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文檔簡介
《拿來主義》學(xué)案統(tǒng)編版高中語文必修上冊12.《拿來主義》
一、知識卡片
1.作者知識
魯迅(1881—1936),原名周樟壽,后改名周樹人?!棒斞?是他1918年發(fā)表我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》時所用的筆名。
作品:小說集《吶喊》(1923年),包括《狂人日記》《阿Q正傳》《孔乙己》《藥》《故鄉(xiāng)》等14篇作品;小說集《彷徨》(1926年),包括《傷逝》《祝?!返?1篇作品;小說集《故事新編》(1936年),包括《補天》《奔月》《理水》等8篇作品。
散文集《朝花夕拾》(1928年),包括《從百草園到三味書屋》《藤野先生》等10篇作品。散文詩集《野草》(1927年),包括《秋夜》《過客》等23篇散文詩。
雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《且介亭雜文》《二心集》《南腔北調(diào)集》等。
2.背景知識
本文寫于1934年。“九一八”事變以后,國民黨政府在政治上、經(jīng)濟上、軍事上、文化上都奉行賣國投降主義路線,真是“成了什么都是‘送去主義’了"。另一方面,英美帝國主義還用腐朽的西方文化腐蝕我國人民,反動政府和帝國主義一個“送去”一個“送來”,中國面臨著嚴重危機。當(dāng)時,革命內(nèi)部在對待民族傳統(tǒng)文化和西方外來文化的問題上,也存在著兩種錯誤態(tài)度:一種是全盤肯定,全盤吸收;一種是全盤否定,盲目排斥。這兩種態(tài)度,都不利于我國文化的發(fā)展。針對這些情況,魯迅寫了這篇文章,闡明了無產(chǎn)階級應(yīng)該正確對待中外文化遺產(chǎn)的基本觀點。
3.文體知識——雜文
雜文,現(xiàn)代散文的一種,兼有政論、文藝兩種因素,但以議論為主。雜文不像一般議論文那樣抽象地說理,或者簡單地舉例說明,而是通過對具體事例的剖析,以比喻、征引、聯(lián)想、引申、夾敘夾議等手法來闡發(fā)深刻的道理。內(nèi)容廣泛,形式多樣,有關(guān)社會生活、文化動態(tài)、政治事件的雜感、雜談、隨筆都可以歸入這一類。
我國文學(xué)史上第一個提出“雜文”這個概念,并把它當(dāng)作一種文體的人,是南朝梁時期的文藝理論家劉概。但事實上早在先秦散文興起之時,雜文就已隨之出現(xiàn)。先秦諸子百家的文章,實際上就是雜文。五四運動以后,以魯迅為代表的作家,為了當(dāng)時斗爭的需要,對于有害的事物,揭微顯隱,痛下針砭,廣泛地運用了雜文。
雜文的特征:(1)戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一;(2)論辯性與形象性的有機結(jié)合;(3)幽默、諷刺與文采的巧妙運用;(4)短小精悍。
4.知識鏈接——《且介亭雜文》之“且介"
“且介”是“半租界"的意思。魯迅先生當(dāng)時住在上海閘北帝國主義越界筑路的區(qū)域,所以故意將“租界”二字各取一半,以表憤慨之情。“且介亭"既表明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的,也形象地諷刺了在國民黨統(tǒng)治下中國半殖民地半封建社會的黑暗現(xiàn)實。
二、基礎(chǔ)積累
1.讀準(zhǔn)字音
①譬如()②自詡()③吝嗇()④腦髓()
⑤⑥
2.寫對字形
①②③④
3.辨析詞義
①徘徊·徜徉
辨析“徘徊”,在一個地方來回地走;“徜徉”,閑游;安閑自在地步行。此外,“徘徊”有比喻義,比喻猶疑不決;比喻事物在某個范圍內(nèi)來回波動、起伏。“徜徉"則無比喻義。
應(yīng)用夜風(fēng)掠過樹梢送來陣陣涼意,淡雅的荷香不時引來鳴蟲淺唱。____在《荷塘月色》的詩情畫意中,我的眼前卻浮現(xiàn)出一個在苦悶中____的身影,心中便彌漫著一種淡淡的憂傷。
②未免·不免
辨析“未免”,用來緩和句子的語氣,表示對前面所說的情況不以為然,含有委婉批評的意味。“不免”,免不了,用來加重句子的語氣,表示某種結(jié)果在客觀上不可避免。
應(yīng)用一些人一再哀嘆:“現(xiàn)在國人無‘情’可言。”我們__要提醒他們一句:“此言_太絕對了吧?"
