2024屆湖南省岳陽(yáng)市部分學(xué)校高三二模語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省岳陽(yáng)市部分學(xué)校2024屆高三二模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。數(shù)字文化是數(shù)字社會(huì)特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。中國(guó)文物信息咨詢中心副主任?？讖?qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化數(shù)字化”，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為“數(shù)字文化化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對(duì)自身和自身關(guān)系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系與交往互動(dòng)的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營(yíng)造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類根本利益的價(jià)值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動(dòng)數(shù)字世界成為人類生活新空間、國(guó)家主權(quán)新疆域、全球治理新領(lǐng)域，使和平、安全、開(kāi)放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識(shí)。人們?cè)跀?shù)字空間通過(guò)虛擬身份完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)。在虛擬世界中，現(xiàn)實(shí)中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動(dòng)，聚集形成包括消費(fèi)、購(gòu)物、娛樂(lè)、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強(qiáng)烈的人文色彩。在這個(gè)過(guò)程中，人們既需要在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來(lái)參與并推動(dòng)數(shù)字世界的文化形成。以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，游戲開(kāi)發(fā)商必須制定相應(yīng)的運(yùn)行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認(rèn)為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨(dú)特的“社會(huì)性”，這種原始的“社會(huì)性”通過(guò)創(chuàng)造者對(duì)這個(gè)世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實(shí)質(zhì)上也是數(shù)字文化化的實(shí)質(zhì)邏輯。數(shù)字世界相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對(duì)獨(dú)立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)。同時(shí)，數(shù)字空間是人類通過(guò)技術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界。這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)。事實(shí)上，人們?cè)跀?shù)字空間的活動(dòng)既有純粹網(wǎng)絡(luò)空間的交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物就是通過(guò)線上交易、線下交付的方式來(lái)完成。再如當(dāng)前風(fēng)行的元宇宙，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實(shí)、依托于現(xiàn)實(shí)卻又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進(jìn)了數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界的交融，加速了社會(huì)的信息化和虛擬化進(jìn)程，重塑著社會(huì)的文化形態(tài)。當(dāng)前，數(shù)字生活已經(jīng)成為人類生活的新圖景，人們通過(guò)大量數(shù)字化活動(dòng)賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來(lái)的數(shù)字文化，正在加速改變整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行邏輯。無(wú)論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來(lái)了社會(huì)文化形態(tài)的變革，高度依賴數(shù)字技術(shù)的數(shù)字文明方興未艾。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會(huì)形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會(huì)基本價(jià)值，尤其是對(duì)“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的根本價(jià)值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進(jìn)數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，以價(jià)值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進(jìn)“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點(diǎn)亮人類命運(yùn)共同體的美好未來(lái)。（摘編自楊永恒《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字文化是數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的文化新樣態(tài)，高度依賴于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展。B.在數(shù)字環(huán)境中，在人與人、人與機(jī)器雙向甚至多向互動(dòng)中，一種新型的社會(huì)關(guān)系形成了，呈現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象。C.人建構(gòu)起虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，用數(shù)字替身參與活動(dòng)，形成虛擬社群，而社會(huì)系統(tǒng)就隨著虛擬社群規(guī)模的擴(kuò)大形成。D.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來(lái)社會(huì)文化形態(tài)的變革，但要注意的是社會(huì)基本價(jià)值沒(méi)有改變，對(duì)“善”的追求沒(méi)有改變。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字文化包含對(duì)文化資源進(jìn)行數(shù)字化的處理、存儲(chǔ)和傳播，如中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，也包含將數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)。B.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重，但要切記虛擬世界不是突破道德底線的“法外之地”，防止出現(xiàn)一些不理性行為。C.數(shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)獨(dú)立，數(shù)字文化及其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也不同于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)，不過(guò)，數(shù)字文化是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的。D.數(shù)字文化要繁榮發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)社會(huì)效益優(yōu)先和價(jià)值理性堅(jiān)守，在重視數(shù)字技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，還要讓數(shù)字文化為人類命運(yùn)共同體服務(wù)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.吳文化博物館精心挑選了8件具有江南特色的館藏文物，以數(shù)字藏品盲盒的形式進(jìn)入元宇宙世界，成為被網(wǎng)絡(luò)一代追捧的新社交符號(hào)。B.從來(lái)都是樸素的京劇也要花團(tuán)錦簇，出現(xiàn)各種豪華版，把舞臺(tái)美術(shù)往舞蹈和影視上引，銅雀臺(tái)盛景、火燒赤壁奇觀、草船借箭夢(mèng)幻……C.聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事阿祖萊表示，“數(shù)字革命蘊(yùn)含著不可估量的潛力，但應(yīng)該對(duì)數(shù)字技術(shù)在教育中的合理應(yīng)用予以關(guān)注”。D.5G全連接工廠里，工人用激光投影儀將面料形狀投射在裁床上，自動(dòng)化切割刀具在裁床上“依樣畫(huà)葫蘆”，與傳統(tǒng)服裝制作車(chē)間的景象不同。4.下列對(duì)數(shù)字文化的形成和特征的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行理解。B.隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們與數(shù)字空間得以深度交互，形成了有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界。C.原始的“社會(huì)性”給虛擬世界注入人文特性并演變成一種文化形態(tài)，于是有了數(shù)字文化化。D.數(shù)字文化是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界，所以也凌駕于現(xiàn)實(shí)世界的道德法規(guī)。5.文章前三段，作者采用哪些方法對(duì)數(shù)字文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋？請(qǐng)根據(jù)文本概括。〖答案〗1.C2.B3.A4.D5.①引用專家的觀點(diǎn)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；②對(duì)文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來(lái)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；③數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)和句子的含義，概括分析各種信息之間的關(guān)系等能力。C.