《拿來主義》學(xué)案 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《拿來主義》學(xué)案統(tǒng)編版高中語文必修上冊12.《拿來主義》

一、知識卡片

1．作者知識

魯迅(1881—1936)，原名周樟壽，后改名周樹人?！棒斞?是他1918年發(fā)表我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》時所用的筆名。

作品：小說集《吶喊》(1923年)，包括《狂人日記》《阿Q正傳》《孔乙己》《藥》《故鄉(xiāng)》等14篇作品；小說集《彷徨》(1926年)，包括《傷逝》《祝?！返?1篇作品；小說集《故事新編》(1936年)，包括《補天》《奔月》《理水》等8篇作品。

散文集《朝花夕拾》(1928年)，包括《從百草園到三味書屋》《藤野先生》等10篇作品。散文詩集《野草》(1927年)，包括《秋夜》《過客》等23篇散文詩。

雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《且介亭雜文》《二心集》《南腔北調(diào)集》等。

2．背景知識

本文寫于1934年。“九一八”事變以后，國民黨政府在政治上、經(jīng)濟上、軍事上、文化上都奉行賣國投降主義路線，真是“成了什么都是‘送去主義’了"。另一方面，英美帝國主義還用腐朽的西方文化腐蝕我國人民，反動政府和帝國主義一個“送去”一個“送來”，中國面臨著嚴重危機。當(dāng)時，革命內(nèi)部在對待民族傳統(tǒng)文化和西方外來文化的問題上，也存在著兩種錯誤態(tài)度：一種是全盤肯定，全盤吸收；一種是全盤否定，盲目排斥。這兩種態(tài)度，都不利于我國文化的發(fā)展。針對這些情況，魯迅寫了這篇文章，闡明了無產(chǎn)階級應(yīng)該正確對待中外文化遺產(chǎn)的基本觀點。

3．文體知識——雜文

雜文，現(xiàn)代散文的一種，兼有政論、文藝兩種因素，但以議論為主。雜文不像一般議論文那樣抽象地說理，或者簡單地舉例說明，而是通過對具體事例的剖析，以比喻、征引、聯(lián)想、引申、夾敘夾議等手法來闡發(fā)深刻的道理。內(nèi)容廣泛，形式多樣，有關(guān)社會生活、文化動態(tài)、政治事件的雜感、雜談、隨筆都可以歸入這一類。

我國文學(xué)史上第一個提出“雜文”這個概念，并把它當(dāng)作一種文體的人，是南朝梁時期的文藝理論家劉概。但事實上早在先秦散文興起之時，雜文就已隨之出現(xiàn)。先秦諸子百家的文章，實際上就是雜文。五四運動以后，以魯迅為代表的作家，為了當(dāng)時斗爭的需要，對于有害的事物，揭微顯隱，痛下針砭，廣泛地運用了雜文。

雜文的特征：(1)戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一；(2)論辯性與形象性的有機結(jié)合；(3)幽默、諷刺與文采的巧妙運用；(4)短小精悍。

4．知識鏈接——《且介亭雜文》之“且介"

“且介”是“半租界"的意思。魯迅先生當(dāng)時住在上海閘北帝國主義越界筑路的區(qū)域，所以故意將“租界”二字各取一半，以表憤慨之情。“且介亭"既表明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，也形象地諷刺了在國民黨統(tǒng)治下中國半殖民地半封建社會的黑暗現(xiàn)實。

二、基礎(chǔ)積累

1.讀準(zhǔn)字音

①譬如()②自詡()③吝嗇()④腦髓()

⑤⑥

2.寫對字形

①②③④

3.辨析詞義

①徘徊·徜徉

辨析“徘徊”，在一個地方來回地走;“徜徉”，閑游；安閑自在地步行。此外，“徘徊”有比喻義，比喻猶疑不決；比喻事物在某個范圍內(nèi)來回波動、起伏。“徜徉"則無比喻義。

應(yīng)用夜風(fēng)掠過樹梢送來陣陣涼意，淡雅的荷香不時引來鳴蟲淺唱。____在《荷塘月色》的詩情畫意中，我的眼前卻浮現(xiàn)出一個在苦悶中____的身影，心中便彌漫著一種淡淡的憂傷。

