5.1《論語(yǔ)》十二章 課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

知人論世意外不意外？驚不驚喜？開(kāi)心不開(kāi)心？吾又回來(lái)了趕緊回憶一下我的信息...作者簡(jiǎn)介孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)?！洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體史書(shū)?？鬃尤ナ篮?，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日半部論語(yǔ)治天下宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說(shuō)：“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國(guó)兩千年來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書(shū)，所謂“半部論語(yǔ)治天下”，便是這個(gè)意思。天不生仲尼，萬(wàn)古終長(zhǎng)夜——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷3

“在中國(guó)，從沒(méi)有一個(gè)人像孔子一樣能將自己的名字印在中國(guó)人的精神里，刻在中國(guó)的歷史中?！?/p>

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，共20篇，每篇又分若干章；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是儒家思想重要典籍。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》體式：

語(yǔ)錄體（格言體）、對(duì)話(huà)體、敘事體文學(xué)常識(shí)閱讀課文正音：八佾yì（古代樂(lè)舞的行列）文質(zhì)彬彬bīn

邇ěr之事父

譬pì如

子罕

hǎn

未成一簣

kuì

研習(xí)文本內(nèi)容活動(dòng)一：內(nèi)容初探請(qǐng)同學(xué)們依照表格，研讀文本，歸納主要內(nèi)容，提煉核心概念，分析論證方法。章句主要內(nèi)容核心概念論證方法123465研讀文本1.子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：靠近，到。有道：指有才藝或有道德的人。正：形作動(dòng)，匡正。已：同“矣”，句尾語(yǔ)氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”?？鬃诱f(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！焙诵母拍睿壕?、好學(xué)2、子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”（八佾）研讀文本而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？”核心概念：仁、禮、樂(lè)3.子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩┞劦溃旱弥胬沓?、夕：名作狀，在早上/當(dāng)晚孔子說(shuō)：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！焙诵母拍睿汉脤W(xué)研讀文本4、子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┯鳎褐獣?、明白孔子說(shuō)：

“君子明白的是義，小人知曉的是利?！焙诵母拍睿壕?、小人5.子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┭凶x文本賢：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱f(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！焙诵母拍睿汉脤W(xué)6、子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻┭凶x文本質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼??？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！焙诵母拍睿壕友凶x文本7、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”核心概念：仁8.子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ㄗ雍保┭凶x文本為：堆積。未成一簣（kuì):只差一筐土沒(méi)有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也:停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。平地：填平洼地。平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒。往：堅(jiān)持?？鬃诱f(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！焙诵母拍睿汉脤W(xué)9、子曰:“知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼?！保ㄗ雍保┭凶x文本知：同“智”孔子說(shuō)：“有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂(yōu)愁，有勇氣的人不會(huì)畏懼。核心概念：智、仁、勇研讀文本10、顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保仠Y）克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮?？耍杭s束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許。由：依靠。目：細(xì)則，條目。事：實(shí)踐，從事。顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱(chēng)贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽(tīng)，不合于禮的不說(shuō)，不合于禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話(huà)。核心概念：仁研讀文本11、子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）一言：一個(gè)字。行：實(shí)踐。其：大概。子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。核心概念：恕12.子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?yáng)貨）研讀文本小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治得失、風(fēng)俗盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇（ěr）：近。事：名作動(dòng)，侍奉。核心概念：興、觀、群、怨章句主要內(nèi)容核心概念論證方法12346君子抵制物欲等，把精力放在對(duì)德行的追求上。君子、好學(xué)道理論證仁、禮、樂(lè)的相互關(guān)聯(lián)，有了仁才能去談禮、樂(lè)。仁、禮、樂(lè)道理論證道理論證道理論證對(duì)比論證對(duì)比論證好學(xué)君子、小人好學(xué)君子執(zhí)著追求道義君子與小人的區(qū)別向他人學(xué)習(xí)，見(jiàn)賢思齊的重要性文與質(zhì)要有效配合，方能成為君子5章句主要內(nèi)容核心概念論證方法789101112士人遠(yuǎn)大志向，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和勇氣仁道路論證功虧一簣和持之以恒都是因?yàn)樽约汉脤W(xué)比喻論證具有智、仁、勇這三種品質(zhì)，成為真正的君子智、仁、勇舉例論證明確“克己復(fù)禮”的重要性，是達(dá)到仁的境界的方法仁、禮理/例論證“恕”之解讀《詩(shī)》之作用恕興、觀、群、怨舉例論證舉例論證總結(jié)

好學(xué)、君子、仁禮、《詩(shī)經(jīng)》的作用作者簡(jiǎn)介導(dǎo)入“生而首上圩xū頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?！薄翱鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之?！薄皷|門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！笨鬃影讶朔殖晌鍌€(gè)層次：庸人、士人、君子、賢人、圣人“博學(xué)而擬圣”——莊子“孔丘，大圣者也”——韓非子何為君子？你覺(jué)得一個(gè)人要具有哪些品質(zhì)才能稱(chēng)得上君子？子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻?/p>