“人建構(gòu)起虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則……形成虛擬社群”錯(cuò)誤，原文是“虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度”可知，是先有虛擬社群再有相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)和規(guī)章制度。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推論的能力。B.“數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重”錯(cuò)誤，原文“數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘?dāng)?shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序”等內(nèi)容，不存在數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，“越發(fā)呈現(xiàn)”出對(duì)數(shù)字自由的尊重”這一狀況。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生綜合利用信息進(jìn)行實(shí)證的能力。第四段是論述數(shù)字文化的特點(diǎn)，指明數(shù)字文化與傳統(tǒng)形態(tài)的文化既相對(duì)獨(dú)立又密切關(guān)聯(lián)。B.是傳統(tǒng)文化本身，也未必與數(shù)字文化有關(guān)。CD.都是在談數(shù)字技術(shù)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生多角度、多方面獲取、分析整合信息的能力。D.“所以也凌駕于現(xiàn)實(shí)世界的道德法規(guī)”錯(cuò)誤，原文中是“這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)”“數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營(yíng)造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘?dāng)?shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’”可知，虛擬世界的道德法規(guī)也受現(xiàn)實(shí)世界的文化價(jià)值和道德法規(guī)的引導(dǎo)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析證明論點(diǎn)運(yùn)用的方法的能力。由原文“中國(guó)文物信息咨詢中心副主任?？讖?qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指……。數(shù)字的文化表征是指……”可知，引用專家的觀點(diǎn)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；由原文“文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為‘文化數(shù)字化’，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為‘?dāng)?shù)字文化化’，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征”可知，對(duì)文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來(lái)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；由原文“與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營(yíng)造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間”“人們?cè)跀?shù)字空間通過(guò)虛擬身份完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)”可知，數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題,17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。剪輯錯(cuò)了的故事①茹志鵑“你聽(tīng)著，老壽，領(lǐng)導(dǎo)已決定把柴園砍掉，讓出地來(lái)種麥?！薄吧?？”“今晚上就要組織勞力干了。甘書(shū)記不是說(shuō)了限三天三夜？要放倒樹(shù)，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報(bào)的?！薄啊蠡飪骸蠡飪憾贾竿衲甑睦嫜?！”老壽心里像是插上了一把刀。他晃晃悠悠走進(jìn)屋子，又走出來(lái)，到第八次的時(shí)候，星星已經(jīng)淡下去了，雞叫了一遍。老壽佇立在屋前的棗樹(shù)下，想起那年的淮海戰(zhàn)役。那是雞啼二遍的時(shí)候，副區(qū)長(zhǎng)老甘來(lái)了。才幾天沒(méi)見(jiàn)，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙腮胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開(kāi)的血口子都發(fā)了黑。老壽走到門(mén)口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進(jìn)來(lái)就填進(jìn)灶腔里，點(diǎn)著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個(gè)雞蛋。一邊忙一邊問(wèn)遇見(jiàn)啥困難了?！吧独щy？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個(gè)柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說(shuō)！”是啊，還有啥呢？老壽的老伴剛?cè)ナ溃膼?ài)的小木柜子上次也支援了前線?！皠e著急，咱再合計(jì)合計(jì)。”等老壽叫來(lái)其他黨團(tuán)員、積極分子，只見(jiàn)老甘背靠著炕，雙手搭在匣子槍上，頭歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗湯雞蛋已經(jīng)冰涼了。大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個(gè)睡著了的人，蹲下來(lái)，坐下來(lái)，開(kāi)了一個(gè)啞巴會(huì)，議題是明白的：柴草。大家你看著我，我看著你，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)一句話，可是大家都被緊急地動(dòng)員了起來(lái)：柴草。散了會(huì)，老壽送大伙兒走出屋去，站在屋前的棗樹(shù)下發(fā)起愣來(lái)。七棵棗樹(shù)，他想起老伴兒，那年他們打下的棗，幾乎都慰勞了解放軍。雞叫三遍時(shí)，老壽已脫了棉襖，掄起斧子?？车降谖蹇玫臅r(shí)候，他的脖子叫人從后面抱住了。回頭一看，是老甘。那年，這個(gè)不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹(shù)，于是村子成了赤膊村，第二年的春天，當(dāng)百萬(wàn)雄師飛渡長(zhǎng)江的時(shí)候，老壽為村里果園培育的梨樹(shù)苗苗，已有筷子長(zhǎng)了。雞叫第二遍了。老壽坐在窩棚前的地上，抱著膝蓋，嘴里喃喃著什么，像傻了一樣。他眼睜睜地看著那汽燈抬來(lái)了，鋸子斧子搬來(lái)了，社員們舉起斧子，梨樹(shù)倒下來(lái)了，那用紙包裹著眼見(jiàn)就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上。老壽一下子老了，整天坐在那兩棵棗樹(shù)下，一動(dòng)不動(dòng)地望。這朦朧的雙眼，有人說(shuō)是氣惱苦悶的表現(xiàn)，有人說(shuō)是他在回憶過(guò)去，懷念老甘。誰(shuí)知道呢！甘書(shū)記完成了任務(wù)，如今是縣里分工抓棉糧油的書(shū)記了。好多天，老壽都迷糊著同一個(gè)夢(mèng)。反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，飛機(jī)沒(méi)日沒(méi)夜地在頭頂上轉(zhuǎn)，村里有那膽小的，沒(méi)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)鍛煉的，就像掐了頭的蒼蠅瞎鬧。這時(shí)候，老壽打定了主意，站出來(lái)，他對(duì)大伙兒說(shuō)話了：“咱眼下第一要緊的事，是要組織起來(lái)，我說(shuō)得分一撥人去挖防空洞。民兵呢，得在倉(cāng)庫(kù)前面站一個(gè)崗，村前村后是巡回流動(dòng)哨，祠堂的屋頂高，在那里再安一個(gè)防空哨。敵機(jī)來(lái)了，就吹號(hào)報(bào)警，大家就鉆洞。敵機(jī)一走，再吹號(hào)，咱該干啥干啥?！辈恢趺吹?，老壽變得怪能說(shuō)話了。而且腿腳也靈便了?！暗诙o的事，是把老甘找回來(lái)，我這就去?！崩蠅鄹孓o了鄉(xiāng)親，直往西邊的大山奔去。山哪，好高哦！岌岌的懸崖，沉沉的深淵，怪石流沙，沒(méi)有現(xiàn)成的路。但是老壽目不旁顧。他翻過(guò)一架山，翻過(guò)更高的山，還有更高更高的山。山上沒(méi)有人跡，有的是奇寒、大雪、冷風(fēng)，還有山石上的冰凌。他拔著霜雪，涉過(guò)溪流，穿破了山鞋，掛破了衣裳，終于爬到了山巔，老壽張開(kāi)雙臂，從肺腑里發(fā)出一聲聲呼號(hào)——“……老甘！……老甘！……回來(lái)！……回來(lái)！……商量！……商量！……”荒山深峪里的回聲，也似乎在幫他尋找，“回來(lái)！……黨的光榮，勝利的保證……”幾天以后，老壽疲憊地回到家里，打好背包，換好了鞋，把干棗灌進(jìn)干糧袋，準(zhǔn)備再去我老甘。忽然有人輕輕叩了三下門(mén)。??！這不是老甘嗎？他就是這么敲門(mén)的。老壽趕緊拔栓開(kāi)門(mén)，不禁嚇了一跳。進(jìn)來(lái)的是甘書(shū)記，他蓬亂著頭，身上又是雪又是泥，沒(méi)一個(gè)跟隨的人，手里捏著一條空空的干糧袋，一進(jìn)來(lái)就把門(mén)關(guān)上，氣喘吁吁地說(shuō)：“我是你們的領(lǐng)導(dǎo)。快給我裝上干糧，我?guī)ьI(lǐng)你們行動(dòng)?！薄拔覜](méi)有糧食?！崩蠅蹧Q斷地說(shuō)。甘書(shū)記冷笑一聲，說(shuō)：“不裝也不要緊。我是干部，有你們吃的，就有我的一份?！闭f(shuō)著從口袋里掏出一張紙來(lái)，晃了晃說(shuō)：“這是有文的，規(guī)定的?！闭f(shuō)著就要搶干糧。老壽氣得正要爆發(fā)，忽然響起了“砰！”“啪！”兩下震耳的聲音?！盃敔?，爺爺！”孫兒搖著老壽，“咱大隊(duì)煉出鋼來(lái)啦！快去看呀！”“煉鋼？誰(shuí)煉鋼？那，那老甘呢？仗不打啦？”“你說(shuō)啥呀，爺爺？我說(shuō)咱大隊(duì)自己煉出鋼啦！有了鋼，咱就可以造拖拉機(jī)了。”“哦！拖拉機(jī)……”老壽想起很早很早以前，老甘是說(shuō)過(guò)耕地不用牛的。他全白的長(zhǎng)眉下面，眼睛又朦朧地合了起來(lái)。慢慢地，從他那合起的眼睛里，迸出了兩顆渾濁的淚珠。他還想在夢(mèng)中去找回那威武雄壯的故事來(lái)，但現(xiàn)在連這也消遁了?！盀槭裁床徽娴恼依细嗜?？”老壽猛然睜大了眼睛，醒悟過(guò)來(lái)，“對(duì)呀！我找老甘去?！崩蠅垲澪∥〉卣玖似饋?lái)，顫著走出村去……（有刪改）〖備注〗①本文反映了大躍進(jìn)時(shí)期的社會(huì)生活，被認(rèn)為是新時(shí)期反思文學(xué)的發(fā)軔之作。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.老壽在屋檐上拽了兩把屋草填進(jìn)灶膛點(diǎn)著了火這一細(xì)節(jié)，側(cè)面反映了柴草缺乏的狀況，為下文砍棗樹(shù)埋了伏筆。B.在特殊的社會(huì)環(huán)境中，老壽雖然在感情上不接受把梨樹(shù)砍掉，但又為煉出鋼來(lái)而感動(dòng)落淚，人物形象立體而生動(dòng)。C.