2025版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)練習(xí)1論述類文本閱讀一含解析VIP

PAGEPAGE6論述類文本閱讀(一)一、(2024·100所名校模擬金典卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。陶淵明運(yùn)用的意象，多取材于現(xiàn)實(shí)中可有之物；杜甫運(yùn)用的意象，多取材于現(xiàn)實(shí)中實(shí)有之物；而李商隱運(yùn)用的意象，多取材于現(xiàn)實(shí)中無(wú)有之物。他們?cè)谶x取意象方面具有不同的特點(diǎn)，這是由他們?yōu)槿恕樵?shī)的看法確定的。陶淵明是一位平實(shí)質(zhì)樸之中見深微高遠(yuǎn)的人。其為詩(shī)與為人一向以平實(shí)質(zhì)樸為主，不喜炫奇立異。另外他又認(rèn)為精神賽過物質(zhì)，他詩(shī)中活躍著的，經(jīng)常是事物的概念而非實(shí)體，詩(shī)中表現(xiàn)事物也往往只是遺貌取神地書寫。所以陶淵明詩(shī)中沒有一句是刻意寫景詠物的，他所寫的孤云、飛鳥、松樹、菊花都是他以精神體認(rèn)之后的概念，絕非實(shí)有之個(gè)體。他詩(shī)中意象與情意的關(guān)系是“以心托物”，他把滿懷激情托于他所選擇的事物概念之中來(lái)表現(xiàn)。淵明心靈深微，志向高遠(yuǎn)，為人之看法卻極其平實(shí)質(zhì)樸。這正是他不取象于實(shí)有之個(gè)體，僅取象于可有事物之概念的原因。杜甫則不然，他最大的特點(diǎn)在于極其關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以最大的志氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以最大的才能敘寫現(xiàn)實(shí)。他所選取的事物，多為現(xiàn)實(shí)中實(shí)有之物，這原是不足為怪的事，只是杜甫同時(shí)又是感情最深厚、最真摯的詩(shī)人，他經(jīng)常把自己劇烈的感情投注于他所寫的一切事物上，使之因詩(shī)人的感情與人格的投注而呈現(xiàn)出意象化的意味，所以他詩(shī)中的形象與情意的關(guān)系是“以情注物”，他注入的感情使事物意象化了。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，從實(shí)物中取材，這是他的詩(shī)形成寫實(shí)風(fēng)格的原因。李商隱是形象化、意象化大師。陶、杜詩(shī)中的意象無(wú)論如何豐美，仍不過是自然而然的表現(xiàn)。讀李商隱的詩(shī)，卻可以明顯地感受到作者在有意地制造意象、支配意象。有時(shí)李商隱所表現(xiàn)的，就是一片錯(cuò)綜繁復(fù)的意象，與陶、杜敘述尚有理念可尋，意象為感情的自然流露的情形完全不同。這是李商隱的先天稟賦、后天遭際和隱隱幽微的表現(xiàn)方法造成的。唯有那些非現(xiàn)實(shí)的，又帶有恍惚迷離色調(diào)的事物，才能表達(dá)出他那獨(dú)特的幽微之情，所以李詩(shī)中形象與情意的關(guān)系是“緣情造物”。章法上，這三位詩(shī)人的詩(shī)也各有不同：陶詩(shī)以“任真”為宗，表現(xiàn)于平敘的結(jié)構(gòu)和流轉(zhuǎn)、起伏的情感；杜詩(shī)是感性、理性兼濟(jì)，杜甫縱使出于感性的聯(lián)想做突然之轉(zhuǎn)接，也依舊不忘出于理性做先后之呼應(yīng)；而李詩(shī)則往往將一些意象錯(cuò)綜并舉，有時(shí)在首尾略微做理性之提挈。句法上，陶詩(shī)多用平順直敘的句法；杜詩(shī)有時(shí)只駕馭感性重點(diǎn)，在句法上表現(xiàn)為顛倒或濃縮；李詩(shī)以理性之句法來(lái)組合一些非理性的詞語(yǔ)。對(duì)杜甫的詩(shī)句，有時(shí)只要平順地伸延或倒轉(zhuǎn)就可弄懂。而李詩(shī)無(wú)論文法怎樣合理，也依舊不行具解。若說(shuō)杜詩(shī)是文法上的難懂，則李詩(shī)就是本質(zhì)上的難懂了。李詩(shī)在本質(zhì)上只能以感性去體認(rèn)，不能以理性去說(shuō)明。