第四課 探索認(rèn)識(shí)的奧秘 課件-高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

2025屆高三政治一輪復(fù)習(xí)必修四

哲學(xué)與文化第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律辯證唯物論唯物辯證法第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘第五課

尋覓社會(huì)的真諦第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第九課

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化民族文化外來文化中特文化必修四·哲學(xué)與文化哲學(xué)范疇大概念課標(biāo)題文化自信哲學(xué)概論辯證唯物主義歷史唯物主義聯(lián)系、發(fā)展、矛盾實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理3對(duì)概念+1人民（歷史發(fā)展規(guī)律、主體）價(jià)值、價(jià)值觀、價(jià)判選精神標(biāo)識(shí)、雙創(chuàng)文化交流交融+16字建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、堅(jiān)定文化自信哲學(xué)脈絡(luò)人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定反作用真理正

確含義特點(diǎn)基本形式含義階段特點(diǎn)含義特點(diǎn)客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)反復(fù)性、無(wú)限性、上升性客觀性、具體性、條件性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)目的來源動(dòng)力在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映思維導(dǎo)圖課標(biāo)要求核心考點(diǎn)考題統(tǒng)計(jì)備考建議1、了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用;2、理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì);闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);3、闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程?？键c(diǎn)1：探索認(rèn)識(shí)的奧秘2024·山東卷，1；2024·湖北卷，1；2023·全國(guó)卷，1；2023·天津卷，2；2023·河北卷，1；2023·海南卷，1；2023·江蘇卷，1；2023·廣東卷，2；2023·浙江卷，2；2023·遼寧卷，1；2023·北京卷，1；2023·湖南卷，1；2023·湖北卷，1；2023·山東卷，1；本課在考試中常以選擇題、主觀題考查，是高頻考點(diǎn)。復(fù)習(xí)過程中注意關(guān)注熱點(diǎn)，比如：習(xí)近平最新理論成果、中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)航天事業(yè)等角度進(jìn)行思考?？记榉治龅谒恼n認(rèn)識(shí)論重點(diǎn)知識(shí)清單1.理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)以及二者的關(guān)系2.實(shí)踐的含義及特點(diǎn)3.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系4.真理的特點(diǎn)5.追求真理是一個(gè)過程●（2022·廣東·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。

現(xiàn)實(shí)生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識(shí)形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對(duì)人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。

高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀點(diǎn)并展開論證，見下表。高考真題觀點(diǎn)開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無(wú)偏見的認(rèn)知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語(yǔ)言、文化和歷史的同時(shí)，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。假設(shè)你被邀請(qǐng)加入這場(chǎng)辯論賽，你支持哪方觀點(diǎn)？運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步闡明你支持這一觀點(diǎn)的理由。觀點(diǎn)開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無(wú)偏見的認(rèn)知。答：支持正方。理由如下：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程，這要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②偏見的出現(xiàn)是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受到主體因素的制約，如盲目崇拜、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。③但隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、人類時(shí)代延續(xù)，認(rèn)識(shí)也在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)中無(wú)限發(fā)展。高考真題觀點(diǎn)開篇立論反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語(yǔ)言、文化和歷史的同時(shí)，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。答：支持反方。理由如下：①認(rèn)識(shí)主體：總要受到具體實(shí)踐水平的限制及立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等條件的限制。②認(rèn)識(shí)客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。③（總結(jié)）認(rèn)識(shí)活動(dòng)會(huì)受到人們身處其中的歷史傳統(tǒng)的局限，其中包括文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和實(shí)踐水平等。歷史傳統(tǒng)是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的必要前置條件，認(rèn)識(shí)總是受到它的制約。高考真題一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.認(rèn)識(shí)（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）兩個(gè)階段（形式）：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)?！咀⒁狻空J(rèn)識(shí)≠意識(shí)。二者本質(zhì)上是一樣的，二者都有正誤之分。區(qū)別在于：意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；

認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別內(nèi)涵形式特點(diǎn)地位聯(lián)系人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)感覺、知覺和表象概念、判斷和推理直接性和形象性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段間接性和抽象性感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。人（而非動(dòng)物）對(duì)象：自然界、人類社會(huì)、人的思維性質(zhì)：積極的（不是被動(dòng)的）注意：既沒有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒有純粹理性的認(rèn)識(shí)，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性。核心考點(diǎn)一

人的認(rèn)識(shí)從何而來啟示：推動(dòng)認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。