“雞叫”多次出現(xiàn)，別具匠心，使小說(shuō)在相對(duì)集中時(shí)間內(nèi)展開(kāi)矛盾沖突，又巧妙完成回憶和現(xiàn)實(shí)間的自然轉(zhuǎn)換。D.文章通過(guò)砍棗樹(shù)與砍梨樹(shù)兩個(gè)生活事件，聯(lián)結(jié)回憶與當(dāng)下，對(duì)比歷史與現(xiàn)實(shí)，在廣闊真實(shí)的社會(huì)背景中塑造人物。7.關(guān)于文中老壽的夢(mèng)境，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.著力渲染尋找老甘的艱難，更能體現(xiàn)老壽的決心和其對(duì)干部?jī)?yōu)良作風(fēng)的熱切期盼。B.老壽在夢(mèng)中呼喊的“回來(lái)！……黨的光榮，勝利的保證……”有揭示主旨的作用。C.夢(mèng)中的老壽敢于頂撞領(lǐng)導(dǎo)，這是他真實(shí)性情的流露，也是他黨性真正覺(jué)醒的開(kāi)始。D.老壽的夢(mèng)境是基于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切憂慮而產(chǎn)生的，盡管是虛幻的，但不乏合理性。8.同一個(gè)人在小說(shuō)中卻有“老甘”和“甘書(shū)記”兩種稱呼，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。9.小說(shuō)打破了故事發(fā)生的時(shí)間順序，而以老壽的心理活動(dòng)來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，這樣敘述有何好處？〖答案〗6.B7.C8.①稱呼“老甘”是因?yàn)樗恍臑楣?，為了革命事業(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對(duì)他也愛(ài)戴親近，反映了干群關(guān)系的密切融洽；②稱呼“甘書(shū)記”是因?yàn)樗访鹄?，官僚專斷，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾對(duì)他心存隔閡，反映了干群關(guān)系的疏遠(yuǎn)生分。9.①可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復(fù)雜而真實(shí)的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫(huà)人物形象；②將現(xiàn)實(shí)和歷史、回憶與當(dāng)下、真實(shí)與夢(mèng)幻巧妙結(jié)合在一起，在強(qiáng)烈的對(duì)比中揭示干群關(guān)系的變化，凸顯作品主旨；③照應(yīng)了題目“剪輯錯(cuò)了”，避免了平鋪直敘，增加了跳躍性和戲劇性，使情節(jié)曲折有致，敘事靈活自由。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“又為煉出鋼來(lái)而感動(dòng)落淚”錯(cuò)誤，老壽流淚是因?yàn)檎也换匾恍臑楣摹袄细省绷?。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括情節(jié)作用的能力。C.“也是他黨性真正覺(jué)醒的開(kāi)始”錯(cuò)誤，在夢(mèng)中“我沒(méi)有糧食”是事實(shí)，看不出是頂撞“老甘”，“老壽氣得正要爆發(fā)”也是真情的流露，說(shuō)“是他黨性真正覺(jué)醒的開(kāi)始”屬于過(guò)分拔高。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)的含義及作用的能力。“副區(qū)長(zhǎng)老甘來(lái)了。才幾天沒(méi)見(jiàn)，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙肥胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開(kāi)的血口子都發(fā)了黑”“啥困難？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個(gè)柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說(shuō)！”，此時(shí)的“老甘”為了革命事業(yè)殫精竭慮，以至于幾天的時(shí)間就“瘦落了形”；“老壽走到門(mén)口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進(jìn)來(lái)就填進(jìn)灶腔里，點(diǎn)著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個(gè)雞蛋。一邊忙一邊問(wèn)遇見(jiàn)啥困難了”“大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個(gè)睡著了的人，蹲下來(lái)，坐下來(lái)，開(kāi)了一個(gè)啞巴會(huì)，議題是明白的：柴草”“那年，這個(gè)不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹(shù)，于是村子成了赤膊村”，群眾理解老甘一心為公，所以也愿意為老甘分憂解愁?？梢?jiàn)，稱呼“老甘”是因?yàn)樗恍臑楣?，為了革命事業(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對(duì)他也愛(ài)戴親近，反映了干群關(guān)系的密切融洽?！敖裢砩暇鸵M織勞力干了。甘書(shū)記不是說(shuō)了限三天三夜？要放倒樹(shù)，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報(bào)的”“……大伙兒……大伙兒都指望著今年的梨呀！”“他眼睜睜地看著那汽燈抬來(lái)了，鋸子斧子搬來(lái)了，社員們舉起斧子，梨樹(shù)倒下來(lái)了，那用紙包裹著眼見(jiàn)就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上”“甘書(shū)記完成了任務(wù)，如今是縣里分工抓棉糧油的書(shū)記了”，“甘書(shū)記”不顧群眾的利益，是為自己完成任務(wù)，而群眾也對(duì)他心存隔閡，所以改稱“甘書(shū)記”。可見(jiàn)，稱呼“甘書(shū)記”是因?yàn)樗访鹄?，官僚專斷，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾對(duì)他心存隔閡，反映了干群關(guān)系的疏遠(yuǎn)生分?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括小說(shuō)謀篇布局的技巧的能力?！袄蠅坌睦锵袷遣迳狭艘话训丁薄袄蠅蹃辛⒃谖萸暗臈棙?shù)下，想起那年的淮海戰(zhàn)役……”“……老甘！……老甘！……回來(lái)！……回來(lái)！……商量！……商量！……”“對(duì)呀！我找老甘去”，老壽面對(duì)今天追名逐利、官僚專斷的甘書(shū)記，內(nèi)心傷痛，想找回曾經(jīng)一心為公、心系百姓的老甘卻不得，文章以老壽的心理活動(dòng)來(lái)結(jié)構(gòu)全篇可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復(fù)雜而真實(shí)的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫(huà)人物形象；現(xiàn)實(shí)中甘書(shū)記罔顧群眾利益，將即將收獲的梨樹(shù)砍掉；而曾經(jīng)老甘為了革命事業(yè)殫精竭慮。現(xiàn)實(shí)中老壽對(duì)老甘的不滿、彼此變得疏遠(yuǎn)生分是；所以他在夢(mèng)中想找回曾經(jīng)的老甘。小說(shuō)將現(xiàn)實(shí)和歷史、回憶與當(dāng)下、真實(shí)與夢(mèng)幻巧妙結(jié)合在一起，在強(qiáng)烈的對(duì)比中揭示干群關(guān)系的變化，從而凸顯作品主旨；小說(shuō)雖老壽的心理活動(dòng)而不斷地由現(xiàn)實(shí)寫(xiě)到歷史，由回憶再回到當(dāng)下，真實(shí)與夢(mèng)境相互轉(zhuǎn)換。照應(yīng)了題目“剪輯錯(cuò)了”，避免了平鋪直敘，增加了跳躍性和戲劇性使情節(jié)曲折有致，敘事靈活自由。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實(shí)千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無(wú)異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無(wú)終，以隋承后魏則無(wú)始，其可疑者二也。五代之所以得國(guó)者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨(dú)以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設(shè)也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬(wàn)世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實(shí)，而無(wú)其位；有天子之名，而無(wú)其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議？天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。而名卒不能傷實(shí)，故名輕而實(shí)重。不以實(shí)傷名，故天下不爭(zhēng)；名輕而實(shí)重，故天下趨于實(shí)。（節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。三代A之相代B或以C至公D或以E大義F皆得G天下H之正11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.得，具備的意思，和成語(yǔ)“相得益彰”“怡然自得”中的“得”意思均相同。B.夷狄，中國(guó)古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C.雖，雖然的意思，與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D.趨，趨向的意思，與蘇洵《六國(guó)論》中“日削月割，以趨于亡”的“趨”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽(yáng)修認(rèn)為，從周朝滅亡到顯德年間的多個(gè)政權(quán)是否符合正統(tǒng)，可以一概而論，大抵存有三處疑問(wèn)。B.歐陽(yáng)修分別對(duì)“正”和“統(tǒng)”進(jìn)行了解說(shuō)，認(rèn)為匡正天下那些不正當(dāng)?shù)氖恰罢?，統(tǒng)一天下還沒(méi)有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。C.歐蘇二人都認(rèn)為，正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決后世統(tǒng)治者繼承帝位時(shí)出現(xiàn)的不正與不一的問(wèn)題。D.歐陽(yáng)修認(rèn)為，秦朝直接傳承周的政權(quán)，統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒(méi)有區(qū)別，評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。（2）天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。14.歐陽(yáng)修和蘇軾評(píng)判一個(gè)政權(quán)是正統(tǒng)的依據(jù)分別是什么？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。〖答案〗10.BDF11.A12.B13.（1）也有統(tǒng)一了天下卻不能夠占據(jù)正統(tǒng)，前世說(shuō)秦是非正統(tǒng)就是這種情況。