③勃然大怒·氣急敗壞
辨析“勃然大怒”形容人因生氣而大發(fā)雷霆?!皻饧睌摹保蠚獠唤酉職?,狼狽不堪,形容十分慌張或惱怒,側(cè)重形容因惱怒而呼吸急促的狼狽樣子,含貶義。
應(yīng)用當(dāng)被問及是否還會像以前那樣“插手政治”時,他_______,并______地大聲嚷嚷著“我沒有那么蠢"。
4.積累成語
請根據(jù)詞義,在橫線上填寫恰當(dāng)?shù)恼n內(nèi)成語。
①____:在禮節(jié)上講究有來有往?,F(xiàn)也指你對我怎么樣,我也對你怎么樣。
②____:吃剩的飯菜,喻指權(quán)貴的施舍。
三、文本概括與理解
1.作者在提出“拿來主義”之前先批判了哪些主義?它們的實質(zhì)是生命?作者持有怎樣的態(tài)度?
批判的主義實質(zhì)作者持有的態(tài)度
2.魯迅先生用三種人來比喻對待外來文化的錯誤態(tài)度,請根據(jù)課文內(nèi)容填寫下表。
種類表現(xiàn)實質(zhì)
孱頭①懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者
昏蛋勃然大怒放一把火燒光②
廢物欣欣然蹩進臥室大吸鴉片③
①_____________
②_____________
③_____________
3.文章在“大宅子"的整體比喻框架下,局部的比喻也用得十分貼切。請根據(jù)文章內(nèi)容填寫下表。
喻體本體應(yīng)有的態(tài)度表達效果
大宅子
魚翅要“像蘿卜白菜一樣的吃掉”,真正吸取其有益的養(yǎng)分,而“只不用它來宴大賓”,說明不是只作面子工程
鴉片
煙槍和煙燈
姨太太
三、魯迅式語言觀止
1.請欣賞下列語句及加點字的表達效果,走進魯迅的語言世界。
(1)總之,活人替代了古董,我敢說,也可以算得顯出一點進步了。
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(2)當(dāng)然,能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見得豐富,二者見得大度。
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(3)我在這里也并不想對于“送去”再說什么,否則太不“摩登"了。
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(4)只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯,阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種國粹……
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(5)自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了。
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(6)還有幾位“大師"們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去,叫作“發(fā)揚國光”。
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(7)不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進臥室,大吸剩下的鴉片,那當(dāng)然更是廢物。
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四、課外閱讀
我們要奉行“送去主義"
季羨林
魯迅先生提出了“拿來主義”的主張。我們中國人確實從西方國家拿來了不少西方文化的精華。十幾年前,我曾提出一個主張:“送去主義"。拿來與送去是相對而言的。我的意思是把中國文化的精華送到西方國家去,盡上我們的國際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢?
我們中華民族是偉大的民族,在過去幾千年的歷史中,我們有過許多重要的發(fā)明創(chuàng)造,四大發(fā)明是盡人皆知的,無待贅言。至于無數(shù)的看來似乎是細微的發(fā)明,也出自中國人之手,其意義是絕對不細微的。如果沒有中國的四大發(fā)明,人類社會的進步、人類文明的發(fā)展,將會推遲幾百年,這是世界上有點理智的人們的共識,絕對不是我一個人的“老王賣瓜”。
然而,日往月來,星移斗轉(zhuǎn),幾百年來,西方興起了產(chǎn)業(yè)革命,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進,在不太長的時間內(nèi),影響遍及全世界。最早的殖民主義國家,靠堅船利炮,完成了資本主義原始積累的任務(wù)。后來的帝國主義國家,靠暫時的科技優(yōu)勢,在地球村中,今天制裁這個國家,明天懲罰那個國家,其劣根性至今沒有絲毫改變。他們頗有點類似中國舊日的皇帝,認為自己什么都有,無所求于其他民族。據(jù)說,西方某個大國中,有知識的人連魯迅這個名字都沒有聽說過。其極端者甚至認為中國人至今還在吃鴉片,裹小腳。真讓人啼笑皆非,這樣的“文明人"可笑亦復(fù)可憐!