②未免·不免

辨析“未免”,用來緩和句子的語氣，表示對前面所說的情況不以為然,含有委婉批評的意味。“不免”，免不了,用來加重句子的語氣，表示某種結(jié)果在客觀上不可避免。

應(yīng)用一些人一再哀嘆：“現(xiàn)在國人無‘情’可言。”我們__要提醒他們一句：“此言_太絕對了吧？"

③勃然大怒·氣急敗壞

辨析“勃然大怒”形容人因生氣而大發(fā)雷霆?！皻饧睌摹保蠚獠唤酉職?，狼狽不堪，形容十分慌張或惱怒，側(cè)重形容因惱怒而呼吸急促的狼狽樣子，含貶義。

應(yīng)用當(dāng)被問及是否還會像以前那樣“插手政治”時，他_______，并______地大聲嚷嚷著“我沒有那么蠢"。

4.積累成語

請根據(jù)詞義，在橫線上填寫恰當(dāng)?shù)恼n內(nèi)成語。

①____：在禮節(jié)上講究有來有往?，F(xiàn)也指你對我怎么樣，我也對你怎么樣。

②____：吃剩的飯菜，喻指權(quán)貴的施舍。

三、文本概括與理解

1．作者在提出“拿來主義”之前先批判了哪些主義？它們的實質(zhì)是生命？作者持有怎樣的態(tài)度？

批判的主義實質(zhì)作者持有的態(tài)度

2.魯迅先生用三種人來比喻對待外來文化的錯誤態(tài)度，請根據(jù)課文內(nèi)容填寫下表。

種類表現(xiàn)實質(zhì)

孱頭①懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者

昏蛋勃然大怒放一把火燒光②

廢物欣欣然蹩進臥室大吸鴉片③

①_____________

②_____________

③_____________

3.文章在“大宅子"的整體比喻框架下，局部的比喻也用得十分貼切。請根據(jù)文章內(nèi)容填寫下表。

喻體本體應(yīng)有的態(tài)度表達效果

大宅子

魚翅要“像蘿卜白菜一樣的吃掉”，真正吸取其有益的養(yǎng)分，而“只不用它來宴大賓”，說明不是只作面子工程

鴉片

煙槍和煙燈

姨太太

三、魯迅式語言觀止

1．請欣賞下列語句及加點字的表達效果，走進魯迅的語言世界。

(1)總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

_____________

(2)當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。

_____________

(3)我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登"了。

_____________

(4)只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹……

_____________

(5)自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。

_____________

(6)還有幾位“大師"們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。

_____________

(7)不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。

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四、課外閱讀

我們要奉行“送去主義"

季羨林

魯迅先生提出了“拿來主義”的主張。我們中國人確實從西方國家拿來了不少西方文化的精華。十幾年前，我曾提出一個主張：“送去主義"。拿來與送去是相對而言的。我的意思是把中國文化的精華送到西方國家去，盡上我們的國際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？

我們中華民族是偉大的民族，在過去幾千年的歷史中，我們有過許多重要的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明是盡人皆知的，無待贅言。至于無數(shù)的看來似乎是細微的發(fā)明，也出自中國人之手，其意義是絕對不細微的。如果沒有中國的四大發(fā)明，人類社會的進步、人類文明的發(fā)展，將會推遲幾百年，這是世界上有點理智的人們的共識，絕對不是我一個人的“老王賣瓜”。

然而，日往月來，星移斗轉(zhuǎn)，幾百年來，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，在不太長的時間內(nèi)，影響遍及全世界。最早的殖民主義國家，靠堅船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。后來的帝國主義國家，靠暫時的科技優(yōu)勢，在地球村中，今天制裁這個國家，明天懲罰那個國家，其劣根性至今沒有絲毫改變。他們頗有點類似中國舊日的皇帝，認為自己什么都有，無所求于其他民族。據(jù)說，西方某個大國中，有知識的人連魯迅這個名字都沒有聽說過。其極端者甚至認為中國人至今還在吃鴉片，裹小腳。真讓人啼笑皆非，這樣的“文明人"可笑亦復(fù)可憐！