(1)“事物的現(xiàn)象≠感性認(rèn)識(shí),事物的本質(zhì)≠理性認(rèn)識(shí)”?，F(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;而感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)都是認(rèn)識(shí),當(dāng)屬意識(shí)范疇。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)作為一種認(rèn)識(shí),都有正確和錯(cuò)誤之分;而現(xiàn)象與本質(zhì)作為一種客觀存在,都無(wú)正誤之別。(2)不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)在數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識(shí)。(3)不能認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)始終比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠”。(4)不能認(rèn)為“認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的是同一回事”。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)/透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù),而不是認(rèn)識(shí)的根本目的。認(rèn)識(shí)的根本目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,去指導(dǎo)實(shí)踐。易混辨析

嫦娥奔月

嫦娥工程

中國(guó)先民的對(duì)月球認(rèn)識(shí)當(dāng)下我們對(duì)月球認(rèn)識(shí)

嫦娥奔月是一個(gè)在中國(guó)流傳的古老的神話故事。但在科技不發(fā)達(dá)的古代，這個(gè)夢(mèng)想無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)。今天，我們利用現(xiàn)代科技，終于把夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。2024年是中國(guó)探月工程立項(xiàng)實(shí)施20周年。2007年，我國(guó)發(fā)射繞月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”。2013年，“嫦娥三號(hào)”實(shí)現(xiàn)月面軟著陸。2019年，“嫦娥四號(hào)”在人類歷史上首次實(shí)現(xiàn)了航天器在月球背面軟著陸和巡視勘察。2020年，“嫦娥五號(hào)”探測(cè)器把1731克月球樣品成功帶回地球，首次實(shí)現(xiàn)中國(guó)地外天體采樣返回，2024年“嫦娥六號(hào)”成功帶回月背“土特產(chǎn)”，進(jìn)行形貌探測(cè)和地質(zhì)背景勘察等工作，去發(fā)現(xiàn)并采集不同地域、不同年齡的月球樣品。在科研人員和航天團(tuán)隊(duì)、多個(gè)行業(yè)和部門配合下，中國(guó)探月工程不斷向前發(fā)展。任務(wù)1：結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，談?wù)勎覈?guó)探月工程是如何體現(xiàn)了實(shí)踐含義及的特點(diǎn)？

議學(xué)情境：

嫦娥奔月，從夢(mèng)想到現(xiàn)實(shí)2．實(shí)踐

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。(1)含義：

(2)基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）、變革社會(huì)的實(shí)踐（即改革、革命）、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。注意：①實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，動(dòng)物的本能活動(dòng)不是實(shí)踐。②實(shí)踐是改造自然界、人類社會(huì)的活動(dòng)，不包括主觀世界，范圍不能擴(kuò)大或縮小。③實(shí)踐不是思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思考、辯論、認(rèn)識(shí)、言論等都不是實(shí)踐。④實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。（實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于與客觀的活動(dòng)。）主體對(duì)象直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)例如：想喝水（思維活動(dòng)）——喝水（物質(zhì)活動(dòng)）；學(xué)生的學(xué)習(xí)不是實(shí)踐。例如：設(shè)計(jì)方案→修建橋梁←橋梁(主觀)(客觀)（實(shí)踐）（意識(shí)、認(rèn)識(shí)沒有直接現(xiàn)實(shí)性）注意：實(shí)踐除了三種基本形式之外還有其他形式，例如教育、表演、醫(yī)療實(shí)踐等注：①實(shí)踐是主觀性與客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，不能說它既是客觀活動(dòng)也主觀活動(dòng)②實(shí)踐是“主觀見之于客觀”的活動(dòng)，“客觀見之于主觀”就是錯(cuò)誤的（3）基本特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性構(gòu)成要素（主體、對(duì)象、手段）是客觀的實(shí)踐過程及結(jié)果受規(guī)律制約②主觀能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)③社會(huì)歷史性2．實(shí)踐社會(huì)性：人是社會(huì)關(guān)系中的人歷史性：受歷史條件的制約創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系【注意】1.實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的，但不等于單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)不存在。2.強(qiáng)調(diào)“合作、配合、團(tuán)隊(duì)”（相互聯(lián)系）的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的社會(huì)性；強(qiáng)調(diào)歷史（時(shí)間、階段）過程的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的歷史性；