現(xiàn)在屈指算來,西方以及世界其他國家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少精華。但是,仍然有許多精華,他們沒有拿走,比如中國傳統(tǒng)的倫理道德,其中有糟粕,也有精華,其精華部分對世界人民處理天人關(guān)系、人與人的關(guān)系、個人心中感情以及思想中的矛盾時會有很大的助益。眼前全世界都大聲疾呼的環(huán)保問題實際上是西方人“征服自然”的惡果,中國的“天人合一"的思想,如能切實行之,必能濟西方之窮。再如改革開放,由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟而獲得成功,對世界上其他國家就很有借鑒的價值。
這些東西如珠子在前,可人家,特別是西方人,卻偏不來拿。
怎么辦呢?你不來拿,我們就送去。
我們首先要送去的就是漢語?!吧淙讼壬漶R,擒賊先擒王?!睗h語是“王"。中華民族的優(yōu)秀文化大部分保留在漢語言文字中。中華民族古代和現(xiàn)代的智慧,也大部分保留在漢語言文字中。中國人要想弘揚中華民族的優(yōu)秀文化,外國人要想學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化,都必須首先抓漢語。為了增強中外文化交流,為了加強中外人民之間的理解和友誼,我們首先就要抓漢語。因此,我們要奉行送去主義,首先送出去的也必須是漢語。
此外,漢語本身還具備一些其他語言所不具備的優(yōu)點。20世紀(jì)50年代中期,我參加了“中共八大”翻譯處的工作。在幾個月的工作過程中,我逐漸發(fā)現(xiàn)了一個從來沒有人提到過的現(xiàn)象,那就是“漢語是世界上最短的語言"。使用漢語,能達到花費最少的時間,傳遞最多的信息的目的。僅就目前十幾億的使用漢語言文字的人來說,他們在交流思想、傳遞信息方面所省出來的時間,簡直可以以天文數(shù)字來計算。漢語之功可謂大矣。
說來說去,一句話:我們要奉行“送去主義”。這既有政治意義,也有學(xué)術(shù)意義。我們首先要送出去的就是漢語言文字。
(有刪改)
高一語文素養(yǎng)進階學(xué)案·學(xué)而累功篇
12.《拿來主義》(二)
一、閱讀下面的文字,完成1~5題。
材料一:
重溫魯迅先生那些雖然不系統(tǒng),但有“筋骨"和“溫度”的批評見解,對于今天的文學(xué)批評,顯然有著重要的啟示意義。
先生早就提醒過我們,批評是應(yīng)該有“筋骨"的。批評的戰(zhàn)斗性,恰是其“筋骨”的體現(xiàn)。在魯迅先生那里,文學(xué)批評總是被寄予“文明批評"和“社會批評”的鮮明傾向。他對真正的“文人"提出了要求,他們應(yīng)該“像熱烈地主張著所是一樣,熱烈地攻擊著所非;像熱烈地擁抱著所愛一樣,更熱烈地擁抱著所憎”,“不但要以熱烈的憎向‘異已’者進攻,還得以熱烈的憎向‘死的說教者’抗戰(zhàn)"。在此,將“文人”置換為批評家,顯然是更加恰切的。
在魯迅看來,文學(xué)批評是一項嚴肅而切實的工作,批評是有“筋骨"的。然而面對今天的文學(xué)批評,在反對庸俗吹捧,倡導(dǎo)“批評精神”,增強朝氣銳氣,做好“剜爛蘋果"的工作的同時,也要警惕出現(xiàn)截然相反的狀況。因為有時候,批評家也會“濫用批評的權(quán)威”。在他看來,文藝固然需要批評,但不需要“惡意"的酷評;對于那些“酷評”,“無論打著什么旗子的批評,都可以置之不理的"。
魯迅要求真正的批評家,“必須止于嘲罵,止于熱罵”。與此同時,他認為文學(xué)批評需要“批評家就事論事”,需要“商量教訓(xùn)而不是批評”。
魯迅尤其厭惡那些以“鳴鞭為唯一業(yè)績"而“擺出奴隸總管的架子”的批評家,認為他們“于中國也不但毫無用處,而且還有害的"。
今天,需要看到的是,我們的批評一方面沒能“直言”,另一方面卻又不乏“酷評"。這種看似分裂的狀況,實質(zhì)上卻并不矛盾。以“鳴鞭”為能事的“酷評”,看似大義凜然,一腔正氣,實則目的猥瑣,別有用心,這不正是“流量為王”的年代里,嘩眾取寵者與“眼球經(jīng)濟"達成的契約么!