(摘編自葉嘉瑩《從幾首詩(shī)例談中國(guó)古典詩(shī)歌中形象與情意之間的關(guān)系》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．陶淵明為人平實(shí)質(zhì)樸，不喜炫奇立異，志向高遠(yuǎn)，他的這些特點(diǎn)對(duì)他創(chuàng)作詩(shī)歌產(chǎn)生了影響。B．杜詩(shī)具有寫實(shí)風(fēng)格，這與杜甫關(guān)注現(xiàn)實(shí)、直面現(xiàn)實(shí)、敘寫現(xiàn)實(shí)、選擇現(xiàn)實(shí)中實(shí)有之物入詩(shī)有關(guān)。C．李商隱擅長(zhǎng)制造、支配意象，他“緣情造物”，以帶有恍惚迷離色調(diào)的事物表達(dá)情感。D．陶詩(shī)和杜詩(shī)有些相同的特點(diǎn)，如遵循相同的敘述理念，自然而然地表現(xiàn)意象，情感飽滿等?！窘馕觥俊白裱嗤臄⑹隼砟睢鼻馕囊狻Ｔ摹疤?、杜敘述尚有理念可尋”的意思是，陶詩(shī)和杜詩(shī)在敘述方面都遵循肯定的理念，但并不等于說(shuō)遵循的理念相同。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．文章采納總—分—總的結(jié)構(gòu)，論述陶淵明、杜甫、李商隱詩(shī)中意象的特點(diǎn)與他們?yōu)槿恕樵?shī)的看法之間的關(guān)系。B．其次段主體部分先論述因——陶淵明為人、為詩(shī)等方面的特點(diǎn)，再論述果——陶詩(shī)中意象與情意的關(guān)系是“以心托物”。C．文章從杜甫關(guān)注現(xiàn)實(shí)和杜甫的感情深厚、真摯兩方面論述杜詩(shī)中的形象與情意是“以情注物”關(guān)系的緣由。D．文章在論述李商隱詩(shī)中的意象的特點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，有效突出了李商隱詩(shī)中的意象的特點(diǎn)?！窘馕觥俊安杉{總—分—總的結(jié)構(gòu)”理解錯(cuò)誤。文章前四段采納先總后分的結(jié)構(gòu)論述陶淵明、杜甫、李商隱選取意象的特點(diǎn)與他們?yōu)槿?、為?shī)的看法之間的關(guān)系，末段論述的是這三位詩(shī)人的詩(shī)在章法、句法等方面的不同。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．陶詩(shī)表現(xiàn)意象往往是遺貌取神地書寫，詩(shī)中的許多意象不是實(shí)有個(gè)體，而是可有事物之概念。B．杜甫在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，常將自己的感情與人格注入所選取的事物，使事物呈現(xiàn)出意象化的意味。C．李詩(shī)以理性之句法組合一些非理性的詞語(yǔ)，加大了理解的難度，導(dǎo)致讀者只能以感性去體認(rèn)。D．陶詩(shī)多采納平敘的結(jié)構(gòu)和平順直敘的句法，這并不影響表現(xiàn)豐美的意象和流轉(zhuǎn)、起伏的情感。【解析】緣由說(shuō)明錯(cuò)誤。依據(jù)文意，李詩(shī)難懂，根本緣由是其本質(zhì)上難懂，而不是文法導(dǎo)致其難懂。文法包括字法、句法、章法等，而“以理性之句法組合一些非理性的詞語(yǔ)”說(shuō)的是句法。故選項(xiàng)錯(cuò)誤。二、(2024·安徽五校12月聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。1985年，中國(guó)正式加入《世界遺產(chǎn)公約》。1987年，中國(guó)申報(bào)的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目第一次進(jìn)入“世界遺產(chǎn)名錄”。截至目前，中國(guó)共有55處世界遺產(chǎn)，位列世界第一。其中，以37項(xiàng)文化遺產(chǎn)(含文化景觀)位居世界第五，僅次于意大利、西班牙、德國(guó)和法國(guó)；以14項(xiàng)自然遺產(chǎn)位居世界第一；以4項(xiàng)雙重遺產(chǎn)與澳大利亞并列世界第一。在遺產(chǎn)總數(shù)超過40項(xiàng)、排名前5位的國(guó)家中，中國(guó)是擁有自然、文化與雙重遺產(chǎn)最為均衡的國(guó)家。