現(xiàn)在屈指算來，西方以及世界其他國家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少精華。但是，仍然有許多精華，他們沒有拿走，比如中國傳統(tǒng)的倫理道德，其中有糟粕，也有精華，其精華部分對世界人民處理天人關(guān)系、人與人的關(guān)系、個人心中感情以及思想中的矛盾時會有很大的助益。眼前全世界都大聲疾呼的環(huán)保問題實際上是西方人“征服自然”的惡果，中國的“天人合一"的思想，如能切實行之，必能濟西方之窮。再如改革開放，由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟而獲得成功，對世界上其他國家就很有借鑒的價值。

這些東西如珠子在前，可人家，特別是西方人，卻偏不來拿。

怎么辦呢？你不來拿，我們就送去。

我們首先要送去的就是漢語?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王?！睗h語是“王"。中華民族的優(yōu)秀文化大部分保留在漢語言文字中。中華民族古代和現(xiàn)代的智慧，也大部分保留在漢語言文字中。中國人要想弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，外國人要想學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，都必須首先抓漢語。為了增強中外文化交流，為了加強中外人民之間的理解和友誼，我們首先就要抓漢語。因此，我們要奉行送去主義，首先送出去的也必須是漢語。

此外，漢語本身還具備一些其他語言所不具備的優(yōu)點。20世紀(jì)50年代中期，我參加了“中共八大”翻譯處的工作。在幾個月的工作過程中，我逐漸發(fā)現(xiàn)了一個從來沒有人提到過的現(xiàn)象，那就是“漢語是世界上最短的語言"。使用漢語，能達到花費最少的時間，傳遞最多的信息的目的。僅就目前十幾億的使用漢語言文字的人來說，他們在交流思想、傳遞信息方面所省出來的時間，簡直可以以天文數(shù)字來計算。漢語之功可謂大矣。

說來說去，一句話：我們要奉行“送去主義”。這既有政治意義，也有學(xué)術(shù)意義。我們首先要送出去的就是漢語言文字。

（有刪改）

高一語文素養(yǎng)進階學(xué)案·學(xué)而累功篇

12.《拿來主義》（二）

一、閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

重溫魯迅先生那些雖然不系統(tǒng)，但有“筋骨"和“溫度”的批評見解，對于今天的文學(xué)批評，顯然有著重要的啟示意義。

先生早就提醒過我們，批評是應(yīng)該有“筋骨"的。批評的戰(zhàn)斗性，恰是其“筋骨”的體現(xiàn)。在魯迅先生那里，文學(xué)批評總是被寄予“文明批評"和“社會批評”的鮮明傾向。他對真正的“文人"提出了要求，他們應(yīng)該“像熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非；像熱烈地擁抱著所愛一樣，更熱烈地擁抱著所憎”，“不但要以熱烈的憎向‘異已’者進攻，還得以熱烈的憎向‘死的說教者’抗戰(zhàn)"。在此，將“文人”置換為批評家，顯然是更加恰切的。

在魯迅看來，文學(xué)批評是一項嚴肅而切實的工作，批評是有“筋骨"的。然而面對今天的文學(xué)批評，在反對庸俗吹捧，倡導(dǎo)“批評精神”，增強朝氣銳氣，做好“剜爛蘋果"的工作的同時，也要警惕出現(xiàn)截然相反的狀況。因為有時候，批評家也會“濫用批評的權(quán)威”。在他看來，文藝固然需要批評，但不需要“惡意"的酷評；對于那些“酷評”，“無論打著什么旗子的批評，都可以置之不理的"。

魯迅要求真正的批評家，“必須止于嘲罵，止于熱罵”。與此同時，他認為文學(xué)批評需要“批評家就事論事”，需要“商量教訓(xùn)而不是批評”。

魯迅尤其厭惡那些以“鳴鞭為唯一業(yè)績"而“擺出奴隸總管的架子”的批評家，認為他們“于中國也不但毫無用處，而且還有害的"。

今天，需要看到的是，我們的批評一方面沒能“直言”，另一方面卻又不乏“酷評"。這種看似分裂的狀況，實質(zhì)上卻并不矛盾。以“鳴鞭”為能事的“酷評”，看似大義凜然，一腔正氣，實則目的猥瑣，別有用心，這不正是“流量為王”的年代里，嘩眾取寵者與“眼球經(jīng)濟"達成的契約么！