批評一方面需要體現(xiàn)其“筋骨”,需要批判的勇氣與知識才能,另一方面同樣需要“溫度”,需要體貼入微的理解,以及對創(chuàng)作甘苦的充分體味。因此,文學(xué)批評必須從客觀對象出發(fā),對于負面的東西予以否定、批判和摒棄,而對于正面的價值則要肯定、扶植和培育。魯迅先生曾憤懣于當(dāng)時的文學(xué)批評“對于青年作家的迎頭痛擊,冷笑,抹殺,卻很少見誘掖獎勸的意思的批評”,這便體現(xiàn)出在“鼓勵和切磋"的基礎(chǔ)上,將“有意義之點,指示出來,使那意義格外分明、擴大”的重要意義。這也就是先生所說的“剪除惡草"和“澆灌佳花”的意義所在。
總之,“捧殺"與“棒殺”,都不是文學(xué)批評應(yīng)有的狀態(tài),也都極不利于作家的成長和批評的繁榮。這需要我們在批評的“筋骨"與“溫度”之間,做更加辯證的思考。這不是簡單的折中主義,而理應(yīng)以“道德"的天平作為微妙的中介來反思性地衡量和測定。
(摘編自徐剛《重溫魯迅批評的“筋骨”和“溫度"》)
材料二:
在任何時代,只要是憂國憂民就是愛國。憂國憂民的知識分子是可貴的。魯迅的文學(xué)批評就是這一思想驅(qū)使下的精神產(chǎn)物。魯迅的文學(xué)時代,正處在內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實之中。魯迅這樣的有社會責(zé)任心的文學(xué)家,他的文學(xué)批評怎么能不重新審視古代文化呢?我們今天的研究,只要貼近那個背景,就會高度評價魯迅的文學(xué)批評以及文化批判。
批判是為了發(fā)展,這是大家不會置疑的。發(fā)展我國的新文學(xué),是魯迅的文學(xué)批評所特別闡述的。真實地反映生活,貼近民眾的文學(xué),魯迅就推崇;反之,就批評,就指責(zé)。魯迅一系列的文學(xué)批評,固然對于古代那些“瞞和騙”的文藝給以了批判和否定,但對與之相反的符合時代向前潮流的進步文學(xué),則給以了充分的肯定和評價。如對屈原、宋玉、阮籍、嵇康、陶淵明、曹雪芹、吳敬梓等古代作家,對《紅樓夢》《儒林外史》《閱微草堂筆記》等作品中的有意義之點盡力弘揚。
在思考建立什么樣的新文學(xué)時,魯迅的文學(xué)批評有自己的立足點,這就是“立人"。對此,魯迅考察了中國古代文學(xué)與西方文化。他充分注意到了“國民精神之發(fā)揚,世界識見之廣博有所屬”,主張“首在審己,亦必知人,比較既周,愛生自覺"。在發(fā)揚人的自覺意志與獨立精神的前提下,他形成了對新文化建設(shè)的一種全面而深刻的見解。應(yīng)該說,魯迅的思考是非常超前的。這種見解在立足本民族文化的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)西方先進文化,來發(fā)展、建設(shè)我們的民族文化,其觀點是深刻的。
熱情催生新文學(xué)、熱情扶持新文學(xué)作家、熱情評論新文學(xué)作品,是魯迅文學(xué)批評的重要特色。這是中國新文學(xué)發(fā)展史上、中國現(xiàn)代新文學(xué)批評史上著名的一筆。魯迅在文學(xué)創(chuàng)作的百花園中好似一位辛勤的園丁,在不斷地澆灌“佳花”和“佳花的苗"。盡管多數(shù)青年作家的作品“技巧是幼稚的”,有的甚至僅僅是“苗"一般的作品,但魯迅還是熱情肯定其“有一種共同的前進的趨向”,“都是‘有所為’而作"。
[摘編自卜召林《傳統(tǒng)文學(xué)與21世紀(jì)文學(xué)碰撞下的魯迅文學(xué)批評(提要)》]
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()
A.魯迅認為,文學(xué)批評要有“筋骨”,必須具備“文明批評"和“社會批評”的傾向,其戰(zhàn)斗性是“筋骨"的體現(xiàn)。
B.魯迅之所以憎惡那些把“鳴鞭”作為唯一業(yè)績的批評家,是因為他們的評論看似正義感十足,卻別有用心,無益而有害。
C.作為有社會責(zé)任心的文學(xué)家,憂國憂民的魯迅必然會正視內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實,在自己的文學(xué)批評中重新審視古代文化。
D.魯迅對新文化建設(shè)的見解是全面而深刻的,思考是超前的,他的見解和思考對發(fā)展、建設(shè)我們的民族文化有指導(dǎo)意義。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()