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)/才能技藝。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱(chēng)得上是真正的君子。君子應(yīng)“仁”

“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109次，可以說(shuō)是《論語(yǔ)》最核心的概念，也是孔子最核心的思想。

10.顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保仠Y）【教學(xué)活動(dòng)】分析字形，推斷意蘊(yùn)。課堂討論:你同意同學(xué)作業(yè)里哪一種對(duì)“仁”的解釋,并說(shuō)說(shuō)原因?！叭省钡淖中渭捌鋬?nèi)涵,學(xué)生答案示例:1、文火煮肉，寓意潤(rùn)澤萬(wàn)物，細(xì)水長(zhǎng)流。2、充滿(mǎn)刺的地方仍要向人鞠躬，寓意時(shí)刻保持謙卑。3、綻放在花朵上飄著香味的東西，指美好的事物。4、手掌上有一個(gè)小孩,其意義是對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)。5、“千心”的意思,是極大包容性的寬容態(tài)度,真誠(chéng)相待。6、心懷眾生,寬容博愛(ài)。2.子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”（八佾）7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）9.子曰:“知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼?！保ㄗ雍保┚討?yīng)“仁”3.子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（里仁）為什么仁者不憂(yōu)？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話(huà)所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。2.子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”（八佾）

《說(shuō)文解字》中對(duì)“禮”的解釋是“履也。所以事神致福也”。

由“禮”的小篆字形,也可以推斷出“禮”字的內(nèi)涵:古代用作祭器的高腳盤(pán)中放著兩串“玉”,古代玉是貴重的物品,用玉敬神表示人對(duì)神的敬重。

“禮”即舉行禮儀、敬神之意。

孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

八佾，宮廷樂(lè)舞制，八人一行為一佾，八佾則是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人.按照周禮制定的禮法要求，應(yīng)該是天子八俏，諸侯六，卿大夫四，士二。季氏，即季孫氏，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)三桓之首。按照今天的說(shuō)法，就是春秋末期魯國(guó)的新興地主階級(jí)。魯昭公應(yīng)用六佾，可是季氏卻故意打破老規(guī)矩，偏要設(shè)置六十四人的大型舞樂(lè)隊(duì)。所以孔子談到季氏時(shí)，就說(shuō):“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系。①禮、樂(lè)都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人的仁德。同時(shí)，樂(lè)是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂(lè)都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。②仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮、樂(lè)的根本。禮講究謙讓敬人，樂(lè)需要八音和諧。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里就是說(shuō)不仁之人，是用不了禮、樂(lè)的。

君子是怎樣養(yǎng)成的走進(jìn)論語(yǔ)君子為“學(xué)”合作探究：挑一篇你喜歡的為學(xué)篇，與小組成員交流討論，說(shuō)出你的理解或質(zhì)疑。1.子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！?.子曰:“朝聞道,夕死可矣?！?.子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?.子曰:“譬如為山,未成一簣（kuì）,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！?2.子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”研讀文本1.子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）子路：衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。《論語(yǔ)·子罕》顏回：子曰:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”一《論語(yǔ)·雍也》子曰:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》5.子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┭凶x文本自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。8.子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ㄗ雍保┭凶x文本

孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。12.子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?yáng)貨）研讀文本詩(shī)可以興。興，感發(fā)情志。就是通過(guò)一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，這是人們認(rèn)識(shí)事物的一種重要方法。比如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，從關(guān)雎想到漂亮的姑娘?！对?shī)經(jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都是有感而發(fā)的，因而每一個(gè)字中都飽含感情。讀《詩(shī)經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。對(duì)人生觀、價(jià)值觀的形成有著重要的影響。

詩(shī)可以觀?？梢钥吹礁鞯氐娘L(fēng)土人情，我們從中可以看到感受到不同地方，不同階層的習(xí)俗與想法?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面，掌握全面的社會(huì)歷史知識(shí)，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。為何要學(xué)“詩(shī)”？詩(shī)可以群。群是“群居相切磋”，使人們聚積起來(lái)，也就是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用?！稛o(wú)衣》篇：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”這種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢(shì)，讀來(lái)讓人熱血沸騰。

詩(shī)可以怨。怨就是不滿(mǎn)，是諷刺。不滿(mǎn)要表達(dá)出來(lái)，不能悶在心里，表達(dá)的方式多種多樣，而詩(shī)歌就是其中一種健康而有效的表達(dá)方式。有注家說(shuō)怨是“刺上政”的意思，即是對(duì)社會(huì)政治以及上級(jí)統(tǒng)治者的不滿(mǎn)，比如《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》等篇目“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！边@些諷刺同時(shí)也是君子社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

“事父、事君”是從人之大倫上說(shuō)的。這就是孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個(gè)社會(huì)安定有序，而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個(gè)人的立身之本，是其他一切品德的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。

“多識(shí)于鳥(niǎo)、獸、草、木之名”，是從知識(shí)的獲取上說(shuō)的?！对?shī)經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識(shí)，雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)無(wú)所不包，為人們獲取知識(shí)提供了方便。因