批評一方面需要體現(xiàn)其“筋骨”，需要批判的勇氣與知識才能，另一方面同樣需要“溫度”，需要體貼入微的理解，以及對創(chuàng)作甘苦的充分體味。因此，文學(xué)批評必須從客觀對象出發(fā)，對于負面的東西予以否定、批判和摒棄，而對于正面的價值則要肯定、扶植和培育。魯迅先生曾憤懣于當(dāng)時的文學(xué)批評“對于青年作家的迎頭痛擊，冷笑，抹殺，卻很少見誘掖獎勸的意思的批評”，這便體現(xiàn)出在“鼓勵和切磋"的基礎(chǔ)上，將“有意義之點，指示出來，使那意義格外分明、擴大”的重要意義。這也就是先生所說的“剪除惡草"和“澆灌佳花”的意義所在。

總之，“捧殺"與“棒殺”，都不是文學(xué)批評應(yīng)有的狀態(tài)，也都極不利于作家的成長和批評的繁榮。這需要我們在批評的“筋骨"與“溫度”之間，做更加辯證的思考。這不是簡單的折中主義，而理應(yīng)以“道德"的天平作為微妙的中介來反思性地衡量和測定。

(摘編自徐剛《重溫魯迅批評的“筋骨”和“溫度"》)

材料二：

在任何時代，只要是憂國憂民就是愛國。憂國憂民的知識分子是可貴的。魯迅的文學(xué)批評就是這一思想驅(qū)使下的精神產(chǎn)物。魯迅的文學(xué)時代，正處在內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實之中。魯迅這樣的有社會責(zé)任心的文學(xué)家，他的文學(xué)批評怎么能不重新審視古代文化呢？我們今天的研究，只要貼近那個背景，就會高度評價魯迅的文學(xué)批評以及文化批判。

批判是為了發(fā)展，這是大家不會置疑的。發(fā)展我國的新文學(xué)，是魯迅的文學(xué)批評所特別闡述的。真實地反映生活，貼近民眾的文學(xué)，魯迅就推崇；反之，就批評，就指責(zé)。魯迅一系列的文學(xué)批評，固然對于古代那些“瞞和騙”的文藝給以了批判和否定，但對與之相反的符合時代向前潮流的進步文學(xué)，則給以了充分的肯定和評價。如對屈原、宋玉、阮籍、嵇康、陶淵明、曹雪芹、吳敬梓等古代作家，對《紅樓夢》《儒林外史》《閱微草堂筆記》等作品中的有意義之點盡力弘揚。

在思考建立什么樣的新文學(xué)時，魯迅的文學(xué)批評有自己的立足點，這就是“立人"。對此，魯迅考察了中國古代文學(xué)與西方文化。他充分注意到了“國民精神之發(fā)揚，世界識見之廣博有所屬”，主張“首在審己，亦必知人，比較既周，愛生自覺"。在發(fā)揚人的自覺意志與獨立精神的前提下，他形成了對新文化建設(shè)的一種全面而深刻的見解。應(yīng)該說，魯迅的思考是非常超前的。這種見解在立足本民族文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方先進文化，來發(fā)展、建設(shè)我們的民族文化，其觀點是深刻的。

熱情催生新文學(xué)、熱情扶持新文學(xué)作家、熱情評論新文學(xué)作品，是魯迅文學(xué)批評的重要特色。這是中國新文學(xué)發(fā)展史上、中國現(xiàn)代新文學(xué)批評史上著名的一筆。魯迅在文學(xué)創(chuàng)作的百花園中好似一位辛勤的園丁，在不斷地澆灌“佳花”和“佳花的苗"。盡管多數(shù)青年作家的作品“技巧是幼稚的”，有的甚至僅僅是“苗"一般的作品，但魯迅還是熱情肯定其“有一種共同的前進的趨向”，“都是‘有所為’而作"。

[摘編自卜召林《傳統(tǒng)文學(xué)與21世紀(jì)文學(xué)碰撞下的魯迅文學(xué)批評(提要)》]