世界遺產(chǎn)預(yù)備清單里，中國(guó)有58項(xiàng)待提名世界遺產(chǎn)。除這些物質(zhì)類世界遺產(chǎn)外，中國(guó)還有44項(xiàng)聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和13項(xiàng)世界記憶遺產(chǎn)。這些物質(zhì)類和非物質(zhì)類遺產(chǎn)共同構(gòu)成了中國(guó)的世界遺產(chǎn)愛護(hù)體系。從宏觀來(lái)看，凡是人類思維“掃描”過的事物都不行避開地留下文化的印記，這些印記包括精神文化(含非物質(zhì)文化)和物質(zhì)文化。其中，物質(zhì)文化主要包括凝聚在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外、有形可見的文化，含全部的人造物和人類認(rèn)知的自然物。世界遺產(chǎn)就是物質(zhì)文化的典型代表，不僅反映一個(gè)國(guó)家或民族的器物文化，更蘊(yùn)含著該國(guó)家或民族的悠久歷史所積淀的制度與精神文化。從這個(gè)角度看，世界遺產(chǎn)是一種物化性質(zhì)的符號(hào)，是特定共同體人群賴以表達(dá)世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)情感溝通的媒介。即便世界遺產(chǎn)本質(zhì)上有文化和自然的區(qū)分，但不行否認(rèn)，大多數(shù)自然遺產(chǎn)仍寄予著人們某種共通的精神、情感或?qū)徝荔w驗(yàn)，并由此使其價(jià)值得到認(rèn)知，人文與自然和諧交融，二者緊密聯(lián)系在一起。文化遺產(chǎn)作為可以在國(guó)內(nèi)外傳播，并得到感知和認(rèn)可的中國(guó)文化符號(hào)，蘊(yùn)含了中華民族的精神、觀念、理念等重要文化資源。如北京天壇反映的宇宙觀；西遞、宏村及福建土樓等古村落反映的聚族而居的傳統(tǒng)，更是人與自然和諧共存的表現(xiàn)；曲阜三孔見證儒家思想傳承發(fā)展的歷史進(jìn)程，是傳承儒家文化重要的物質(zhì)載體之一。純粹的自然遺產(chǎn)呈現(xiàn)了中國(guó)豐富多樣的地質(zhì)地貌和壯美河川。四川大熊貓棲息地、梵凈山等為中國(guó)特有的珍稀動(dòng)物供應(yīng)了絕佳的生存環(huán)境；九寨溝、武陵源等是舉世罕見的自然名勝奇觀；南方地區(qū)喀斯特和丹霞地貌見證了中國(guó)地質(zhì)發(fā)育與演化的歷程，以此形成多樣的罕見地貌。至于混合遺產(chǎn)，如以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕著名的黃山，以“秀山、奇峰、幽谷、險(xiǎn)壑”享譽(yù)中外的武夷山等，都在不同程度上呈現(xiàn)出中國(guó)特別和豐富的地質(zhì)環(huán)境及生物資源，并且承載著中國(guó)人的情感、信念等，隱藏著豐厚的傳統(tǒng)文化思想。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則體現(xiàn)出中華民族在歷史悠久的發(fā)展過程中形成的技藝、信仰、習(xí)俗等可傳播傳承的非物質(zhì)文化成果。甘肅的花兒等表演藝術(shù)體現(xiàn)出劇烈的地域風(fēng)格和民族特色，是社會(huì)文化生活中的藝術(shù)珍寶；經(jīng)由許久社會(huì)實(shí)踐所形成的信仰和節(jié)慶文化——媽祖習(xí)俗、端午節(jié)和二十四節(jié)氣等，蘊(yùn)含獨(dú)特的民族精神和豐富的文化內(nèi)涵，一些信仰民俗甚至傳播到世界諸多國(guó)家和地區(qū)，為世界人民所接受并傳承至今；活字印刷術(shù)、宣紙傳統(tǒng)制作等傳統(tǒng)技藝，在世界文化傳播史上有著無(wú)與倫比的意義；傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝等兼具制作性、技能性和藝術(shù)性，是世界文化的多樣性和人類創(chuàng)建力的見證。