任何實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。盲目的實(shí)踐是指實(shí)踐沒有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，最終會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)失敗。④實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，能把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在（強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響，與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別）（強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響，與動(dòng)物的本能活動(dòng)相區(qū)別）（強(qiáng)調(diào)受橫向空間因素影響“團(tuán)隊(duì)合作”與孤立的個(gè)人活動(dòng)相區(qū)別）（強(qiáng)調(diào)過程與條件，受縱向時(shí)間因素影響）【解題技巧】在涉及實(shí)踐的基本特征時(shí),若試題材料中強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”的制定,一般體現(xiàn)的是實(shí)踐具有能動(dòng)性；若強(qiáng)調(diào)“歷史過程”,一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的歷史性；若強(qiáng)調(diào)“合作”,一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的社會(huì)性?！咀⒁狻俊疃人伎饥賹?shí)踐活動(dòng)既具有客觀性的特點(diǎn)（客觀物質(zhì)性），也具有主觀性（主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)）。因此，實(shí)踐活動(dòng)不同于意識(shí)活動(dòng)，意識(shí)就其本身來看沒有客觀的物質(zhì)性。意識(shí)只是反映的內(nèi)容是客觀的（客觀存在），而且這種反映也未必一定與客觀對(duì)象相符合；意識(shí)本身的反映形式是主觀的?！裰R(shí)點(diǎn)撥：②到底有沒有盲目的實(shí)踐活動(dòng)？——要理解何為盲目，盲目不是沒有目的，而是沒有以正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐?？梢姡阂?、盲目的實(shí)踐活動(dòng)是存在的?！居涀　咳魏螌?shí)踐都是有目的有意識(shí)的。二、從結(jié)果看，盲目的實(shí)踐必然失敗，因?yàn)殄e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。三、從啟示看，我們要不斷地追求真理，用真理指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，避免盲目的實(shí)踐。③到底有沒有單個(gè)人的實(shí)踐？到底有沒有孤立的實(shí)踐？——單個(gè)人≠孤立。孤立的實(shí)踐是脫離社會(huì)，從實(shí)踐的社會(huì)歷史性看出，不存在孤立的實(shí)踐；單個(gè)人強(qiáng)調(diào)自己，不是合作，單個(gè)人的實(shí)踐肯定也是處在社會(huì)關(guān)系中的（舉例：教師上課），不排斥社會(huì)性。1、（2023·江蘇蘇州二模）閱讀材料，完成問題。

我國(guó)載人航天工程是中央從政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等諸多方面綜合考慮作出的決定，并確定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。

第一步，發(fā)射無(wú)人和載人飛船，將航天員安全送入近地軌道，進(jìn)行對(duì)地觀測(cè)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并使航天員安全返回地面。

第二步，繼續(xù)突破載人航天的基本技術(shù)：多人多天飛行、航天員出艙在太空行走、完成飛船與空間艙的交會(huì)對(duì)接。在突破這些技術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)射短期有人照料的空間實(shí)驗(yàn)室，建成完整配套的空間工程系統(tǒng)。

第三步，建立永久性的空間試驗(yàn)室，建成中國(guó)的空間工程系統(tǒng)，航天員和科學(xué)家可以來往于地球與空間站，進(jìn)行規(guī)模比較大的空間科學(xué)試驗(yàn)。

運(yùn)用實(shí)踐特點(diǎn)的有關(guān)知識(shí)，分析我國(guó)載人航天工程發(fā)展戰(zhàn)略的制定和實(shí)施過程所體現(xiàn)的道理。能力提升信息1：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。我國(guó)載人航天工程發(fā)展戰(zhàn)略是中央從我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等諸方面的客觀實(shí)際綜合考慮作出的決定。（客觀物質(zhì)性）信息2：實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。我國(guó)載人航天工程“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)。（主觀能動(dòng)性）信息3：實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。我國(guó)載人航天工程離不開眾多航天人的參與，體現(xiàn)了實(shí)踐的社會(huì)性；“三步走”戰(zhàn)略表明，在不同的歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、水平是不相同的，實(shí)踐受到一定歷史條件的制約。（社會(huì)歷史性）①

實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。我國(guó)載人航天工程發(fā)展戰(zhàn)略是中央從我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等諸方面的客觀實(shí)際綜合考慮作出的決定。②實(shí)踐具有能動(dòng)性。我國(guó)載人航天工程“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。我國(guó)載人航天工程離不開眾多航天人的參與，體現(xiàn)了實(shí)踐的社會(huì)性；“三步走”戰(zhàn)略表明，在不同的歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、水平是不相同的，實(shí)踐受到一定歷史條件的制約。二.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)側(cè)側(cè)重點(diǎn)內(nèi)容獲得認(rèn)識(shí)的途徑實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)的來源