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.魯迅認為，文學(xué)批評要有“筋骨”，必須具備“文明批評"和“社會批評”的傾向，其戰(zhàn)斗性是“筋骨"的體現(xiàn)。

B.魯迅之所以憎惡那些把“鳴鞭”作為唯一業(yè)績的批評家，是因為他們的評論看似正義感十足，卻別有用心，無益而有害。

C.作為有社會責(zé)任心的文學(xué)家，憂國憂民的魯迅必然會正視內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實，在自己的文學(xué)批評中重新審視古代文化。

D.魯迅對新文化建設(shè)的見解是全面而深刻的，思考是超前的，他的見解和思考對發(fā)展、建設(shè)我們的民族文化有指導(dǎo)意義。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.當(dāng)今的文學(xué)批評，不僅要剜爛蘋果以增加朝氣銳氣，同時還要警惕批評家們?yōu)E用權(quán)威而引發(fā)的惡意酷評。

B.魯迅對青年作家的作品進行批評時堅持愛憎分明的原則，既對其負面的東西迎頭痛擊，又肯定、扶植和培育其正面價值。

C.魯迅充分肯定和評價那些符合時代向前潮流的進步文學(xué)，對《紅樓夢》《儒林外史》中的有意義之處不遺余力地弘揚。

D.雖然當(dāng)時許多青年作家的作品技巧運用不好，但魯迅還是以熱情的態(tài)度肯定其“有所為"的創(chuàng)作意圖和“共同前進”的趨向。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)魯迅關(guān)于文學(xué)批評觀點的一項是()

A.文學(xué)批評家張莉說：“文學(xué)批評不能只滿足于給予讀者新的信息、重新表述前人的思想，它還應(yīng)該反映作者的腦力素質(zhì)，具有對文本進行探秘的勇氣與潛能。"

B.陳思和教授指出：“學(xué)院派的批評并不意味著要脫離社會現(xiàn)實，脫離文壇話語，把自己當(dāng)作與世隔絕的怪物，文學(xué)批評的生命力就在于投入文學(xué)實踐，介入社會進步?！?/p>

C.文學(xué)批評家張光芒認為：“當(dāng)時代處于思想解放的上升期的時候，批評家要順應(yīng)時代；當(dāng)現(xiàn)代與愚昧充斥于時代主流時，就必須要做超前的、孤獨的吶喊者和預(yù)言家。"

D.《大家》雜志主編說：“只研究作家、作品，不研究批評家和文學(xué)史家，對整個文學(xué)的發(fā)展將會呈現(xiàn)出‘只見森林不見樹木’的遮蔽狀態(tài)?！?/p>

4.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）

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5.根據(jù)兩則材料，簡要說說魯迅先生在文學(xué)批評方面的貢獻。（6分）

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二、語言文字運用

(一)閱讀下面的文字，完成6～8題。

20世紀(jì)，魯迅先生以一篇《拿來主義》為中外文化交流做出了指引。但是多年來，不少國人________，他們拒絕外來文化，對中國文化盲目自信。如果中國文化不能________，與國際接軌，中國勢必重演清朝滅亡的悲劇。我國文化部門應(yīng)適當(dāng)開展外來文化宣傳活動，促進外來文化引進。

(_)。改革開放以來，不少國人盲目推崇外來文化，卻對中國傳統(tǒng)文化________。長此以往，我國的傳統(tǒng)文化必將式微，民族自信心必將減弱，還何談“輸出"中國文化？文化部門與教育部門應(yīng)積極采取活動，針對這一問題，在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來，增強國人對傳統(tǒng)文化的認同，增強國人的民族自信心。

文化的“拿來”與“輸出"與文化進步、世界交融、國家發(fā)展密切相關(guān)。如果不能平衡二者的關(guān)系，我們無法實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)在，我們要以________的胸懷，合理吸收外來文化，同時，將中國文化推向世界，幫助世界認識一個全新的中國。