（2）天下本來(lái)就有沒(méi)有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對(duì)此也沒(méi)有辦法啊，但不用德才來(lái)傷害名位。14.（1）歐陽(yáng)修：①帝王獲得天下要具備帝王相承的義理。②朝代始末要清楚明白。（2）蘇軾：帝王要德才兼?zhèn)??！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：堯、舜相傳，夏、商、周相互取代，有的因?yàn)榇蠊?，有的因?yàn)榇罅x，天下人都認(rèn)為是正當(dāng)?shù)??！叭啻敝小跋啻币馑际窍嗷ト〈?，作“三代”的謂語(yǔ)，句意完整，之后應(yīng)斷開(kāi)，即在B處斷句；“或以至公”“或以大義”結(jié)構(gòu)相同，句式一致，應(yīng)單獨(dú)成句，即在DF處分別斷句；“皆得天下之正”，“天下之正”作“得”的賓語(yǔ)，句意完整，中間不斷句。故應(yīng)在BDF處斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)，理解文言詞語(yǔ)一詞多義的能力。A.“意思均相同”錯(cuò)誤?！暗谩保邆?映襯，配合/稱心如意。句意：這是因?yàn)榈弁跸喑械牧x理具備而且政權(quán)始末清楚明白的緣故。/相互配合的好，各方的長(zhǎng)處就更能顯現(xiàn)。/形容高興而滿足的樣子。B.正確。C.正確。“雖”，雖然/即使。句意：五代奪取政權(quán)的方式雖然不盡相同。/即使騎上飛奔的馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。D.正確。句意：所以天下才趨向于德才。/天天削減，月月割讓，以至于趨向滅亡。故選A。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“可以一概而論”錯(cuò)，原文有“自周之亡……其理不能一概”，意為不能一概而論。C.“完全是為了解決后世統(tǒng)治者繼承帝位時(shí)出現(xiàn)的不正與不一的問(wèn)題”錯(cuò)，雖然歐陽(yáng)修和蘇軾都在《正統(tǒng)論》中討論了正統(tǒng)之論的問(wèn)題，但歐主要關(guān)注正統(tǒng)之論的產(chǎn)生和演變，以及后世統(tǒng)治者繼承帝位的不正與不一的問(wèn)題；而蘇則更側(cè)重于正統(tǒng)的定義，即必須同時(shí)擁有天子之實(shí)和天子之名才能算是正統(tǒng)。因此，不能說(shuō)兩者都認(rèn)為正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決統(tǒng)治者繼承帝位的問(wèn)題。D.“評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它”錯(cuò)，依據(jù)“秦親得周而一天下，其跡無(wú)異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也”可知，歐陽(yáng)修只是提出疑問(wèn)，沒(méi)有明確對(duì)此表示否定。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居其正”，占據(jù)正統(tǒng)；“閏”，在古代通常表示與“正”相對(duì)的意思，“謂秦為閏”的意思是“認(rèn)為秦不是正統(tǒng)”?！啊?，……也”，判斷句。（2）“固”，本來(lái)；“不得已”，沒(méi)有辦法；“傷”，傷害?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。歐陽(yáng)修：①依據(jù)“合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也”可知，他認(rèn)為帝王獲得天下要具備帝王相承的義理。②依據(jù)“其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公”可知，他認(rèn)為朝代始末要清楚明白。蘇軾：依據(jù)“不幸有天子之實(shí)，而無(wú)其位；有天子之名，而無(wú)其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議”可知，他認(rèn)為帝王要德才兼?zhèn)?。參考譯文：材料一：《傳》上寫(xiě)“君子大居正”，又寫(xiě)著“王者大一統(tǒng)”。正，就是用來(lái)匡正天下那些不正當(dāng)?shù)模唤y(tǒng)，就是用來(lái)統(tǒng)一天下尚未統(tǒng)一的。因?yàn)橛胁徽?dāng)和不統(tǒng)一的情況存在，這樣之后是不是正統(tǒng)的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了。堯、舜相傳，夏、商、周相互取代，有的因?yàn)榇蠊械囊驗(yàn)榇罅x，天下人都認(rèn)為是正當(dāng)?shù)模冀y(tǒng)一了天下，所以君子從不討論他們是否符合正統(tǒng)，這是因?yàn)榈弁跸喑械牧x理具備而且政權(quán)始末清楚明白的緣故。到了后世出現(xiàn)混亂，篡權(quán)奪位的事有了，偽政權(quán)出現(xiàn)了，所以就有了正當(dāng)卻不能統(tǒng)一天下的情況，周平王有吳國(guó)和徐國(guó)就是這樣；也有統(tǒng)一了天下卻不能占據(jù)正統(tǒng)，前世說(shuō)秦是非正統(tǒng)就是這種情況。從此，關(guān)于正統(tǒng)之爭(zhēng)就興起了。從漢代往后就是西晉，再往后，是宋、齊、梁、陳。從唐朝往前推是后魏，再往前推，就是夷狄政權(quán)。王朝的傳承不是順理成章，始末界限也不分明，因此學(xué)者就有了疑惑，而對(duì)是非的評(píng)判有大多不夠公允。從周朝滅亡到顯德年間，一千二百一十六年里，或治或亂，或奪取或傳承，或分裂或統(tǒng)一，是否符合正統(tǒng)，不可一概而論?？梢芍幋蟾庞腥c(diǎn)：周、秦的時(shí)候，東晉、后魏的時(shí)候，五代的時(shí)候。秦直接傳承周的政權(quán)統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒(méi)什么區(qū)別，可是評(píng)論的人卻貶黜它，這是第一個(gè)可疑之處。東晉傳承了西晉，可無(wú)法再傳下去，是無(wú)終；隋傳承了后魏，可開(kāi)往前推就找不到源頭，是無(wú)始，這是第二個(gè)可疑之處。五代奪取政權(quán)的方式雖然不盡相同，但都屬于亂臣賊子，可是前代議論的人認(rèn)為只有梁是偽政權(quán)，這是第三個(gè)可疑之處。為什么要有爭(zhēng)論呢？因?yàn)橛幸苫?。堯、舜、夏商周三代，始末明明白白，千秋萬(wàn)代沒(méi)有人疑惑，本來(lái)不必爭(zhēng)論就清楚明白。后世擁有天下的人，王朝的傳承有的不是順理成章，始末不分明，所以不可能不疑惑。所以說(shuō)，因?yàn)橛胁徽?dāng)和不統(tǒng)一，這樣之后才有是否符合正統(tǒng)的爭(zhēng)論。材料二：不幸有了天子的德才卻沒(méi)有天子的名位，有天子的名位卻沒(méi)有天子的德才。這樣兩種人站在天下，天下誰(shuí)是正當(dāng)誰(shuí)統(tǒng)一，用正統(tǒng)的理論可以判斷了。正統(tǒng)論所說(shuō)的，就好比說(shuō)擁有天下正統(tǒng)不正統(tǒng)罷了。一個(gè)人得到了天子的名位，又擁有天子的德才，那還有什么好議論的呢？天下本來(lái)就沒(méi)有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對(duì)此也沒(méi)有辦法啊，但不用德才來(lái)傷害名位。而名位最終也不能傷害德才，所以名位輕而德才重。不用德才來(lái)傷害名位，所以天下不會(huì)爭(zhēng)；名位輕而德才重，所以天下才趨向于德才。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。八聲甘州·寄參寥子①蘇軾有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸。問(wèn)錢(qián)塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)。記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩(shī)人相得，如我與君稀。約它年、東還海道，愿謝公②雅志莫相違。西州路③，不應(yīng)回首，為我沾衣?！紓渥ⅰ舰賲⒘茸樱杭丛?shī)僧道潛，與蘇軾過(guò)從甚密，參寥子追隨他數(shù)年。元祐六年，蘇軾被召進(jìn)京任職，臨行作此詞贈(zèng)道潛。②謝公：指謝安?！稌x書(shū)》記載，他身為重臣，卻渴望造一條大船，沿水路歸東山，后因病重未如愿。③西州路：謝安去世后，羊曇經(jīng)過(guò)西州時(shí)憶及故人，慟哭而去。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首二句表面上是寫(xiě)錢(qián)塘江潮水，一說(shuō)有情，一說(shuō)無(wú)情，以后者為主，突出了此詞抒寫(xiě)離情的特定場(chǎng)景。B.“不用”后四句，指面對(duì)社會(huì)人生的無(wú)情，不必為此憂慮?！巴鼨C(jī)”一詞，表達(dá)作者達(dá)觀超曠的心態(tài)。C.共同游賞西湖、探訪春山，作者描寫(xiě)了翠微、云霏等美景，表達(dá)了對(duì)相聚時(shí)光美好卻短暫的悲傷之情。D.作者用謝安的典故，與朋友約定：像謝安那樣，東歸、隱退，絕不讓這高雅的志向與未來(lái)的事實(shí)違背。16.元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句》中提到“豪華落盡見(jiàn)真淳”是一種藝術(shù)境界，請(qǐng)結(jié)合本詞做簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.C16.①詞人選取江潮、斜暉、人世等宏大事物入作，俯仰天地、縱覽古今，得出“物是人非”的結(jié)論。對(duì)此無(wú)情人生，詞人的態(tài)度卻是曠達(dá)樂(lè)觀的，他超脫時(shí)俗，無(wú)意名利。②詞人珍惜友情，兩人志趣投合、感情真摯。蘇軾借謝安、羊曇的典故，表明歸隱之志，這也是兩人情誼深厚的體現(xiàn)。③詞作以平淡的文字抒寫(xiě)深厚情意，氣勢(shì)雄放，達(dá)觀中充滿豪氣，向往出世又執(zhí)著于友情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“悲傷之情”錯(cuò)，詞人回想與參寥子相處的時(shí)光，確是志趣投合，表達(dá)對(duì)友情的珍惜。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①詞作起勢(shì)不凡，以錢(qián)塘江潮喻人世的聚散分合，充分地表現(xiàn)了詞人的豪情?！皫锥刃睍煛钡陌l(fā)問(wèn)，又寫(xiě)出天上陽(yáng)光的無(wú)情?！案┭鑫羧朔恰睂?xiě)人世轉(zhuǎn)瞬萬(wàn)變，如同夢(mèng)幻，這又是社會(huì)人生的無(wú)情。對(duì)此無(wú)情的人生，詞人的態(tài)度卻很樂(lè)觀，“不用思量今古”，不必替古人傷心，也不必為現(xiàn)實(shí)憂慮，因而他能超脫時(shí)俗，“白首忘機(jī)”。詞人選取江潮、斜暉、人世等宏大事物入作，俯仰天地、縱覽古今，得出“物是人非”的結(jié)論。對(duì)此無(wú)情人生，詞人的態(tài)度卻是曠達(dá)樂(lè)觀的，他超脫時(shí)俗，無(wú)意名利。②下闋寫(xiě)詞人與參寥的友情。詞人看穿了古今萬(wàn)物，無(wú)意去名利場(chǎng)上角逐，但他并沒(méi)有完全忘世，更沒(méi)有忘情，他對(duì)生活的愛(ài)是執(zhí)著強(qiáng)烈的，他對(duì)友情是非常珍視的?；叵肫鹪谖骱c參寥子和詩(shī)飲酒、飽覽春山美景、談禪說(shuō)理、流連忘返的日日夜夜，詞人不禁從內(nèi)心深處對(duì)這位友人以知己許之一一“算詩(shī)人相得，如我與君稀”，以“詩(shī)人”稱參寥，正反映出詞人珍惜友情，兩人志趣投合、感情真摯?！凹s他年、東還海道”以下五句，表現(xiàn)了詞人歸隱之志的堅(jiān)定，進(jìn)一步寫(xiě)二人的友情。蘇軾借謝安、羊曇的典故，表明歸隱之志，說(shuō)“愿”，說(shuō)“不應(yīng)”，全從自我的感情落筆，正表現(xiàn)了兩人情誼的深切。③詞作以平淡的文字抒寫(xiě)深厚的情意，而氣勢(shì)雄放，意境渾然?！