中國(guó)現(xiàn)有的13項(xiàng)世界記憶遺產(chǎn)中，無(wú)論是記載歷史上某一具有重大意義的事務(wù)或是記錄一些寶貴技藝的檔案，如“南京大屠殺檔案”“清代澳門地方衙門檔案”和“近現(xiàn)代蘇州絲綢樣本檔案”“樣式雷”建筑圖檔等，還是記錄著古人才智和文明結(jié)晶的文獻(xiàn)古籍，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》等，不僅是中華民族的記憶，更是全人類的共同財(cái)寶，具有重要價(jià)值。綜上，中國(guó)的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及記憶遺產(chǎn)，都是極為重要且不行或缺的文化資源，是國(guó)家軟實(shí)力的載體。(摘編自蔡禮彬、王晨琳《世界遺產(chǎn)事業(yè)的中國(guó)擔(dān)當(dāng)》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．截至目前，中國(guó)共有55處世界遺產(chǎn)，居世界第一，是擁有自然、文化雙重遺產(chǎn)最為均衡的國(guó)家。B．物質(zhì)文化主要包括凝聚在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外有形可見的文化，含全部人造物和自然物。C．蘊(yùn)含了中華民族精神、觀念、理念的文化資源，可在國(guó)內(nèi)外傳播，是得到感知和認(rèn)可的中國(guó)文化符號(hào)。D．黃山、武夷山等混合遺產(chǎn)，承載著中國(guó)人的情感和信念，隱藏著豐厚的傳統(tǒng)文化思想，也是自然遺產(chǎn)?！窘馕觥緼項(xiàng)，“是擁有自然、文化雙重遺產(chǎn)最為均衡的國(guó)家”錯(cuò)誤。從文章第一段“在遺產(chǎn)總數(shù)超過40項(xiàng)、排名前5位的國(guó)家中，中國(guó)是擁有自然、文化雙重遺產(chǎn)最為均衡的國(guó)家”可見，選項(xiàng)把范圍擴(kuò)大了。B項(xiàng)，“含全部人造物和自然物”錯(cuò)誤，文章其次段“含全部的人造物和人類認(rèn)知的自然物”可見，選項(xiàng)中“自然物”前的限定詞語(yǔ)被去掉了。C項(xiàng)，“蘊(yùn)含了中華民族精神、觀念、理念的文化資源”錯(cuò)誤，原文第四段“蘊(yùn)含了中華民族的精神、觀念、理念”的應(yīng)當(dāng)是文化遺產(chǎn)，而不是文化資源。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．文章第一段通過列舉數(shù)據(jù)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)世界遺產(chǎn)豐富多樣，并在世界占有舉足輕重的地位。B．文章從中國(guó)世界遺產(chǎn)的四個(gè)方面分析，闡述中國(guó)在世界遺產(chǎn)中的“中國(guó)擔(dān)當(dāng)”，論述充分。C．文章在闡釋世界遺產(chǎn)的過程中，既舉了大量的實(shí)例，又進(jìn)行了分析、評(píng)價(jià)，顯得有理有據(jù)。D．文章觀點(diǎn)明確，論述清楚，既有條理，又能做到層層深化，體現(xiàn)了作者分析問題的實(shí)力。【解析】D項(xiàng)，文章并沒有層層深化。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．中國(guó)世界遺產(chǎn)，無(wú)論是現(xiàn)有的，還是待提名的，數(shù)量上都居世界前列。B．文化遺產(chǎn)是傳承文化的特別重要的物質(zhì)載體，屬于物質(zhì)文化中的一種。C．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是四種遺產(chǎn)中最能夠體現(xiàn)中華民族特色和地域風(fēng)格的。D．記憶遺產(chǎn)中記載的重大事務(wù)或?qū)氋F技藝檔案，值得全人類珍視和愛護(hù)?！窘馕觥緾項(xiàng)，“最能夠體現(xiàn)中華民族特色和地域風(fēng)格”在原文無(wú)依據(jù)。三、(2024·長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校期中)閱讀下面的文字，完成7～9題。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國(guó)古典美術(shù)的基礎(chǔ)。