1.1《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

觀今宜鑒古，無(wú)古不成今觀察今天的事情，應(yīng)該借鑒過(guò)去的歷史，如果沒(méi)有過(guò)去，那就沒(méi)有今天?！对鰪V賢文·上集》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

（《論語(yǔ)》）《齊桓晉文之事》（《孟子》）《庖丁解?！罚ā肚f子》）《燭之武退秦師》（《左傳》）《鴻門(mén)宴》（《司馬遷》）

諸子史傳儒家的社會(huì)理想和政治主張道家的社會(huì)理想和政治主張孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。

—柳詒徵孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中身通六藝者（六藝：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋）七十二人?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹霸賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。

孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱(chēng)為“圣人”。

作者簡(jiǎn)介孔子的主要思想（1）孔子的倫理思想——仁。“仁”最簡(jiǎn)單的表述就是“愛(ài)人”，即對(duì)人的尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。（2）孔子的政治理論——“德治”與“正名”。孔子提出“德治”的治國(guó)主張，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域，要求君主愛(ài)民，施行仁政。孔子的主要思想（3）孔子的教育觀——有教無(wú)類(lèi)。他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開(kāi)平民教育之先河。因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。作品介紹“論”,編纂的意思；“語(yǔ)”,是語(yǔ)言的意思?！罢撜Z(yǔ)”就是語(yǔ)言的編纂?！墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”。二、探尋背景“禮崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的春秋末期孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的春秋末期。此時(shí),周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰,諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不已,社會(huì)動(dòng)蕩不安。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的亂世，知識(shí)分子大都很不滿意，于是紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針路線。各自的想法大不相同，于是形成不同的學(xué)說(shuō)流派。面對(duì)這樣的亂世,孔子提出了種種政治主張,希望改良政治,實(shí)行“仁政”“為政以德”,反對(duì)攻伐,并通過(guò)“正名”來(lái)調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系,緩和統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾,建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)有序的理想社會(huì)?？鬃优c學(xué)生的這段對(duì)話就是在這樣一種背景下進(jìn)行的。背景此時(shí)孔子已年近七十，剛剛結(jié)束周游列國(guó)，除了短暫服務(wù)于衛(wèi)、陳二國(guó)，沒(méi)能得到任何統(tǒng)治者的垂青，回到魯國(guó)，主政者也只是想用他的學(xué)生而不想用他。他的救世之心始終得不到實(shí)現(xiàn)，因此他也產(chǎn)生過(guò)“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的念頭。冉有、公西華侍坐（求）陪長(zhǎng)者閑坐古人有姓、名、字以及號(hào)。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說(shuō)話尊敬對(duì)方或自謙稱(chēng)名解題子路、曾皙、（由）（點(diǎn)）（赤）

冉有：姓冉，名求，字子有。31歲子路：姓仲，名由，字子路，又稱(chēng)季路。51歲曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字皙。39歲公西華：姓公西，名赤，字子華。18歲孔子當(dāng)時(shí)60歲。走近人物子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，“孔門(mén)十哲”之一，“孔門(mén)七十二賢”之一，受儒家祭祀。性情剛直，好勇尚武，跟隨孔子周游列國(guó)，做孔子的侍衛(wèi)。走近人物曾點(diǎn)喜歡彈琴唱歌。崇拜孔子，父子同師孔子，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，并付諸實(shí)踐，但未與孔子周游列國(guó)。他痛恨當(dāng)世禮教不行，立志改變現(xiàn)狀，孔子認(rèn)為他是有進(jìn)取心的狂放之士。走近人物冉求，字子有，通稱(chēng)“冉有”，魯國(guó)人。春秋末年著名學(xué)者、孔子門(mén)徒。以政事見(jiàn)稱(chēng)。多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。走近人物公西赤，姓公西，名赤，字子華，亦稱(chēng)公西華，春秋末年魯國(guó)學(xué)者，72賢人之一，比孔子小四十二歲。孟武伯曾經(jīng)向孔子問(wèn)起公西赤，孔子回答說(shuō)：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也?！痹诳鬃拥茏又?，公西赤以長(zhǎng)于祭祀之禮、賓客之禮著稱(chēng)，且善于交際，曾“乘肥馬，衣輕裘”，到齊國(guó)活動(dòng)。論語(yǔ)饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝毋冉lúnj?nxī

sh?nyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

wúr?n重點(diǎn)字詞子路、曾皙（xī）、冉（rǎn)有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘（shèng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆樱╯hěn）之?！扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟（sì）君子?！薄俺啵瑺柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸?！狈蜃余埃╧uì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱?，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。”“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因?yàn)?，介詞。年紀(jì)比你們大乎：于。比不要如，連詞，表假設(shè)?；颍欢ù~，有人。知，了解。以：動(dòng)詞，做閑居，平時(shí)賓語(yǔ)前置不知吾也以通“已”，停止賓語(yǔ)前置則以何哉賓語(yǔ)前置毋以吾也問(wèn)題探究活動(dòng)二：內(nèi)容探究1.這兩段主要講了什么內(nèi)容？這一部分體現(xiàn)了孔子怎樣的性格特點(diǎn)？孔子問(wèn)志。和藹可親、平易近人、循循善誘。