皬闹燎橹辛鞒觥钡莱隽诉@首詞的特色。由于詞人與參寥有著共同的志趣，由于參寥品德的高尚，他們的友誼是十分真摯的。詞人所抒之情發(fā)自內(nèi)心，這種真摯的感情并不因文字的平淡而失去其深沉、雄厚之力，達(dá)觀中充滿豪氣，向往出世又執(zhí)著于友情。這是“豪華落盡見(jiàn)真淳”的一種藝術(shù)境界。（三）名篇名句默寫(xiě)（本小題共1題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陸游在《臨安春雨初霽》中寫(xiě)自己生活閑適恬靜，只能借寫(xiě)字、品茗來(lái)消磨時(shí)光的句子是“__________，__________”。（2）在詩(shī)歌交流會(huì)上，小剛引用秦觀《鵲橋仙》里“__________，__________”來(lái)贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝過(guò)人間長(zhǎng)相廝守的美好。（3）古代遷客騷人流連山水之間，借景物來(lái)吟詠情性，發(fā)散出一種高度的生命意識(shí)。這些作品中常常借用“松”這個(gè)意象，如：“__________，__________?！薄即鸢浮剑?）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶（2）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)（3）連峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁（示例二：景翳翳以將入撫孤松而盤(pán)桓）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我這一生見(jiàn)過(guò)的河流太多太多了。它們有的狹長(zhǎng)，有的寬闊；有的彎曲，有的平直；有的水流急促，有的則__________。它們的名字，基本是我們命名的，而這些河流，大都是額爾古納河的支流，或者是支流的支流。我對(duì)額爾古納河的最早記憶，與冬天有關(guān)。那一年，北部的營(yíng)地被__________的大雪覆蓋，馴鹿找不到吃的，我們不得不向南遷移。途中，由于連續(xù)兩天沒(méi)有打到獵物，我們不得不靠近額爾古納河，用冰釬鑿開(kāi)冰面捕魚(yú)來(lái)吃。額爾古納河是那么的寬闊，冰封的它看上去像是誰(shuí)開(kāi)辟出來(lái)的雪場(chǎng)。善于捕魚(yú)的哈謝鑿了三口冰眼，手持一桿魚(yú)叉守候在旁邊。那些久避冰層下的大魚(yú)以為春天又回來(lái)了，就搖頭擺尾地沖著透出天光的冰眼游來(lái)。哈謝一看見(jiàn)冰眼旋起了水渦，就__________地拋出魚(yú)叉，很快就戳上來(lái)一條又一條的魚(yú)。有附著黑斑點(diǎn)的狗魚(yú)，還有帶著細(xì)花紋的哲羅魚(yú)。哈謝每捕上來(lái)一條魚(yú)，我都要跳起來(lái)歡呼。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“沖”與文中加點(diǎn)的“沖”，讀音、意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)風(fēng)輕輕拂過(guò)海棠，她便會(huì)搖動(dòng)著小臉，沖著你點(diǎn)頭微笑。B.不少人渴望有一套房子，窗子沖著大海，四季春暖花開(kāi)。C.云雀直沖云霄，不斷升空，直至見(jiàn)到日出的第一縷陽(yáng)光。D.沖著他們這股子干勁兒，一定可以提前完成任務(wù)。20.下列文言句子中的“以為”與文中加點(diǎn)的“以為”屬于古今異義的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》：仁以為己任，不亦重乎？B.《齊桓晉文之事》：鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？C.《諫逐客書(shū)》：臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。D.《石鐘山記》：酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘?！即鸢浮?8.①風(fēng)平浪靜②鋪天蓋地③眼疾手快19.A20.A〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，根據(jù)前文“它們有的狹長(zhǎng)，有的寬闊；有的彎曲，有的平直”，可知此處運(yùn)用排比的手法，介紹河流的特點(diǎn)。其中“狹長(zhǎng)”和“寬闊”，“彎曲”和“平直”是反義詞，由此可知此處應(yīng)填“水流急促”的反義詞，故可填“風(fēng)平浪靜”。風(fēng)平浪靜：比喻平靜無(wú)事。第二處，根據(jù)“大雪覆蓋，馴鹿找不到吃的，我們不得不向南遷移”，可知此處描述了冬天大雪紛紛的惡劣的自然環(huán)境，所填的詞語(yǔ)應(yīng)表現(xiàn)雪之大，所以此處可填“鋪天蓋地”。鋪天蓋地：形容來(lái)勢(shì)猛，聲勢(shì)大，到處都是。第三處，根據(jù)“善于捕魚(yú)的哈謝鑿了三口冰眼，手持一桿魚(yú)叉守候在旁邊……哈謝一看見(jiàn)冰眼旋起了水渦……很快就戳上來(lái)一條又一條的魚(yú)”，可知此處內(nèi)容是對(duì)捕魚(yú)過(guò)程的描寫(xiě)，表現(xiàn)哈謝動(dòng)作敏捷，善于捕魚(yú)的特點(diǎn)，所以此處可填“眼疾手快”。眼疾手快：形容做事機(jī)靈、機(jī)警、敏捷、反應(yīng)很快?！?9題詳析】本題考查學(xué)生識(shí)記字音、辨析意義的能力。文中加點(diǎn)“沖”，讀作chòng，介詞，表示動(dòng)作的方向。A.讀作chòng，介詞，表示動(dòng)作的方向；B.讀作chòng，動(dòng)詞，面對(duì)；C.讀作chōng，動(dòng)詞，朝某一方向直闖；D.讀作chòng，介詞，憑、根據(jù)。故選A。【20題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古今異義現(xiàn)象的理解能力。文中加點(diǎn)的“以為”譯為“認(rèn)為”，說(shuō)的是久避冰層下的大魚(yú)認(rèn)為春天又回來(lái)了。A.把……當(dāng)作。句意：把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？B.認(rèn)為。句意：鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？C.認(rèn)為。句意：臣聽(tīng)說(shuō)官吏議論驅(qū)逐列國(guó)入秦的游說(shuō)之士，私下認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。D.認(rèn)為。句意：酈道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。故選A。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：按照曹雪芹的原意，紅樓“四春”的命運(yùn)發(fā)展，正是①：元妃省親，是賈家之極盛；探春理家，有中興之象；迎春誤嫁，是江河日下；惜春出家，是家敗人散。賈府四姐妹除元春外，②，都堪稱賈府三姐妹之首。探春外形出挑，“俊眼修眉，顧盼神飛”，且戚序本第五十六回批贊曰：“探春看得透，說(shuō)得出，辦得來(lái)，是有才干者，故贈(zèng)以敏字?！辟Z家姐妹趣味殊異，其中迎春嗜棋，探春喜書(shū)法，惜春愛(ài)繪畫(huà)。曹雪芹寫(xiě)她們的愛(ài)好，除了符合形象內(nèi)在素質(zhì)，③。例如“懦小姐”迎春的處世態(tài)度與圍棋“坐隱”的文化內(nèi)涵相應(yīng)，她的一生就真如棋局中一枚棋子般，任由人擺弄，最后擺到了死地。材料二：探春因又接著說(shuō)道：“咱們園子只算比他們的多一半，……若派出兩個(gè)一定的人來(lái)，既有許多值錢(qián)之物，一味任人作踐，似乎暴殄天物。不如在園子里的所有的老媽媽中，揀出幾個(gè)本分老成能知園圃事的，派準(zhǔn)他們收拾料理，也不必要他們交租納稅，只問(wèn)他們一年可有些孝敬。一則園子有專定之人修理，花木自又一年好似一年的，也不用臨時(shí)忙亂；二則也不至于作踐，白白辜負(fù)了東西；三則老媽媽們也可借此小補(bǔ)，不枉年日在園中辛苦；四則亦可以省了這些花兒匠山子匠打掃人等的工費(fèi)。將此有馀，以補(bǔ)不足，未為不可?！保ā都t樓夢(mèng)》第五十六回敏探春興利除宿弊時(shí)寶釵小惠全大體）21.請(qǐng)?jiān)诓牧弦粍潤(rùn)M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。22.材料一加波浪線的句子評(píng)價(jià)了探春之“敏”，請(qǐng)結(jié)合材料二作簡(jiǎn)要分析。〖答案〗21.①賈府由盛極而衰的四個(gè)階段的象征②探春不論外貌還是理家才能③還與她們的命運(yùn)息息相關(guān)22.①探春“看得透”，表現(xiàn)為目光敏銳，能看到賈家財(cái)政面臨的危機(jī)和不足，致力于興利除弊，挽救危機(jī)。②探春“說(shuō)得出、辦得來(lái)”，表現(xiàn)為辦事機(jī)敏果斷，她著手進(jìn)行改革，選派得力可信的老媽媽分管大觀園花木等事項(xiàng)，既節(jié)約了管理費(fèi)用又提升了管理效果?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①語(yǔ)境在說(shuō)“四春”的命運(yùn)發(fā)展是某種象征，而下文“賈家之極盛”“有中興之象”“是江河日下”“是家敗人散”意味著賈府盛極而衰，應(yīng)填：賈府由盛極而衰的四個(gè)階段的象征。②“都堪稱賈府三姐妹之首”說(shuō)的是探春，此處是總結(jié)句，下文從外貌和理家才干方面分析，應(yīng)填：探春不論外貌還是理家才能。③“除了”說(shuō)明還有其它原因，“例如”后面主要是說(shuō)人物的命運(yùn)，應(yīng)填：還與她們的命運(yùn)息息相關(guān)?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①探春“看得透”，探春目光敏銳，能看到賈家財(cái)政面臨的危機(jī)和不足，致力于興利除弊，挽救危機(jī)。所謂“興利除弊”，實(shí)際上就是“開(kāi)源”與“節(jié)流”并舉。“開(kāi)源”的具體措施是實(shí)行“承包制”。探春興利除宿弊，賈府多年積累的弊端也只有探春這樣聰敏銳利的女孩子才可以指出來(lái)并能實(shí)施改正。②探春“說(shuō)得出、辦得來(lái)”，表現(xiàn)為辦事機(jī)敏果斷，“不如在園子里的所有的老媽媽中，揀出幾個(gè)本分老成能知園圃事的，派準(zhǔn)他們收拾料理，也不必要他們交租納稅，只問(wèn)他們一年可有些孝敬”她著手進(jìn)行改革，選派得力可信的老媽媽分管大觀園花木等事項(xiàng)，既節(jié)約了管理費(fèi)用又提升了管理效果。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。鏡子是自我的反射，透過(guò)鏡子，我們可以看到自己。經(jīng)常照鏡自省，是古今仁人志士律己修身的方法和美德。但是，所照的鏡子有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)偏差，如果照了“凸透鏡”或“凹透鏡”，結(jié)果就會(huì)不同。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗這是一道引語(yǔ)類材料作文題。這個(gè)材料陳述的是“鏡子”的作用，鏡子對(duì)于我們來(lái)講，是一個(gè)客觀參照，正如唐太宗李世民悼念魏徵時(shí)所說(shuō)之語(yǔ)“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，經(jīng)常照鏡自省，是古今仁人志士律己修身的方法和美德。與好的人同行，他們可以讓我們清楚自己的對(duì)錯(cuò)、好壞，讓我們能夠明白生活、做人中的得失，以此修身養(yǎng)性，提升自己的修養(yǎng)。材料的含意強(qiáng)調(diào)“但是”后的意思，即要選對(duì)鏡子，否則就失去了正確的參照，進(jìn)而結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)偏差，這是準(zhǔn)確立意。