是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)識(shí)的目的

來源

≠

途徑認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上從無(wú)到有認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展：更多、更深，更全面強(qiáng)調(diào)把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)果加以對(duì)照強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)要指導(dǎo)人們改造世界實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源親身實(shí)踐，直接經(jīng)驗(yàn)；讀書學(xué)習(xí)，間接經(jīng)驗(yàn)①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要：產(chǎn)生新問題，提出新要求②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力：改造著人的主觀世界①原因：實(shí)踐處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上，

通過實(shí)踐，人們把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

②認(rèn)識(shí)的過程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐......①認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。認(rèn)識(shí)的根本目的

≠

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

②怎樣：人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物注意：起點(diǎn)是實(shí)踐點(diǎn)撥:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力\主要?jiǎng)恿Γ皇俏ㄒ粍?dòng)力注意：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)無(wú)所謂誰(shuí)比誰(shuí)更重要，誰(shuí)比誰(shuí)更科學(xué)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源近水知魚性，近山識(shí)鳥音；不入虎穴，焉得虎子欲知山中事，須問打樵人

竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知；

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力吃一塹，長(zhǎng)一智學(xué)然后知不足

書到用時(shí)方恨少實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是騾子是馬，拉出來遛遛信書成自誤，經(jīng)事漸知非路遙知馬力，日久見人心實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的精通的目的全在于應(yīng)用

學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲要求：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)知識(shí)拓展實(shí)

踐認(rèn)

識(shí)（決定或基礎(chǔ)）

（反作用）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：總結(jié)提升實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，

是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的強(qiáng)調(diào)實(shí)踐方法論：要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用；正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)方法論：要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)含義

認(rèn)識(shí)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的層次認(rèn)識(shí)的唯一來源

獲得認(rèn)識(shí)的基本途徑認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本目的認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)總結(jié)提升認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。正確認(rèn)識(shí)（真理）與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)（謬誤）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性情境：2024年6月4日，五星紅旗在落在月背的嫦娥六號(hào)探測(cè)器上展開，這是中國(guó)首次在月球背面獨(dú)立動(dòng)態(tài)展示國(guó)旗。在奔月、繞月及落月的過程中，高低溫反復(fù)交替，國(guó)旗對(duì)環(huán)境的耐受性要求就更高?？蒲袌F(tuán)隊(duì)基于嫦娥五號(hào)取回來的月球“土特產(chǎn)”，通過文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)月球的土壤里面主要成分是玄武巖，根據(jù)月球資源原位利用原則，最終決定采用與月壤化學(xué)成分相近的玄武巖作為嫦娥六號(hào)國(guó)旗的核心材料。玄武巖纖維屬于無(wú)機(jī)纖維，表面光滑、易碎，難以紡制超細(xì)絲。為把玄武巖變成纖維，團(tuán)隊(duì)將玄武巖石塊倒入熔爐中進(jìn)行高溫熔融，當(dāng)熔爐溫度達(dá)到1600℃左右時(shí)，玄武巖呈液態(tài)流動(dòng)，再通過噴絲板拉出極細(xì)的玄武巖長(zhǎng)絲……歷時(shí)近4年，團(tuán)隊(duì)陸續(xù)攻克了纖維成型、織物織造、印花染色以及旗面與展開機(jī)構(gòu)適配等技術(shù)難題。這面“石頭版”國(guó)旗的重量只有11.3克，比同規(guī)格的嫦娥五號(hào)“織物版”國(guó)旗還要輕0.5克，實(shí)現(xiàn)了月球資源原位利用的一種探索。任務(wù)：社會(huì)實(shí)踐的需要推動(dòng)“石頭版”國(guó)旗的研究不斷取得新突破。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的知識(shí)對(duì)此加以說明。

運(yùn)用

嫦娥六公主，帶回“月球土特產(chǎn)”思考提示：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。由于在奔月、繞月及落月的過程中，高低溫反復(fù)交替，國(guó)旗對(duì)環(huán)境的耐受性要求就更高，所以需要對(duì)國(guó)旗的材質(zhì)進(jìn)行探索。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展?？蒲袌F(tuán)隊(duì)基于嫦娥五號(hào)取回來的月球“土特產(chǎn)”，通過文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)月球的土壤里面主要成分是玄武巖，最終決定采用與月壤化學(xué)成分相近的玄武巖作為嫦娥六號(hào)國(guó)旗的核心材料。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。玄武巖纖維屬于無(wú)機(jī)纖維，表面光滑、易碎，難以紡制超細(xì)絲。歷時(shí)近4年，團(tuán)隊(duì)陸續(xù)攻克了纖維成型、織物織造、印花染色以及旗面與展開機(jī)構(gòu)適配等技術(shù)難題。實(shí)現(xiàn)了月球資源原位利用的一種探索。