A.當(dāng)今的文學(xué)批評,不僅要剜爛蘋果以增加朝氣銳氣,同時還要警惕批評家們?yōu)E用權(quán)威而引發(fā)的惡意酷評。
B.魯迅對青年作家的作品進行批評時堅持愛憎分明的原則,既對其負面的東西迎頭痛擊,又肯定、扶植和培育其正面價值。
C.魯迅充分肯定和評價那些符合時代向前潮流的進步文學(xué),對《紅樓夢》《儒林外史》中的有意義之處不遺余力地弘揚。
D.雖然當(dāng)時許多青年作家的作品技巧運用不好,但魯迅還是以熱情的態(tài)度肯定其“有所為"的創(chuàng)作意圖和“共同前進”的趨向。
3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中不能體現(xiàn)魯迅關(guān)于文學(xué)批評觀點的一項是()
A.文學(xué)批評家張莉說:“文學(xué)批評不能只滿足于給予讀者新的信息、重新表述前人的思想,它還應(yīng)該反映作者的腦力素質(zhì),具有對文本進行探秘的勇氣與潛能。"
B.陳思和教授指出:“學(xué)院派的批評并不意味著要脫離社會現(xiàn)實,脫離文壇話語,把自己當(dāng)作與世隔絕的怪物,文學(xué)批評的生命力就在于投入文學(xué)實踐,介入社會進步?!?/p>
C.文學(xué)批評家張光芒認為:“當(dāng)時代處于思想解放的上升期的時候,批評家要順應(yīng)時代;當(dāng)現(xiàn)代與愚昧充斥于時代主流時,就必須要做超前的、孤獨的吶喊者和預(yù)言家。"
D.《大家》雜志主編說:“只研究作家、作品,不研究批評家和文學(xué)史家,對整個文學(xué)的發(fā)展將會呈現(xiàn)出‘只見森林不見樹木’的遮蔽狀態(tài)?!?/p>
4.請簡要分析材料一的論證思路。(4分)
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5.根據(jù)兩則材料,簡要說說魯迅先生在文學(xué)批評方面的貢獻。(6分)
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二、語言文字運用
(一)閱讀下面的文字,完成6~8題。
20世紀(jì),魯迅先生以一篇《拿來主義》為中外文化交流做出了指引。但是多年來,不少國人________,他們拒絕外來文化,對中國文化盲目自信。如果中國文化不能________,與國際接軌,中國勢必重演清朝滅亡的悲劇。我國文化部門應(yīng)適當(dāng)開展外來文化宣傳活動,促進外來文化引進。
(_)。改革開放以來,不少國人盲目推崇外來文化,卻對中國傳統(tǒng)文化________。長此以往,我國的傳統(tǒng)文化必將式微,民族自信心必將減弱,還何談“輸出"中國文化?文化部門與教育部門應(yīng)積極采取活動,針對這一問題,在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來,增強國人對傳統(tǒng)文化的認同,增強國人的民族自信心。
文化的“拿來”與“輸出"與文化進步、世界交融、國家發(fā)展密切相關(guān)。如果不能平衡二者的關(guān)系,我們無法實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)在,我們要以________的胸懷,合理吸收外來文化,同時,將中國文化推向世界,幫助世界認識一個全新的中國。
6.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)
A.故步自封與時俱進不屑一顧海納百川
B.墨守成規(guī)與時俱進置之不顧虛懷若谷
C.墨守成規(guī)推陳出新不屑一顧虛懷若谷
D.故步自封推陳出新置之不顧海納百川
7.下列填入文中括號內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)
A.可見,“拿來”外來文化非常重要。
B.外國重視將文化輸出到中國。
C.“輸出"中國文化比“拿來”外來文化更重要。
D.“輸出"中國文化,需要建立民族自信。
8.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)
A.文化部門與教育部門應(yīng)積極開展活動,針對這一問題,使社會上傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來
B.針對這一問題,文化部門與教育部門應(yīng)積極開展活動,在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍
C.文化部門與教育部門應(yīng)針對這一問題,積極開展活動,營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會氛圍濃郁起來
D.文化部門與教育部門應(yīng)針對這一問題,積極采取活動,在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍
(二)閱讀下面的文字,完成9~10題。
魯迅確實是語文教材入選率最高的作者,但如果說魯迅作品對學(xué)生而言不易理解,在教學(xué)上有難度,應(yīng)該退出教材,未免有些無理取鬧。
魯迅所處的年代白話文運動方興未艾,一些語言表達方式確實與當(dāng)下有一定的差異。應(yīng)該看到,入選語文教材的課文,如胡適的《我的母親》、郁達夫的《故都的秋》、朱自清的《背影》,雖然普遍存在一些讀起來“不通順”的地方,__①__。何況早期白話文和文言文一樣,都是漢語在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷過的狀態(tài),學(xué)生從教材有限的文本中多了解一些并非壞事。當(dāng)然,想要讀懂魯迅,得有“兵馬未動,糧草先行"的意識,要提前對其創(chuàng)作背景、思想感情有整體的把握。講《荷塘月色》繞不開朱自清為什么“這幾天心里頗不寧靜”,學(xué)《記念劉和珍君》也要知道為什么“不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡"。沒有聽過教師講解、沒有意識到揣摩種種隱喻的重要性的學(xué)生,拿什么去理解《西西弗的神話》?又怎么去分析《變形記》?今天我們與其爭論要不要在語文教材中保留魯迅的作品,__②__。
9.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴謹,每處不超過15個字。(6分)
①_____________
②_____________
10.文中畫波浪線的句子可否改成“沒有聽過教師講解、沒有意識到揣摩種種隱喻重要性的學(xué)生,是不會去理解《西西弗的神話》的,不會去分析《變形計》的”。請說明原因。(6分)
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三、拓展閱讀
誰在沒落
魯迅
五月二十八日的《大晚報》告訴了我們一件文藝上的重要的新聞:
“我國美術(shù)名家劉海粟徐悲鴻等,近在蘇俄莫斯科舉行中國書畫展覽會,深得彼邦人士極力贊美,揄揚我國之書畫名作,切合蘇俄正在盛行之象征主義作品。愛蘇俄藝術(shù)界向分寫實與象征兩派,現(xiàn)寫實主義已漸沒落,而象征主義則經(jīng)朝野一致提倡,引成欣欣向榮之概。自彼邦藝術(shù)家見我國之書畫作品深合象征派后,即憶及中國戲劇亦必采取象征主義。因擬……邀中國戲曲名家梅蘭芳等前往奏藝。此事已由俄方與中國駐俄大使館接洽,同時蘇俄駐華大使鮑格莫洛夫亦奉到訓(xùn)令,與我方商洽此事。……"
這是一個喜訊,是值得我們高興的。但我們當(dāng)欣喜于“發(fā)揚國光”之后,還應(yīng)該沉靜一下,想到諸如以下的事實——
一,倘說:中國畫和印象主義有一脈相通,那倒還說得下去的,現(xiàn)在以為“切合蘇俄正在盛行之象征主義”,卻未免近于夢話。半枝紫藤,一株松樹,一個老虎,幾匹麻雀,有些確乎是不像真的,但那是因為畫不像的緣故,何嘗“象征”著別的什么呢
二,蘇俄的象征主義的沒落,在十月革命時,以后便崛起了構(gòu)成主義,而此后又漸為寫實主義所排去。所以倘說:構(gòu)成主義已漸沒落,而寫實主義“引成欣欣向榮之概”,那是說得下去的。不然,便是夢話。蘇俄文藝界上,象征主義的作品有些什么呀
三,臉譜和手勢,是代數(shù),何嘗是象征。它除了白鼻梁表丑腳,花臉表強人,執(zhí)鞭表騎馬,推手表開門之外,那里還有什么說不出,做不出的深意義
歐洲離我們也真遠,我們對于那邊的文藝情形也真的不大分明,但是,現(xiàn)在二十世紀(jì)已經(jīng)度過了三分之一,粗淺的事是知道一點的了,這樣的新聞倒令人覺得是“象征主義作品”,它象征著他們的藝術(shù)的消亡。
五月三十日
(選自《花邊文學(xué)》,《魯迅全集》第五卷,人民文學(xué)出版社2005年版)12.《拿來主義》答案
二、
1.①Pì②xǔ③lìn④suǐ⑤gungun⑥
2.①炙灸②磕瞌溘③粹悴萃瘁猝淬④摩摹磨募
3.①徜徉徘徊②不免未免③勃然大怒氣急敗壞
4.禮尚往來殘羹冷炙
三、
1.
