【中國(guó)哲學(xué)思想史概論論文：老子之“道”的哲學(xué)意境探析2300字】

《中國(guó)哲學(xué)思想史概論》論文：老子之“道”的哲學(xué)意境分析目錄TOC\o"1-2"\h\u15296《中國(guó)哲學(xué)思想史概論》論文：老子之“道”的哲學(xué)意境分析 125464一、引言 128871二、老子“道”的思想 125704（一）“道”先天地而生，不可言喻 231751（二）道法自然 219989三、“道”與哲學(xué) 231705（一）道體的含義 231415（二）宇宙論 218892（三）本體論 33313四、老子“道”與哲學(xué)的啟示 314338五、結(jié)束語(yǔ) 42115參考文獻(xiàn) 4內(nèi)容摘要：老子“道”的哲學(xué)范疇，最先呈現(xiàn)于《道德經(jīng)》當(dāng)中?！暗馈钡暮x歷經(jīng)長(zhǎng)期演變，由一細(xì)節(jié)、具體物體名稱升華抽象成哲學(xué)范疇。在此基礎(chǔ)上，老子把“道”從一般哲學(xué)概念提升、抽象到統(tǒng)攝宇宙、統(tǒng)攝生命的最高本體概念，使得“道”成了萬(wàn)物生存的中心與終極根本。關(guān)鍵詞：老子；道；哲學(xué)一、引言陳鼓應(yīng)先生曾說(shuō)過(guò)：“縱觀古往今來(lái)的國(guó)外歷代哲學(xué)，都沒(méi)有找到可以媲美中國(guó)之道，相對(duì)應(yīng)的有著這樣一個(gè)寬泛而又深刻含義的哲學(xué)范疇”。由此可見(jiàn)，老子的“道”的思想及其地位，更值得我們?nèi)ド钊胙芯客诰颉！暗馈弊鳛槔献诱軐W(xué)思想的核心，它的“普遍性”、“神秘性”、“變化性”使得我們難以很好地對(duì)它進(jìn)行把握。但毋庸置疑的是，老子之道，不僅對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想及傳統(tǒng)文化發(fā)展提供著難以磨滅的貢獻(xiàn)，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)的和諧穩(wěn)定以及持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。二、老子“道”的思想（一）“道”先天地而生，不可言喻老子認(rèn)為天地還沒(méi)有明確界定的時(shí)候，世上的一切唯有“先天地生”的道在運(yùn)轉(zhuǎn)著。老子認(rèn)為道為至上之存在，它是宇宙萬(wàn)物的本原，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，道同時(shí)也是不能被旁聽(tīng)途說(shuō)的，因此凡是能被說(shuō)出來(lái)的道（名可名，非常名）就不是真正的道[[]楊國(guó)榮.何為道——老子的視域[J].孔子研究,2021(02):5-15.][]楊國(guó)榮.何為道——老子的視域[J].孔子研究,2021(02):5-15.（二）道法自然老子把“道”看作是天然的，是沒(méi)有意志和目的的。并且提出了“道法自然”這一事關(guān)對(duì)“道”之根本性質(zhì)認(rèn)識(shí)的主張?！暗婪ㄗ匀弧笔恰暗绖t唯以自己為法，更別無(wú)所法”，也就是自然而生，反對(duì)一切外力強(qiáng)加的東西，反對(duì)一切自覺(jué)、目標(biāo)明確的支配。三、“道”與哲學(xué)（一）道體的含義老子認(rèn)為“道”是一種終極存在，是萬(wàn)物之創(chuàng)生者?！暗馈笔侨碎g一切事物都必須遵守的法則，意思是說(shuō)一切事物都要依賴“道”。如果萬(wàn)物生長(zhǎng)與發(fā)展都要依靠“道”的指引，就代表一切都要靠創(chuàng)生者。由此“道體”理念就隨之產(chǎn)生了，老子之“道體”意義上的“道”，并非是“把普遍規(guī)律當(dāng)作是最高實(shí)體，把普遍規(guī)律實(shí)體化”的產(chǎn)物?！暗荔w”的產(chǎn)生，在中國(guó)哲學(xué)史上幾乎可算是第一次日出，由于老子運(yùn)用哲學(xué)思維與哲學(xué)語(yǔ)言表達(dá)萬(wàn)物創(chuàng)生。這使其的創(chuàng)生者理念從根本上區(qū)別于以往那些具有強(qiáng)烈神話色彩，是帶有濃厚形而上本題論色彩的宇宙創(chuàng)生論。（二）宇宙論“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章）到此老子宇宙發(fā)生論的格局就已基本確立。他說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之奧?！