，它也說明，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的決定力量。因?yàn)槲覀冎袊鐣?huì)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，就是在新中國成立以后，尤其是改革開放以后，我國經(jīng)濟(jì)高速增長，生產(chǎn)全面發(fā)展，必然會(huì)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與改善民生形成重大的影響。2）人類壽命的延長對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展是巨大的，主要表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)力的老化和青壯年勞動(dòng)力的不足,因此必須通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來緩解；對(duì)于社會(huì)管理的完善也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此必須健全社會(huì)保障和社會(huì)養(yǎng)老制度.2、這是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活可能面對(duì)的實(shí)際問題。從人們的價(jià)值取向的角度，思考下列現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)探討如何正確處理這種問題。材料一:2006年11月20日晨,一位老太在南京市83路車站摔成了骨折，鑒定為8級(jí)傷殘。老太指認(rèn)主動(dòng)過來攙扶她的彭宇為撞人者，索賠13萬多元。2007年9月4日,鼓樓區(qū)法院宣判:認(rèn)為本次事故雙方均無過錯(cuò)。按照公平的原則,當(dāng)事人彭宇給付受害人損失的40%，共45876。6元。材料二:2009年10月21日，天津的許云鶴以30公里時(shí)速行駛，見69歲王秀芝在翻越隔離欄時(shí)摔倒,停車攙扶被指認(rèn)為肇事者。2011年6月，天津紅橋區(qū)法院判決許云鶴即使未撞，也有駕車驚嚇王老太摔倒的可能,應(yīng)賠償10·8萬元。材料三：2011年8月26日中午,江蘇的殷紅彬駕公交車經(jīng)過立交橋，見一輛三輪車翻倒在路邊,一老年人被壓在車下，于是停車和乘務(wù)員一起下車救助，被懷疑撞倒老人。幸虧客車監(jiān)控全程記錄了整個(gè)過程，證明其是助人為樂.這使石老太一家陷入輿論譴責(zé)之中…（1）在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，應(yīng)該如何正確處理“法"與“德"的相互關(guān)系？(2）堅(jiān)持唯物辯證法的否定觀，在確立社會(huì)價(jià)值取向時(shí)應(yīng)該揚(yáng)什么？棄什么？答：法律肯定重要了.1．道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。具有普遍約束性。法律是國家制定或者認(rèn)可的一種行為規(guī)范，具有強(qiáng)制性.2．道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。法律是由國家強(qiáng)制力來保障實(shí)施的.如國家的行政機(jī)關(guān)，司法機(jī)關(guān)，公安機(jī)關(guān)等等來制定或執(zhí)行的.3．道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對(duì)等的權(quán)利。法律是以權(quán)力和義務(wù)為內(nèi)容的。沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利.4．國家的《民事訴訟法》規(guī)定了法官判案是要以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩的。但有的時(shí)候的卻要面對(duì)社會(huì)的各種輿論壓力,而不得不從道德和法律之間找到一種平衡。不可避免的要考慮價(jià)值取向。（2)“揚(yáng)”與“棄”，應(yīng)該揚(yáng)什么？棄什么?答：辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”具體地說,既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容（“棄"），保留的是舊事物中積極合理的因素（“揚(yáng)”）.所謂揚(yáng)棄就是吸收好的，去除不對(duì)的,然后準(zhǔn)備進(jìn)行第二次飛躍。所謂飛躍就是從錯(cuò)誤中吸收和改進(jìn)。辯證的否定不是一味的全盤否定，而是，運(yùn)用全面、動(dòng)態(tài)、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題.當(dāng)進(jìn)行一次否定的同時(shí)是感性認(rèn)識(shí),是不科學(xué)的，所以需要上升到理性