中國(guó)人對(duì)自然的親和看法，對(duì)山水林木的深情凝視，對(duì)植物鳥蟲細(xì)膩的審美，對(duì)四季規(guī)律的精確把握，對(duì)田園生活的詩(shī)意美化，對(duì)安土樂居、落葉歸根的期盼，無(wú)不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構(gòu)筑的精神天地與世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界拉開了些許距離，但關(guān)注的焦灼目光從未移開，甚至是以退為進(jìn)、以隱促出，以超脫之姿態(tài)求深度精神介入，無(wú)為而無(wú)不為。中國(guó)古典美學(xué)把中和之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林獨(dú)樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野味，世外高人擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活游戲中感悟藝術(shù)真諦。中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美親密聯(lián)系，日用品干脆成為藝術(shù)品系列，工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣，雖然缺失話語(yǔ)權(quán)的好用藝術(shù)和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢(shì)，但以器物形式實(shí)實(shí)在在支撐起中國(guó)人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等，民俗文化與器物制作水乳交融，到處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐。與西方體系性美學(xué)自上而下的哲學(xué)血統(tǒng)不同，中國(guó)古典美學(xué)是從藝術(shù)品評(píng)閱歷中滋蔓出的閱歷形態(tài)，自下而上，升華而成，與藝術(shù)體驗(yàn)休戚相關(guān)。詩(shī)品、詞話、畫論、書法、曲論、劇評(píng)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等等，無(wú)一不細(xì)致入微曲盡其妙。讀中國(guó)美學(xué)能找到寫詩(shī)作畫門徑，能分出上中下品，能成為藝術(shù)家知音，具備精微的內(nèi)行品嘗和深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)，真的是內(nèi)行看門道。在宗教意識(shí)相對(duì)淡薄、崇尚文治科舉取士的中國(guó)，文人趣味便成了審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者，權(quán)貴和百姓均樂于附庸風(fēng)雅，文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術(shù)生產(chǎn)者和專業(yè)評(píng)判者，盡管經(jīng)常遭遇宗教道德政治文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，但許久看來(lái)仍始終把握圈內(nèi)話語(yǔ)權(quán)，有禁得住藝術(shù)史考驗(yàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，能形成中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特傳承系統(tǒng)。(摘編自楊嵐《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)精神理論建構(gòu)的文化引領(lǐng)作用》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng)，確定了中國(guó)古典美學(xué)崇尚自然美的傾向。B．藝術(shù)家只有在曲水流觴的雅和漁樵唱晚的俗中才能感悟到藝術(shù)的中和之美。C．好用藝術(shù)以器物形式支撐著中國(guó)人的審美情趣，卻沒有在文字系統(tǒng)獲