我們身邊的邪佞之人，就猶如“凸透鏡”或“凹透鏡”，在他們的眼中、嘴中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歪曲的自己。他們可能放大我們的優(yōu)點(diǎn)，讓我們驕傲自滿；他們也可能蒙蔽我們的雙眼，讓我們迷失自己，做出錯(cuò)誤的決定；他們可能放大我們的缺點(diǎn)，讓我們自卑、迷?！绻麑?xiě)成議論文，應(yīng)在文章開(kāi)頭簡(jiǎn)短引入主題，可運(yùn)用比喻、排比、引用等方法引入中心論點(diǎn)，如“選好鏡子，照出更好的自己”；正文部分可先論述平面“鏡子”的對(duì)我們的益處；接著運(yùn)用正反對(duì)比論證，論述“凸透鏡”或“凹透鏡”的壞處；最后可以論述選好鏡子，照出更好的自己的方法，拿出“親賢人，遠(yuǎn)小人”的精神，擇良人而處，以他們?yōu)閰⒄?，不斷提升自己的修養(yǎng)和人生境界。行文要綜合運(yùn)用舉例論證、正反對(duì)比論證、引用論證等論證方法，以充實(shí)有力地說(shuō)理。立意：1.以人為鏡，正確認(rèn)識(shí)自己。2.選好鏡子，照出更好的自己。3.見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。湖南省岳陽(yáng)市部分學(xué)校2024屆高三二模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。數(shù)字文化是數(shù)字社會(huì)特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。中國(guó)文物信息咨詢中心副主任祝孔強(qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化數(shù)字化”，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為“數(shù)字文化化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對(duì)自身和自身關(guān)系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系與交往互動(dòng)的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營(yíng)造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類根本利益的價(jià)值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動(dòng)數(shù)字世界成為人類生活新空間、國(guó)家主權(quán)新疆域、全球治理新領(lǐng)域，使和平、安全、開(kāi)放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識(shí)。人們?cè)跀?shù)字空間通過(guò)虛擬身份完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)。在虛擬世界中，現(xiàn)實(shí)中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動(dòng)，聚集形成包括消費(fèi)、購(gòu)物、娛樂(lè)、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強(qiáng)烈的人文色彩。在這個(gè)過(guò)程中，人們既需要在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來(lái)參與并推動(dòng)數(shù)字世界的文化形成。以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，游戲開(kāi)發(fā)商必須制定相應(yīng)的運(yùn)行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認(rèn)為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨(dú)特的“社會(huì)性”，這種原始的“社會(huì)性”通過(guò)創(chuàng)造者對(duì)這個(gè)世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實(shí)質(zhì)上也是數(shù)字文化化的實(shí)質(zhì)邏輯。數(shù)字世界相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對(duì)獨(dú)立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)。同時(shí)，數(shù)字空間是人類通過(guò)技術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界。這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)。事實(shí)上，人們?cè)跀?shù)字空間的活動(dòng)既有純粹網(wǎng)絡(luò)空間的交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物就是通過(guò)線上交易、線下交付的方式來(lái)完成。再如當(dāng)前風(fēng)行的元宇宙，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實(shí)、依托于現(xiàn)實(shí)卻又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進(jìn)了數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界的交融，加速了社會(huì)的信息化和虛擬化進(jìn)程，重塑著社會(huì)的文化形態(tài)。當(dāng)前，數(shù)字生活已經(jīng)成為人類生活的新圖景，人們通過(guò)大量數(shù)字化活動(dòng)賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來(lái)的數(shù)字文化，正在加速改變整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行邏輯。無(wú)論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來(lái)了社會(huì)文化形態(tài)的變革，高度依賴數(shù)字技術(shù)的數(shù)字文明方興未艾。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會(huì)形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會(huì)基本價(jià)值，尤其是對(duì)“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的根本價(jià)值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進(jìn)數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，以價(jià)值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進(jìn)“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點(diǎn)亮人類命運(yùn)共同體的美好未來(lái)。（摘編自楊永恒《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字文化是數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的文化新樣態(tài)，高度依賴于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展。B.在數(shù)字環(huán)境中，在人與人、人與機(jī)器雙向甚至多向互動(dòng)中，一種新型的社會(huì)關(guān)系形成了，呈現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象。C.人建構(gòu)起虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，用數(shù)字替身參與活動(dòng)，形成虛擬社群，而社會(huì)系統(tǒng)就隨著虛擬社群規(guī)模的擴(kuò)大形成。D.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來(lái)社會(huì)文化形態(tài)的變革，但要注意的是社會(huì)基本價(jià)值沒(méi)有改變，對(duì)“善”的追求沒(méi)有改變。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字文化包含對(duì)文化資源進(jìn)行數(shù)字化的處理、存儲(chǔ)和傳播，如中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，也包含將數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)。B.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重，但要切記虛擬世界不是突破道德底線的“法外之地”，防止出現(xiàn)一些不理性行為。C.數(shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)獨(dú)立，數(shù)字文化及其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也不同于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)，不過(guò)，數(shù)字文化是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的。D.數(shù)字文化要繁榮發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)社會(huì)效益優(yōu)先和價(jià)值理性堅(jiān)守，在重視數(shù)字技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，還要讓數(shù)字文化為人類命運(yùn)共同體服務(wù)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.吳文化博物館精心挑選了8件具有江南特色的館藏文物，以數(shù)字藏品盲盒的形式進(jìn)入元宇宙世界，成為被網(wǎng)絡(luò)一代追捧的新社交符號(hào)。B.從來(lái)都是樸素的京劇也要花團(tuán)錦簇，出現(xiàn)各種豪華版，把舞臺(tái)美術(shù)往舞蹈和影視上引，銅雀臺(tái)盛景、火燒赤壁奇觀、草船借箭夢(mèng)幻……C.聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事阿祖萊表示，“數(shù)字革命蘊(yùn)含著不可估量的潛力，但應(yīng)該對(duì)數(shù)字技術(shù)在教育中的合理應(yīng)用予以關(guān)注”。D.5G全連接工廠里，工人用激光投影儀將面料形狀投射在裁床上，自動(dòng)化切割刀具在裁床上“依樣畫(huà)葫蘆”，與傳統(tǒng)服裝制作車(chē)間的景象不同。4.下列對(duì)數(shù)字文化的形成和特征的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行理解。B.隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們與數(shù)字空間得以深度交互，形成了有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界。C.原始的“社會(huì)性”給虛擬世界注入人文特性并演變成一種文化形態(tài)，于是有了數(shù)字文化化。D.數(shù)字文化是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界，所以也凌駕于現(xiàn)實(shí)世界的道德法規(guī)。