批判的主義實質(zhì)作者持有的態(tài)度
閉關(guān)主義自我封閉,拒絕外來的一切批判、諷刺
送去主義盲目自大,一味輸出,崇洋媚外,會使國力衰微
送來主義施舍性的,只能被動接收,同時也是外來經(jīng)濟、軍事、文化、精神的侵略
2.
①徘徊不敢走進門
②比喻割斷歷史、盲目排外的虛無主義者。
③比喻崇洋媚外、主張全盤西化的投降主義者。
3.
比喻論證表達效果
喻體本體應(yīng)有的態(tài)度
大宅子①傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)②占有用人們熟知的事物打比方,使如何對待文化遺產(chǎn)的問題具體化,使深奧的道理淺顯化,把怎樣“挑選"說得具體形象又清楚透徹,幽默風(fēng)趣且極有批判力度
魚翅③遺產(chǎn)中的精華部分④使用,吃掉
鴉片⑤有害也有益的一類⑥存放,供治病用
煙槍和煙燈⑦有害、可以做反面教材的⑧送一點進博物館,其余毀掉
姨太太⑨腐朽淫穢的東西⑩使其各自走散
四、
1.反語,“進步”本指人或事物向前發(fā)展,比原來好。在這里表示用活人替代古董,更表現(xiàn)出國民黨政府崇洋媚外的行為的進一步升級。
2.反語,“大度"本指人氣量寬宏,能容人。用在這里,諷刺了國民黨政府的盲目自大。
3.反語,“摩登”本指現(xiàn)代的、時髦的。這里是作者幽默地自嘲反對“送去"顯得不合時宜。
4.反語,“國粹”原指我國固有文化中的精華。這里說煙槍和煙燈是舊文化中的精品,有嘲弄的意味。
5.“打破大門"碰釘子”形象地揭示出清政府閉關(guān)鎖國、落后挨打以致與帝國主義簽訂一系列割地賠款、喪權(quán)辱國的不平等條約的事實,較之于直陳史實來得風(fēng)趣、幽默。
6.“捧"字活畫出“送去主義”者奴顏婢膝、畢恭畢敬的神態(tài);只有幾張畫,卻一路“掛"過去,諷刺了“送去主義”者招搖過市、自吹自擂的可憐相;“發(fā)揚國光"加引號表示反語,實為“送去”,即媚外求榮,這一反語揭露了“送去主義"者自欺欺人、可笑至極的丑態(tài)。
7.“欣欣然”可見“廢物"得意忘形、沾沾自喜之態(tài)。“蹩”是走路不穩(wěn)的樣子,形象地描繪出“廢物"的病弱相和見了鴉片之后的情急相、貪饞相,可憎又可憐。
高一語文素養(yǎng)進階學(xué)案·學(xué)而累功篇
12.《拿來主義》(二)答案
1.B【解析】B項,“別有用心”張冠李戴,根據(jù)原文,魯迅只是認為那些批評家“于中國也不但毫無用處,而且還有害的”,并沒有提及他們“別有用心”,“別有用心"的是作者認為的今天的那些以“鳴鞭”為能事的“酷評"。
2.B【解析】B項,“魯迅……對其負面的東西迎頭痛擊”錯誤,這是讓魯迅感到憤懣的他那個時代的文學(xué)批評家的做法,不是魯迅的做法。
3.D【解析】D項,此項主要闡述的是對批評家和文學(xué)史家進行研究的重要性,不能體現(xiàn)魯迅關(guān)于文學(xué)批評的觀點。
4.
①首先指出重溫魯迅的有“筋骨"和“溫度”的批評見解的時代價值;
②接著闡釋魯迅關(guān)于文學(xué)批評“筋骨"的理念,揭露當(dāng)今“酷評”的實質(zhì);再論述魯迅關(guān)于文學(xué)批評“溫度"的看法;
③最后正反論證,指出當(dāng)今的文學(xué)批評應(yīng)該更加辯證地思考“筋骨”與“溫度"。
5.
①明確了文學(xué)批評的鮮明傾向,“必須止于
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