嫦娥六公主，帶回“月球土特產(chǎn)”1．（2023·江蘇·統(tǒng)考高考真題）動(dòng)物實(shí)驗(yàn)一直是人類測(cè)試、評(píng)估藥物有效性和安全性的主要方法，過去兩個(gè)世紀(jì)對(duì)猩猩、猴子等非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識(shí)到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。材料說明（

）①人們改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③正確的理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用④實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具A．①② B．①④ C．②③ D．③④B1．B【詳解】①：“過去兩個(gè)世紀(jì)對(duì)猩猩、猴子等非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識(shí)到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來痛苦”，這說明人們改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界，①正確。②：材料強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，沒體現(xiàn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②排除。③：材料調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，不涉及理論對(duì)實(shí)踐的作用，③排除。④：隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，這表明實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具，推動(dòng)著人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，④正確。故本題選B。典題示范2．（2024·河北滄州·二模）鋰硫電池在充放電過程中性能會(huì)快速下降，傳統(tǒng)技術(shù)方法無(wú)法針對(duì)性地解決。經(jīng)反復(fù)試驗(yàn)，中國(guó)科研團(tuán)隊(duì)開發(fā)出高分辨電化學(xué)原位透射電鏡技術(shù)，加深了對(duì)相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)，為下一代鋰硫電池設(shè)計(jì)和廣泛應(yīng)用提供了指導(dǎo)。由此可見①科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿

②揭示規(guī)律是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的和歸宿③實(shí)踐中提出的問題推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展

④科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得的認(rèn)識(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展A．②④ B．②③ C．①④ D．①③典題示范A2．（2024·河北滄州·二模）鋰硫電池在充放電過程中性能會(huì)快速下降，傳統(tǒng)技術(shù)方法無(wú)法針對(duì)性地解決。經(jīng)反復(fù)試驗(yàn)，中國(guó)科研團(tuán)隊(duì)開發(fā)出高分辨電化學(xué)原位透射電鏡技術(shù)，加深了對(duì)相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)，為下一代鋰硫電池設(shè)計(jì)和廣泛應(yīng)用提供了指導(dǎo)。由此可見①科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿

②揭示規(guī)律是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的和歸宿③實(shí)踐中提出的問題推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展

④科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得的認(rèn)識(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展A．①③ B．②③ C．①④ D．②④A×--科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得的認(rèn)識(shí)不一定都是正確的認(rèn)識(shí)，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展×--實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，不是揭示規(guī)律3、（2024，廣東，T11）中國(guó)名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢(shì)法于武術(shù)，格調(diào)承于詩(shī)賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價(jià)值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素

②實(shí)踐的目的是不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)③價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的

④把握聯(lián)系的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)事物具有重要意義A.①② B.①③ C.②④ D.③④【詳解】①：新事物戰(zhàn)勝舊事物需要保留舊事物中積極的合理的因素，而不是“必須保留舊因素”，①說法錯(cuò)誤；②：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，而不是“實(shí)踐的目的是不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)”，②說法錯(cuò)誤；③④：“常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢(shì)法于武術(shù)，格調(diào)承于詩(shī)賦”，又“假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮”，基于此，創(chuàng)作者和收藏者認(rèn)為中國(guó)名貴古典家具的文化價(jià)值就更加凸顯，這說明價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，也說明把握聯(lián)系的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)事物具有重要意義，③④符合題意。D典題示范4、（2024·甘肅·模擬）閱讀材料，完成下列要求。2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出并使用“習(xí)近平文化思想”這一概念。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中增添了濃墨重彩、熠熠生輝的一筆。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在新時(shí)代文化建設(shè)方面提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，總結(jié)了新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書。其中，新的文化使命的提出與中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史進(jìn)程相適應(yīng)。20世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化使命是傳播馬克思主義，激發(fā)中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心，在近代以來中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有極其重要的引領(lǐng)作用。習(xí)近平文化思想為擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南，中華民族將會(huì)以更加堅(jiān)定的歷史自信、文化自信，向著強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興昂揚(yáng)奮進(jìn)。結(jié)合材料，運(yùn)用“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系”相關(guān)知識(shí)，闡述新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平文化思想要“明體達(dá)用、體用貫通”所包含的哲學(xué)道理。4、（2024·甘肅·模擬）閱讀材料，完成下列要求。2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出并使用“習(xí)近平文化思想”這一概念。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中增添了濃墨重彩、熠熠生輝的一筆。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在新時(shí)代文化建設(shè)方面提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，總結(jié)了新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書。其中，新的文化使命的提出與中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史進(jìn)程相適應(yīng)。20世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化使命是傳播馬克思主義，激發(fā)中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心，在近代以來中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有極其重要的引領(lǐng)作用。習(xí)近平文化思想為擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南，中華民族將會(huì)以更加堅(jiān)定的歷史自信、文化自信，向著強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興昂揚(yáng)奮進(jìn)。結(jié)合材料，運(yùn)用“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系”相關(guān)知識(shí)，闡述新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平文化思想要“明體達(dá)用、體用貫通”所包含的哲學(xué)道理。信息1：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。習(xí)近平文化思想的提出來源于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。（來源）信息2：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。習(xí)近平文化思想作為一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實(shí)踐的深入不斷豐富發(fā)展。（動(dòng)力）信息3：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，習(xí)近平文化思想彰顯展現(xiàn)出真理性力量，可見是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的。（標(biāo)準(zhǔn)）信息4：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。習(xí)近平文化思想走在時(shí)代的前列，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供理論指引，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化有著前瞻性的指導(dǎo)作用。（認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。習(xí)近平文化思想的提出來源于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。習(xí)近平文化思想作為一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實(shí)踐的深入不斷豐富發(fā)展。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，習(xí)近平文化思想彰顯展現(xiàn)出真理性力量，可見是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的。④認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。習(xí)近平文化思想走在時(shí)代的前列，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供理論指引，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化有著前瞻性的指導(dǎo)作用。核心考點(diǎn)二在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