保ǖ诹拢叭f(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主?！保ǖ谌恼拢┯纱丝梢?jiàn)一斑，老子本體論已形成雛形。古代人質(zhì)樸認(rèn)為天地萬(wàn)物起源于混沌不分的原始狀態(tài)，原始世界分化才能形成種種事物與現(xiàn)象。老子哲學(xué)中的宇宙論正是將祖先樸素觀念提升到理論的高度。并在《道德經(jīng)》有很多地方都明確而又明白地說(shuō)明了“道”就是天地萬(wàn)物生成之本?？傊?，老子“道”之宇宙論點(diǎn)明了“道”是萬(wàn)物之總院，“道”有生生不息之力量，它能哺育萬(wàn)物但不能蘊(yùn)育萬(wàn)物。盡管這一哲學(xué)思想還處于“起源論”階段，但與“神創(chuàng)論”觀點(diǎn)相比較，可以說(shuō)是有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，與“五行說(shuō)”相比，它還有著高度的哲學(xué)抽象思維，可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代人類認(rèn)識(shí)世界的最高境界。（三）本體論哲學(xué)本體論需要解答的問(wèn)題也就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“所以然”或者“所以跡”的問(wèn)題，在老子這里其中的“所以然”即為“道”，認(rèn)為萬(wàn)物脫離了“道”，便失去了失天為天，失地為地、萬(wàn)物之為萬(wàn)物的根據(jù)。在這里老子之“道”，不但是世間萬(wàn)物之本源，并從邏輯上來(lái)講是世界存在的本質(zhì)、依據(jù)。因此，“道”的存在就是抽象的，沒(méi)有規(guī)定性，但是任何事物的規(guī)定卻都是由此而產(chǎn)生。即“道”之混一性、齊一性、抽象性等特點(diǎn)，決定了道是任何事物共同的本質(zhì)。萬(wàn)物皆具有由“道”而得構(gòu)成自身的種種特殊本質(zhì)，由此展現(xiàn)出宇宙之間絢麗多姿的現(xiàn)象形態(tài)。也就是天之所以清明，是因其于“道”得清明之要義；大地之所以平靜，正因在“道”中獲得了安靜的精髓……一切事物都是這樣的。相比之下，老子哲學(xué)對(duì)“道”本體論的表述，突出普遍規(guī)律的先在性，并且把普遍規(guī)律當(dāng)作最高實(shí)體。相對(duì)于“五行論”或者“元素說(shuō)”而言，更具有其深刻性。四、老子“道”與哲學(xué)的啟示老子在其哲學(xué)體系中，以“道”為核心范疇，確立了完整的宇宙論，本體論和認(rèn)識(shí)論、辯證法的形上學(xué)體系等，以及把自然哲學(xué)，人生哲學(xué)、政治哲學(xué)渾然一體。固然這其中有很多缺陷，但老子的哲學(xué)思想在造福人類層面卻始終走在最前沿，其博大精深、哲理深邃的思想教化恰是人們所追求的極致境界和思想精華。他不贊同適者生存的自然法則，認(rèn)為人和天地萬(wàn)物之間能夠和諧相處，人類和自然界的關(guān)系，并沒(méi)有你死我活地徹底對(duì)峙、存在競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。當(dāng)我們?cè)谧匀唤缰校矐?yīng)將自己看作自然界中的一分子，當(dāng)成是其構(gòu)成要素，強(qiáng)調(diào)人和自然事物不是競(jìng)爭(zhēng)，不是對(duì)抗。其次根據(jù)老子的認(rèn)識(shí)，消解了人與自然，萬(wàn)物么之間的緊張、對(duì)立與對(duì)抗性的沖突，歸根到底，是人對(duì)自然事物內(nèi)在生存空間的尊重，對(duì)自然生命的尊重。再者就是其自然法則觀念，對(duì)"人為萬(wàn)物之靈"進(jìn)行了闡釋，以為人并非萬(wàn)物主宰，相反，萬(wàn)物之靈與其他生物無(wú)異，在自然界中，它們是對(duì)等[[]黎千駒.老子的人生哲學(xué)及其價(jià)值研究[J].貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2022,40(01):93-101.][]黎千駒.老子的人生哲學(xué)及其價(jià)值研究[J].貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2022,40(01):93-101.五、結(jié)束語(yǔ)總而言之，老子將“道”作為自己的哲學(xué)思想載體，通過(guò)“道”闡述了自己對(duì)人世間的各項(xiàng)看法，并提出了諸多處事待人的理論建議，這些道理對(duì)今天的我們而言仍具有著重要意義，學(xué)習(xí)理解老子“道”的哲學(xué)韻味，也有助于我們更