6.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.故步自封與時俱進不屑一顧海納百川

B.墨守成規(guī)與時俱進置之不顧虛懷若谷

C.墨守成規(guī)推陳出新不屑一顧虛懷若谷

D.故步自封推陳出新置之不顧海納百川

7.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.可見，“拿來”外來文化非常重要。

B.外國重視將文化輸出到中國。

C.“輸出"中國文化比“拿來”外來文化更重要。

D.“輸出"中國文化，需要建立民族自信。

8.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.文化部門與教育部門應(yīng)積極開展活動，針對這一問題，使社會上傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來

B.針對這一問題，文化部門與教育部門應(yīng)積極開展活動，在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍

C.文化部門與教育部門應(yīng)針對這一問題，積極開展活動，營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會氛圍濃郁起來

D.文化部門與教育部門應(yīng)針對這一問題，積極采取活動，在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍

(二)閱讀下面的文字，完成9～10題。

魯迅確實是語文教材入選率最高的作者，但如果說魯迅作品對學(xué)生而言不易理解，在教學(xué)上有難度，應(yīng)該退出教材，未免有些無理取鬧。

魯迅所處的年代白話文運動方興未艾，一些語言表達方式確實與當(dāng)下有一定的差異。應(yīng)該看到，入選語文教材的課文，如胡適的《我的母親》、郁達夫的《故都的秋》、朱自清的《背影》，雖然普遍存在一些讀起來“不通順”的地方，__①__。何況早期白話文和文言文一樣，都是漢語在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷過的狀態(tài)，學(xué)生從教材有限的文本中多了解一些并非壞事。當(dāng)然，想要讀懂魯迅，得有“兵馬未動，糧草先行"的意識，要提前對其創(chuàng)作背景、思想感情有整體的把握。講《荷塘月色》繞不開朱自清為什么“這幾天心里頗不寧靜”，學(xué)《記念劉和珍君》也要知道為什么“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡"。沒有聽過教師講解、沒有意識到揣摩種種隱喻的重要性的學(xué)生，拿什么去理解《西西弗的神話》？又怎么去分析《變形記》？今天我們與其爭論要不要在語文教材中保留魯迅的作品，__②__。

9.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴謹，每處不超過15個字。（6分）

①_____________

②_____________

10.文中畫波浪線的句子可否改成“沒有聽過教師講解、沒有意識到揣摩種種隱喻重要性的學(xué)生，是不會去理解《西西弗的神話》的，不會去分析《變形計》的”。請說明原因。（6分）

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三、拓展閱讀

誰在沒落

魯迅

五月二十八日的《大晚報》告訴了我們一件文藝上的重要的新聞:

“我國美術(shù)名家劉海粟徐悲鴻等，近在蘇俄莫斯科舉行中國書畫展覽會，深得彼邦人士極力贊美，揄揚我國之書畫名作，切合蘇俄正在盛行之象征主義作品。愛蘇俄藝術(shù)界向分寫實與象征兩派，現(xiàn)寫實主義已漸沒落，而象征主義則經(jīng)朝野一致提倡，引成欣欣向榮之概。自彼邦藝術(shù)家見我國之書畫作品深合象征派后，即憶及中國戲劇亦必采取象征主義。因擬……邀中國戲曲名家梅蘭芳等前往奏藝。此事已由俄方與中國駐俄大使館接洽，同時蘇俄駐華大使鮑格莫洛夫亦奉到訓(xùn)令，與我方商洽此事。……"

這是一個喜訊，是值得我們高興的。但我們當(dāng)欣喜于“發(fā)揚國光”之后，還應(yīng)該沉靜一下，想到諸如以下的事實——

一，倘說:中國畫和印象主義有一脈相通，那倒還說得下去的，現(xiàn)在以為“切合蘇俄正在盛行之象征主義”，卻未免近于夢話。半枝紫藤，一株松樹，一個老虎，幾匹麻雀，有些確乎是不像真的，但那是因為畫不像的緣故，何嘗“象征”著別的什么呢

二，蘇俄的象征主義的沒落，在十月革命時，以后便崛起了構(gòu)成主義，而此后又漸為寫實主義所排去。所以倘說:構(gòu)成主義已漸沒落，而寫實主義“引成欣欣向榮之概”，那是說得下去的。不然，便是夢話。蘇俄文藝界上，象征主義的作品有些什么呀