5.文章前三段，作者采用哪些方法對(duì)數(shù)字文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋？請(qǐng)根據(jù)文本概括?！即鸢浮?.C2.B3.A4.D5.①引用專家的觀點(diǎn)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；②對(duì)文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來(lái)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；③數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)和句子的含義，概括分析各種信息之間的關(guān)系等能力。C.“人建構(gòu)起虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則……形成虛擬社群”錯(cuò)誤，原文是“虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度”可知，是先有虛擬社群再有相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)和規(guī)章制度。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推論的能力。B.“數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重”錯(cuò)誤，原文“數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘?dāng)?shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序”等內(nèi)容，不存在數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，“越發(fā)呈現(xiàn)”出對(duì)數(shù)字自由的尊重”這一狀況。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生綜合利用信息進(jìn)行實(shí)證的能力。第四段是論述數(shù)字文化的特點(diǎn)，指明數(shù)字文化與傳統(tǒng)形態(tài)的文化既相對(duì)獨(dú)立又密切關(guān)聯(lián)。B.是傳統(tǒng)文化本身，也未必與數(shù)字文化有關(guān)。CD.都是在談數(shù)字技術(shù)。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生多角度、多方面獲取、分析整合信息的能力。D.“所以也凌駕于現(xiàn)實(shí)世界的道德法規(guī)”錯(cuò)誤，原文中是“這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)”“數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營(yíng)造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘?dāng)?shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’”可知，虛擬世界的道德法規(guī)也受現(xiàn)實(shí)世界的文化價(jià)值和道德法規(guī)的引導(dǎo)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析證明論點(diǎn)運(yùn)用的方法的能力。由原文“中國(guó)文物信息咨詢中心副主任?？讖?qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指……。數(shù)字的文化表征是指……”可知，引用專家的觀點(diǎn)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；由原文“文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為‘文化數(shù)字化’，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為‘?dāng)?shù)字文化化’，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征”可知，對(duì)文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來(lái)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；由原文“與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營(yíng)造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間”“人們?cè)跀?shù)字空間通過(guò)虛擬身份完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)”可知，數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題,17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。剪輯錯(cuò)了的故事①茹志鵑“你聽(tīng)著，老壽，領(lǐng)導(dǎo)已決定把柴園砍掉，讓出地來(lái)種麥。”“啥？”“今晚上就要組織勞力干了。甘書(shū)記不是說(shuō)了限三天三夜？要放倒樹(shù)，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報(bào)的?！薄啊蠡飪骸蠡飪憾贾竿衲甑睦嫜?！”老壽心里像是插上了一把刀。他晃晃悠悠走進(jìn)屋子，又走出來(lái)，到第八次的時(shí)候，星星已經(jīng)淡下去了，雞叫了一遍。老壽佇立在屋前的棗樹(shù)下，想起那年的淮海戰(zhàn)役。那是雞啼二遍的時(shí)候，副區(qū)長(zhǎng)老甘來(lái)了。才幾天沒(méi)見(jiàn)，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙腮胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開(kāi)的血口子都發(fā)了黑。老壽走到門(mén)口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進(jìn)來(lái)就填進(jìn)灶腔里，點(diǎn)著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個(gè)雞蛋。一邊忙一邊問(wèn)遇見(jiàn)啥困難了?！吧独щy？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個(gè)柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說(shuō)！”是啊，還有啥呢？老壽的老伴剛?cè)ナ溃膼?ài)的小木柜子上次也支援了前線?！皠e著急，咱再合計(jì)合計(jì)?！钡壤蠅劢衼?lái)其他黨團(tuán)員、積極分子，只見(jiàn)老甘背靠著炕，雙手搭在匣子槍上，頭歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗湯雞蛋已經(jīng)冰涼了。大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個(gè)睡著了的人，蹲下來(lái)，坐下來(lái)，開(kāi)了一個(gè)啞巴會(huì)，議題是明白的：柴草。大家你看著我，我看著你，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)一句話，可是大家都被緊急地動(dòng)員了起來(lái)：柴草。散了會(huì)，老壽送大伙兒走出屋去，站在屋前的棗樹(shù)下發(fā)起愣來(lái)。七棵棗樹(shù)，他想起老伴兒，那年他們打下的棗，幾乎都慰勞了解放軍。雞叫三遍時(shí)，老壽已脫了棉襖，掄起斧子?？车降谖蹇玫臅r(shí)候，他的脖子叫人從后面抱住了?；仡^一看，是老甘。那年，這個(gè)不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹(shù)，于是村子成了赤膊村，第二年的春天，當(dāng)百萬(wàn)雄師飛渡長(zhǎng)江的時(shí)候，老壽為村里果園培育的梨樹(shù)苗苗，已有筷子長(zhǎng)了。雞叫第二遍了。老壽坐在窩棚前的地上，抱著膝蓋，嘴里喃喃著什么，像傻了一樣。他眼睜睜地看著那汽燈抬來(lái)了，鋸子斧子搬來(lái)了，社員們舉起斧子，梨樹(shù)倒下來(lái)了，那用紙包裹著眼見(jiàn)就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上。老壽一下子老了，整天坐在那兩棵棗樹(shù)下，一動(dòng)不動(dòng)地望。這朦朧的雙眼，有人說(shuō)是氣惱苦悶的表現(xiàn)，有人說(shuō)是他在回憶過(guò)去，懷念老甘。誰(shuí)知道呢！甘書(shū)記完成了任務(wù)，如今是縣里分工抓棉糧油的書(shū)記了。好多天，老壽都迷糊著同一個(gè)夢(mèng)。反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，飛機(jī)沒(méi)日沒(méi)夜地在頭頂上轉(zhuǎn)，村里有那膽小的，沒(méi)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)鍛煉的，就像掐了頭的蒼蠅瞎鬧。這時(shí)候，老壽打定了主意，站出來(lái)，他對(duì)大伙兒說(shuō)話了：“咱眼下第一要緊的事，是要組織起來(lái)，我說(shuō)得分一撥人去挖防空洞。民兵呢，得在倉(cāng)庫(kù)前面站一個(gè)崗，村前村后是巡回流動(dòng)哨，祠堂的屋頂高，在那里再安一個(gè)防空哨。敵機(jī)來(lái)了，就吹號(hào)報(bào)警，大家就鉆洞。敵機(jī)一走，再吹號(hào)，咱該干啥干啥?！辈恢趺吹?，老壽變得怪能說(shuō)話了。而且腿腳也靈便了?！暗诙o的事，是把老甘找回來(lái)，我這就去?！崩蠅鄹孓o了鄉(xiāng)親，直往西邊的大山奔去。山哪，好高哦！岌岌的懸崖，沉沉的深淵，怪石流沙，沒(méi)有現(xiàn)成的路。但是老壽目不旁顧。他翻過(guò)一架山，翻過(guò)更高的山，還有更高更高的山。山上沒(méi)有人跡，有的是奇寒、大雪、冷風(fēng)，還有山石上的冰凌。他拔著霜雪，涉過(guò)溪流，穿破了山鞋，掛破了衣裳，終于爬到了山巔，老壽張開(kāi)雙臂，從肺腑里發(fā)出一聲聲呼號(hào)——“……老甘！……老甘！……回來(lái)！……回來(lái)！……商量！……商量！……”荒山深峪里的回聲，也似乎在幫他尋找，“回來(lái)！……黨的光榮，勝利的保證……”幾天以后，老壽疲憊地回到家里，打好背包，換好了鞋，把干棗灌進(jìn)干糧袋，準(zhǔn)備再去我老甘。忽然有人輕輕叩了三下門(mén)。啊！這不是老甘嗎？他就是這么敲門(mén)的。老壽趕緊拔栓開(kāi)門(mén)，不禁嚇了一跳。進(jìn)來(lái)的是甘書(shū)記，他蓬亂著頭，身上又是雪又是泥，沒(méi)一個(gè)跟隨的人，手里捏著一條空空的干糧袋，一進(jìn)來(lái)就把門(mén)關(guān)上，氣喘吁吁地說(shuō)：“我是你們的領(lǐng)導(dǎo)。快給我裝上干糧，我?guī)ьI(lǐng)你們行動(dòng)?！薄拔覜](méi)有糧食?！崩蠅蹧Q斷地說(shuō)。甘書(shū)記冷笑一聲，說(shuō)：“不裝也不要緊。我是干部，有你們吃的，就有我的一份。”說(shuō)著從口袋里掏出一張紙來(lái)，晃了晃說(shuō)：“這是有文的，規(guī)定的?！闭f(shuō)著就要搶干糧。老壽氣得正要爆發(fā)，忽然響起了“砰！”“啪！”兩下震耳的聲音?！盃敔敚瑺敔?！”孫兒搖著老壽，“咱大隊(duì)煉出鋼來(lái)啦！快去看呀！”“煉鋼？誰(shuí)煉鋼？那，那老甘呢？仗不打啦？”“你說(shuō)啥呀，爺爺？我說(shuō)咱大隊(duì)自己煉出鋼啦！有了鋼，咱就可以造拖拉機(jī)了?！薄芭?！拖拉機(jī)……”老壽想起很早很早以前，老甘是說(shuō)過(guò)耕地不用牛的。