一、真理標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1.真理的含義認(rèn)識(shí)相符合客觀對(duì)象不符合正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)真理謬誤形式主觀，內(nèi)容客觀。性質(zhì)對(duì)象注意：1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，有正確和錯(cuò)誤之分。2.真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限，不容混淆核心考點(diǎn)二在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

一、真理2.真理的特點(diǎn)特點(diǎn)內(nèi)容方法論客觀性條件性具體性①真理的形式是主觀的②客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會(huì)實(shí)踐③對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)

任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤

任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”

真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對(duì)待謬誤區(qū)別

聯(lián)系相伴而行在一定條件下相到轉(zhuǎn)化釋疑解惑：(1)堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。(2)不能認(rèn)為真理永遠(yuǎn)都是正確的。真理是相對(duì)于特定的過程來說的，要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則它就會(huì)成為謬誤。(3)真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不能混淆，更不能相互包含。但二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的一種錯(cuò)誤反映，它同真理有嚴(yán)格的界限，二者相互對(duì)立真理與謬誤往往相伴而行、相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒有謬誤，就無(wú)所謂真理;沒有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤一方面，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進(jìn)人另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。謬誤往往是真理的先導(dǎo)，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就有可能克服錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)化為真理。在批判謬誤中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理3、真理與謬誤的辯證關(guān)系注意：真理的條件性和具體性——（相對(duì)性）：①條件性和具體性強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同：真理是具體的——強(qiáng)調(diào)任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，不顧歷史條件的變化只會(huì)照搬原有的認(rèn)識(shí)，真理就會(huì)變成謬誤；真理是有條件的——強(qiáng)調(diào)真理都有自己的適用條件和范圍，超出這一使用條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤【方法論】（必須記?。褐饔^題考查）要堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②真理的絕對(duì)性是從真理的客觀性和無(wú)限性的角度來說的：即對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象真理只有一個(gè)（唯一的），是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)；同時(shí)追求真理是個(gè)永恒的過程（絕對(duì)發(fā)展著的）。真理的相對(duì)性是從真理的具體性和條件性來說的:任何真理都適用于一定條件、一定范圍和特定過程。

所以我們說真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，這種說法是正確的。【注意】可以說真理具有絕對(duì)性，但不能說真理是絕對(duì)的?！?yàn)檎胬硎蔷唧w的有條件的。⑶真理的相伴性：真理和謬誤往往相伴而行所謂往往，指的是人在探索真理的過程中，難免不犯錯(cuò)誤。失敗是成功之母就是這個(gè)道理。相伴性不能理解成——必然相伴，不是說人們獲得真理必須得犯錯(cuò)。（4）【區(qū)別】①意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。

②認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。

③真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。

⑤意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論都有正確和錯(cuò)誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的【聯(lián)系】①

內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。

②都對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用黨的二十大關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的論述