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又＜绰嗜?，輕率急忙的樣子等到儒家倫理道德和學(xué)問(wèn)微笑饑饉指荒年。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。指軍隊(duì)。有軍隊(duì)來(lái)侵略它夾春秋時(shí)四匹馬拉一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人。因：繼治理狀語(yǔ)后置以師旅加之，以饑饉因之問(wèn)題探究活動(dòng)二：內(nèi)容探究1.子路之志是什么？側(cè)重點(diǎn)是什么？他的性格特點(diǎn)又是怎樣的？治理一個(gè)受大國(guó)侵略而遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)且懂得義理。側(cè)重于強(qiáng)國(guó)。子路：有抱負(fù)、坦誠(chéng)，卻魯莽輕率。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！狈綀A六七十里的小國(guó)或者動(dòng)詞，治理。

等到使動(dòng)用法，使……足?？梢允拱傩肇S衣足食至于

等待至于禮樂(lè)教化就要等的新高的人了問(wèn)題探究活動(dòng)二：內(nèi)容探究1.冉有之志是什么？側(cè)重點(diǎn)是什么？他的性格特點(diǎn)又是怎樣的？治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使百姓富足。至于禮樂(lè)教化，還很難辦到。側(cè)重富民。性格：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話有分寸。

“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！倍耍憾Y服，這里指穿禮服章甫：禮帽，戴禮帽。名作動(dòng)相，儐相。諸侯祭祀會(huì)盟時(shí)主持贊禮及司儀的官。存在等級(jí)差別，所以有大相、小相之說(shuō)。如：或者諸侯不在規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子曰會(huì)；諸侯同見(jiàn)天子曰同。諸侯祭祀的事情，或諸侯會(huì)盟的事。宗廟，天子或諸侯祭祀先祖的場(chǎng)所問(wèn)題探究活動(dòng)二：內(nèi)容探究1.公西華之志是什么？側(cè)重點(diǎn)是什么？他的性格特點(diǎn)又是怎樣的？能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。側(cè)重以禮治邦。謙恭有禮，嫻于辭令（委婉曲致）。

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！?/p>

通“稀”，鼓瑟的聲音逐漸稀疏擬聲詞，指曲子終了的琴音；也有人說(shuō)“鏗”地一聲，指彈奏終了時(shí)的最后一聲高音作，起身傷，妨礙。有什么妨礙呢？跟三位說(shuō)的不同。撰，陳述鼓：彈奏

曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”通“暮”，暮春沂，沂水。狀語(yǔ)后置，乎沂浴風(fēng)，名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。狀語(yǔ)后置，乎舞雩風(fēng)長(zhǎng)嘆的樣子與，贊同問(wèn)題探究活動(dòng)二：內(nèi)容探究1.曾晳之志是什么？側(cè)重點(diǎn)是什么？暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)二十歲的成年人，帶著六七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)。側(cè)重點(diǎn)是娛情山水。側(cè)重教化治國(guó)

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上巳節(jié)，俗稱(chēng)三月三，是漢民族傳統(tǒng)節(jié)日，該節(jié)日在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來(lái)固定在夏歷三月初三。上巳節(jié)是古代舉行“祓除畔浴”活動(dòng)中最重要的節(jié)日，人們結(jié)伴去水邊沐浴，稱(chēng)為“祓禊”，此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春等內(nèi)容。

上巳節(jié)有起源于蘭湯辟邪的巫術(shù)活動(dòng)之說(shuō)，用蘭湯以驅(qū)除邪氣。蘭草被用作靈物，有香氣襲人的特點(diǎn)，古人在舉行重大祭神儀式前，須先進(jìn)行齋戒，其中包括當(dāng)時(shí)最好的洗浴方式“蘭湯沐浴”?！俣劝倏?/p>

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三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊?/p>

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。?/p>

已矣，罷了。也已以，語(yǔ)氣詞連用，表示肯定語(yǔ)氣的加強(qiáng)。罷了為什么走在后面指子路、冉有、公西華謙讓是故，因此，所以。以：用狀語(yǔ)后置，以禮為國(guó)

“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”同“歟”唯：語(yǔ)氣詞。冉求所講的就不是治理國(guó)家的事嗎？怎么見(jiàn)得方圓六七十平方里或五六十平方里，就不是國(guó)家呢？形容詞作名詞，小相形容詞作名詞，大相整體感知、結(jié)構(gòu)劃分這是一篇什么題材的文章？根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)部分？明確：記敘為主的語(yǔ)錄體散文孔子問(wèn)志弟子述志孔子評(píng)志全文圍繞談“志”展開(kāi)問(wèn)“志”言“志”評(píng)“志”

言志向孔子評(píng)志性格子路治理“千乘之國(guó)”，“可使有勇，且知方也”哂之直率、信心十足，失之于莽撞冉有治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”嘆之安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者謙虛、實(shí)事求是公西華在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)，“愿為小相”惜之更謙虛、敏而好學(xué)，（失之于墨守成規(guī)）曾晳“莫春者，春服既成，詠而歸”與之灑脫、淡泊于功名、從容不迫

探究一：曾皙的“志”具體是什么？

這幅“暮春詠歸圖”，實(shí)際上就是委婉展現(xiàn)了曾點(diǎn)出世為政的理想，即所治理的國(guó)家安定自主、百姓自由幸福。

曾點(diǎn)描繪了一種超然的“世外桃源”，無(wú)拘無(wú)束，自由快樂(lè)，即隱