他全白的長(zhǎng)眉下面，眼睛又朦朧地合了起來(lái)。慢慢地，從他那合起的眼睛里，迸出了兩顆渾濁的淚珠。他還想在夢(mèng)中去找回那威武雄壯的故事來(lái)，但現(xiàn)在連這也消遁了?！盀槭裁床徽娴恼依细嗜?？”老壽猛然睜大了眼睛，醒悟過(guò)來(lái)，“對(duì)呀！我找老甘去。”老壽顫巍巍地站了起來(lái)，顫著走出村去……（有刪改）〖備注〗①本文反映了大躍進(jìn)時(shí)期的社會(huì)生活，被認(rèn)為是新時(shí)期反思文學(xué)的發(fā)軔之作。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.老壽在屋檐上拽了兩把屋草填進(jìn)灶膛點(diǎn)著了火這一細(xì)節(jié)，側(cè)面反映了柴草缺乏的狀況，為下文砍棗樹(shù)埋了伏筆。B.在特殊的社會(huì)環(huán)境中，老壽雖然在感情上不接受把梨樹(shù)砍掉，但又為煉出鋼來(lái)而感動(dòng)落淚，人物形象立體而生動(dòng)。C.“雞叫”多次出現(xiàn)，別具匠心，使小說(shuō)在相對(duì)集中時(shí)間內(nèi)展開(kāi)矛盾沖突，又巧妙完成回憶和現(xiàn)實(shí)間的自然轉(zhuǎn)換。D.文章通過(guò)砍棗樹(shù)與砍梨樹(shù)兩個(gè)生活事件，聯(lián)結(jié)回憶與當(dāng)下，對(duì)比歷史與現(xiàn)實(shí)，在廣闊真實(shí)的社會(huì)背景中塑造人物。7.關(guān)于文中老壽的夢(mèng)境，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.著力渲染尋找老甘的艱難，更能體現(xiàn)老壽的決心和其對(duì)干部?jī)?yōu)良作風(fēng)的熱切期盼。B.老壽在夢(mèng)中呼喊的“回來(lái)！……黨的光榮，勝利的保證……”有揭示主旨的作用。C.夢(mèng)中的老壽敢于頂撞領(lǐng)導(dǎo)，這是他真實(shí)性情的流露，也是他黨性真正覺(jué)醒的開(kāi)始。D.老壽的夢(mèng)境是基于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切憂慮而產(chǎn)生的，盡管是虛幻的，但不乏合理性。8.同一個(gè)人在小說(shuō)中卻有“老甘”和“甘書(shū)記”兩種稱呼，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。9.小說(shuō)打破了故事發(fā)生的時(shí)間順序，而以老壽的心理活動(dòng)來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，這樣敘述有何好處？〖答案〗6.B7.C8.①稱呼“老甘”是因?yàn)樗恍臑楣瑸榱烁锩聵I(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對(duì)他也愛(ài)戴親近，反映了干群關(guān)系的密切融洽；②稱呼“甘書(shū)記”是因?yàn)樗访鹄倭艑?，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾對(duì)他心存隔閡，反映了干群關(guān)系的疏遠(yuǎn)生分。9.①可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復(fù)雜而真實(shí)的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫(huà)人物形象；②將現(xiàn)實(shí)和歷史、回憶與當(dāng)下、真實(shí)與夢(mèng)幻巧妙結(jié)合在一起，在強(qiáng)烈的對(duì)比中揭示干群關(guān)系的變化，凸顯作品主旨；③照應(yīng)了題目“剪輯錯(cuò)了”，避免了平鋪直敘，增加了跳躍性和戲劇性，使情節(jié)曲折有致，敘事靈活自由。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“又為煉出鋼來(lái)而感動(dòng)落淚”錯(cuò)誤，老壽流淚是因?yàn)檎也换匾恍臑楣摹袄细省绷?。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括情節(jié)作用的能力。C.“也是他黨性真正覺(jué)醒的開(kāi)始”錯(cuò)誤，在夢(mèng)中“我沒(méi)有糧食”是事實(shí)，看不出是頂撞“老甘”，“老壽氣得正要爆發(fā)”也是真情的流露，說(shuō)“是他黨性真正覺(jué)醒的開(kāi)始”屬于過(guò)分拔高。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)的含義及作用的能力。“副區(qū)長(zhǎng)老甘來(lái)了。才幾天沒(méi)見(jiàn)，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙肥胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開(kāi)的血口子都發(fā)了黑”“啥困難？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個(gè)柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說(shuō)！”，此時(shí)的“老甘”為了革命事業(yè)殫精竭慮，以至于幾天的時(shí)間就“瘦落了形”；“老壽走到門(mén)口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進(jìn)來(lái)就填進(jìn)灶腔里，點(diǎn)著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個(gè)雞蛋。一邊忙一邊問(wèn)遇見(jiàn)啥困難了”“大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個(gè)睡著了的人，蹲下來(lái)，坐下來(lái)，開(kāi)了一個(gè)啞巴會(huì)，議題是明白的：柴草”“那年，這個(gè)不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹(shù)，于是村子成了赤膊村”，群眾理解老甘一心為公，所以也愿意為老甘分憂解愁。可見(jiàn)，稱呼“老甘”是因?yàn)樗恍臑楣瑸榱烁锩聵I(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對(duì)他也愛(ài)戴親近，反映了干群關(guān)系的密切融洽?！敖裢砩暇鸵M織勞力干了。甘書(shū)記不是說(shuō)了限三天三夜？要放倒樹(shù)，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報(bào)的”“……大伙兒……大伙兒都指望著今年的梨呀！”“他眼睜睜地看著那汽燈抬來(lái)了，鋸子斧子搬來(lái)了，社員們舉起斧子，梨樹(shù)倒下來(lái)了，那用紙包裹著眼見(jiàn)就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上”“甘書(shū)記完成了任務(wù)，如今是縣里分工抓棉糧油的書(shū)記了”，“甘書(shū)記”不顧群眾的利益，是為自己完成任務(wù)，而群眾也對(duì)他心存隔閡，所以改稱“甘書(shū)記”?？梢?jiàn)，稱呼“甘書(shū)記”是因?yàn)樗访鹄?，官僚專斷，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾對(duì)他心存隔閡，反映了干群關(guān)系的疏遠(yuǎn)生分?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括小說(shuō)謀篇布局的技巧的能力?！袄蠅坌睦锵袷遣迳狭艘话训丁薄袄蠅蹃辛⒃谖萸暗臈棙?shù)下，想起那年的淮海戰(zhàn)役……”“……老甘！……老甘！……回來(lái)！……回來(lái)！……商量！……商量！……”“對(duì)呀！我找老甘去”，老壽面對(duì)今天追名逐利、官僚專斷的甘書(shū)記，內(nèi)心傷痛，想找回曾經(jīng)一心為公、心系百姓的老甘卻不得，文章以老壽的心理活動(dòng)來(lái)結(jié)構(gòu)全篇可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復(fù)雜而真實(shí)的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫(huà)人物形象；現(xiàn)實(shí)中甘書(shū)記罔顧群眾利益，將即將收獲的梨樹(shù)砍掉；而曾經(jīng)老甘為了革命事業(yè)殫精竭慮?，F(xiàn)實(shí)中老壽對(duì)老甘的不滿、彼此變得疏遠(yuǎn)生分是；所以他在夢(mèng)中想找回曾經(jīng)的老甘。小說(shuō)將現(xiàn)實(shí)和歷史、回憶與當(dāng)下、真實(shí)與夢(mèng)幻巧妙結(jié)合在一起，在強(qiáng)烈的對(duì)比中揭示干群關(guān)系的變化，從而凸顯作品主旨；小說(shuō)雖老壽的心理活動(dòng)而不斷地由現(xiàn)實(shí)寫(xiě)到歷史，由回憶再回到當(dāng)下，真實(shí)與夢(mèng)境相互轉(zhuǎn)換。照應(yīng)了題目“剪輯錯(cuò)了”，避免了平鋪直敘，增加了跳躍性和戲劇性使情節(jié)曲折有致，敘事靈活自由。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實(shí)千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無(wú)異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無(wú)終，以隋承后魏則無(wú)始，其可疑者二也。五代之所以得國(guó)者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨(dú)以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設(shè)也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬(wàn)世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實(shí)，而無(wú)其位；有天子之名，而無(wú)其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議？天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。而名卒不能傷實(shí)，故名輕而實(shí)重。不以實(shí)傷名，故天下不爭(zhēng)；名輕而實(shí)重，故天下趨于實(shí)。（節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。三代A之相代B或以C至公D或以E大義F皆得G天下H之正11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.得，具備的意思，和成語(yǔ)“相得益彰”“怡然自得”中的“得”意思均相同。B.夷狄，中國(guó)古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C.雖，雖然的意思，與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D.趨，趨向的意思，與蘇洵《六國(guó)論》中“日削月割，以趨于亡”的“趨”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽(yáng)修認(rèn)為，從周朝滅亡到顯德年間的多個(gè)政權(quán)是否符合正統(tǒng)，可以一概而論，大抵存有三處疑問(wèn)。B.歐陽(yáng)修分別對(duì)“正”和“統(tǒng)”進(jìn)行了解說(shuō)，認(rèn)為匡正天下那些不正當(dāng)?shù)氖恰罢?，統(tǒng)一天下還沒(méi)有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。C.歐蘇二人都認(rèn)為，正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決后世統(tǒng)治