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族近代以來孜孜不倦的追求。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民和無(wú)數(shù)仁人志士不屈不撓，苦苦尋求中國(guó)現(xiàn)代化之路，但都沒有成功。1957年，毛澤東同志提出要“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”。1964年，周恩來同志在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上提出“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”。黨的十一屆三中全會(huì)作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。鄧小平同志提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念，把實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”作為階段性目標(biāo)，作出“三步走”戰(zhàn)略安排。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。黨的十九大對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出分兩個(gè)階段推進(jìn)的戰(zhàn)略安排，提出到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。黨的十九屆五中全會(huì)著眼于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)有機(jī)銜接、接續(xù)推進(jìn)，描繪了“十四五”時(shí)期和到2035年的發(fā)展圖景。黨的二十大對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)兩步走戰(zhàn)略安排進(jìn)行宏觀展望，對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行了戰(zhàn)略謀劃。材料中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)過程，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的什么特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。追求真理是一個(gè)過程。特點(diǎn)

表現(xiàn)（含義）原因方法論認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有上升性核心考點(diǎn)二

在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理二.追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)）人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（不是一帆風(fēng)順）追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程≠每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是無(wú)限的真理在發(fā)展中不斷地超越自身①認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界②認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的③認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程真理可以被超越，不能被否定和推翻（1）從認(rèn)識(shí)主體看：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)①要受到具體的實(shí)踐水平的限制②要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等主觀條件的限制。（2）從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！局R(shí)拓展】圖示法區(qū)分認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性(1)反復(fù)性:(2)無(wú)限性:(3)上升性:【注意】①直線論和圓圈式的循環(huán)論是錯(cuò)誤的。②真理不會(huì)被推翻，而是不斷地向前發(fā)展，不斷地超越自身。②人類認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過程曲折，不是一帆風(fēng)順的強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展強(qiáng)調(diào)真理不斷超越自身【知識(shí)拓展】如何理解“世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物?！本兔總€(gè)人來說或就認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識(shí)是有限的（受到主客觀條件的制約）；就認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來說，認(rèn)識(shí)的主體人是時(shí)代延續(xù)的，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，推動(dòng)人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷深化拓展向前推移，認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的；因此，人的認(rèn)識(shí)是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。①實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（或?qū)嵺`決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④真理具有客觀性、具體性、條件性。要正確對(duì)待謬誤；做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷豐富、發(fā)展和完善真理。⑤認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。運(yùn)用認(rèn)識(shí)論/探索認(rèn)識(shí)的奧秘相關(guān)知識(shí)分析問題（大切口題）答題要素：實(shí)踐（特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）+真理+認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)總結(jié)提升注意小切口：1.認(rèn)識(shí)為什么具有反復(fù)性/為什么會(huì)有不同認(rèn)識(shí)/為什么認(rèn)識(shí)有主體差異？①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約；②從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制；總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；③從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。總結(jié)提升注意小切口：2.要求用“真理”的知識(shí)分析某問題（1）真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理與謬誤的關(guān)系：真理與謬誤相伴而行，真理和謬誤有嚴(yán)格的界限。（3）真理的屬性：真理是客觀的，真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）追求真理的過程：認(rèn)識(shí)的三個(gè)特點(diǎn)分別加追求真理的三個(gè)過程。（5）在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。總結(jié)提升注意小切口：3、要求用“認(rèn)識(shí)”“追求真理是一個(gè)過程”的知識(shí)分析某問題①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。+材料.②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。+材料.③認(rèn)識(shí)具有上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。+材料④方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?？偨Y(jié)提升知識(shí)總結(jié)易錯(cuò)易混總結(jié)1.感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)是正確的。2.感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。3.感性認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，而理性認(rèn)識(shí)則源于感性認(rèn)識(shí)。4.只有正確的理性認(rèn)識(shí)才具有指導(dǎo)作用。5.感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)。1.×感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分。2.×現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，而感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都屬于認(rèn)識(shí)范疇，是主觀的。更正為：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。3.×感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都源于實(shí)踐。4.×只要是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐都具有指導(dǎo)作用，這種指導(dǎo)作用有雙重性。5.×感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間不是部分與整體的關(guān)系。6.感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。7．實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。8．中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等科學(xué)理論可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。9．真理是人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，所有真理最基本的屬性就是主觀性。7.×實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源；獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。8.×科學(xué)理論屬于認(rèn)識(shí)范疇，不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。9.×真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理最基本的屬性。6.×理性認(rèn)識(shí)也有正確和錯(cuò)誤之分，錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)是不可靠的。更正：正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)更準(zhǔn)確、更可靠、更深刻。10．真理和謬誤相互包含、相互轉(zhuǎn)化。11．人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明真理具有反復(fù)性。12．對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。13．認(rèn)識(shí)是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。10.×真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，但不是相互包含。11.×人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性而不是真理具有反復(fù)性。12.×認(rèn)識(shí)具有上升性，是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。13.×認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的順序不能調(diào)換。14．真理是永恒的。15．真理客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。16．真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。17．真理具有客觀實(shí)在性14.×真理是具體的、有條件的，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和上升性。真理在實(shí)踐中不斷地超越自身，所以不存在永恒的、終極的、絕對(duì)的真理。15.×真理是主觀與客觀、理論與實(shí)際的具體的歷史的統(tǒng)一。16.√17.客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。真理具有客觀性?！?022·廣東卷·20】現(xiàn)實(shí)生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識(shí)形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對(duì)人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀點(diǎn)并展開論證，見下表。觀點(diǎn)開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無(wú)偏見的認(rèn)知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語(yǔ)言、文化和歷史的同時(shí)，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。假設(shè)你被邀請(qǐng)加入這場(chǎng)辯論賽，你支持哪方觀點(diǎn)？運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步闡明你支持這一觀點(diǎn)的理由。(8分）高考真題觀點(diǎn)開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無(wú)偏見的認(rèn)知。答：支持正方。理由如下：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程，這要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②偏見的出現(xiàn)是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受到主體因素的制約，如盲目崇拜、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。③但隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、人類時(shí)代延續(xù)，認(rèn)識(shí)也在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)中無(wú)限發(fā)展。高考真題觀點(diǎn)開篇立論反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語(yǔ)言、文化和歷史的同時(shí)，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。答：支持反方。理由如下：①認(rèn)識(shí)主體：總要受到具體實(shí)踐水平的限制及立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等條件的限制。②認(rèn)識(shí)客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。③（總結(jié)）認(rèn)識(shí)活動(dòng)會(huì)受到人們身處其中的歷史傳統(tǒng)的局限，其中包括文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和實(shí)踐水平等。歷史傳統(tǒng)是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的必要前置條件，認(rèn)識(shí)總是受到它的制約。高考真題（2015全國(guó)卷I39）閱讀材料，完成下列要求。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。記錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個(gè)傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇。采取紀(jì)實(shí)手法講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的故事：有堅(jiān)守精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠(chéng)信為本，誠(chéng)實(shí)待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚生命、敬畏自然的.....《記住鄉(xiāng)愁的》的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動(dòng)的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的智慧和經(jīng)驗(yàn)......運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。(10分)第一步：題問邏輯可視化運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。認(rèn)識(shí)論用什么分析？分析什么？怎么分析？運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因①認(rèn)識(shí)論的原理有哪些？②獲得不同感受是什么？③不同學(xué)者感受不同的原因是什么？④從記住鄉(xiāng)愁中獲得不通感受的原因是什么？第二步：材料邏輯可視化

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。記錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個(gè)傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇。采取紀(jì)實(shí)手法講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的故事：有堅(jiān)守精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠(chéng)信為本，誠(chéng)實(shí)待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚生命、敬畏自然的.....《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動(dòng)的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的智慧和經(jīng)驗(yàn)......記住鄉(xiāng)愁內(nèi)容：該片選取100多個(gè)傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響：古建筑學(xué)者、歷史學(xué)者、民俗學(xué)者、社會(huì)學(xué)者……第三步：答案生成可視化運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。記住鄉(xiāng)愁內(nèi)容：該片選取100多個(gè)傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響：古建筑學(xué)者、歷史學(xué)者、民俗學(xué)者、社會(huì)學(xué)者……（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2分）認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約。（4分）（2）不同學(xué)者在知識(shí)背景、興趣愛好、思維方式、價(jià)值觀念等方面存在差異。（3分）紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、社會(huì)管理等多方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。（3分）從認(rèn)識(shí)論角度總結(jié)不同的人對(duì)同一客觀事物會(huì)產(chǎn)生多種不同認(rèn)識(shí)的原因。（原理）

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約。（材論結(jié)合)（1）認(rèn)識(shí)主體的原因（2）認(rèn)識(shí)客體的原因（3）認(rèn)識(shí)條件的原因。（變式訓(xùn)練）材料：北京市教委的新政也引發(fā)了不同的看法。有學(xué)校管理者和老師認(rèn)為：“學(xué)生在課間活動(dòng)發(fā)生意外，家長(zhǎng)會(huì)找學(xué)?；蚶蠋熉闊踔链蚬偎?，多一事不如少一事”；“當(dāng)前學(xué)校各項(xiàng)硬軟件幾乎不達(dá)標(biāo)，多出來的5分鐘活動(dòng)基本沒辦法開展”。也有部分