三，臉譜和手勢，是代數(shù)，何嘗是象征。它除了白鼻梁表丑腳，花臉表強人，執(zhí)鞭表騎馬，推手表開門之外，那里還有什么說不出，做不出的深意義

歐洲離我們也真遠，我們對于那邊的文藝情形也真的不大分明，但是，現(xiàn)在二十世紀(jì)已經(jīng)度過了三分之一，粗淺的事是知道一點的了，這樣的新聞倒令人覺得是“象征主義作品”，它象征著他們的藝術(shù)的消亡。

五月三十日

(選自《花邊文學(xué)》，《魯迅全集》第五卷，人民文學(xué)出版社2005年版)12.《拿來主義》答案

二、

1.①Pì②xǔ③lìn④suǐ⑤gungun⑥

2.①炙灸②磕瞌溘③粹悴萃瘁猝淬④摩摹磨募

3.①徜徉徘徊②不免未免③勃然大怒氣急敗壞

4.禮尚往來殘羹冷炙

三、

1.

批判的主義實質(zhì)作者持有的態(tài)度

閉關(guān)主義自我封閉，拒絕外來的一切批判、諷刺

送去主義盲目自大，一味輸出，崇洋媚外，會使國力衰微

送來主義施舍性的，只能被動接收，同時也是外來經(jīng)濟、軍事、文化、精神的侵略

2.

①徘徊不敢走進門

②比喻割斷歷史、盲目排外的虛無主義者。

③比喻崇洋媚外、主張全盤西化的投降主義者。

3.

比喻論證表達效果

喻體本體應(yīng)有的態(tài)度

大宅子①傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)②占有用人們熟知的事物打比方，使如何對待文化遺產(chǎn)的問題具體化，使深奧的道理淺顯化，把怎樣“挑選"說得具體形象又清楚透徹，幽默風(fēng)趣且極有批判力度

魚翅③遺產(chǎn)中的精華部分④使用，吃掉

鴉片⑤有害也有益的一類⑥存放，供治病用

煙槍和煙燈⑦有害、可以做反面教材的⑧送一點進博物館，其余毀掉

姨太太⑨腐朽淫穢的東西⑩使其各自走散

四、

1.反語，“進步”本指人或事物向前發(fā)展，比原來好。在這里表示用活人替代古董，更表現(xiàn)出國民黨政府崇洋媚外的行為的進一步升級。

2.反語，“大度"本指人氣量寬宏，能容人。用在這里，諷刺了國民黨政府的盲目自大。

3.反語，“摩登”本指現(xiàn)代的、時髦的。這里是作者幽默地自嘲反對“送去"顯得不合時宜。

4.反語，“國粹”原指我國固有文化中的精華。這里說煙槍和煙燈是舊文化中的精品，有嘲弄的意味。

5.“打破大門"碰釘子”形象地揭示出清政府閉關(guān)鎖國、落后挨打以致與帝國主義簽訂一系列割地賠款、喪權(quán)辱國的不平等條約的事實，較之于直陳史實來得風(fēng)趣、幽默。

6.“捧"字活畫出“送去主義”者奴顏婢膝、畢恭畢敬的神態(tài)；只有幾張畫，卻一路“掛"過去，諷刺了“送去主義”者招搖過市、自吹自擂的可憐相；“發(fā)揚國光"加引號表示反語，實為“送去”，即媚外求榮，這一反語揭露了“送去主義"者自欺欺人、可笑至極的丑態(tài)。

7.“欣欣然”可見“廢物"得意忘形、沾沾自喜之態(tài)。“蹩”是走路不穩(wěn)的樣子，形象地描繪出“廢物"的病弱相和見了鴉片之后的情急相、貪饞相，可憎又可憐。

高一語文素養(yǎng)進階學(xué)案·學(xué)而累功篇

12.《拿來主義》（二）答案

1.B【解析】B項，“別有用心”張冠李戴，根據(jù)原文，魯迅只是認為那些批評家“于中國也不但毫無用處，而且還有害的”，并沒有提及他們“別有用心”，“別有用心"的是作者認為的今天的那些以“鳴鞭”為能事的“酷評"。

2.B【解析】B項，“魯迅……對其負面的東西迎頭痛擊”錯誤，這是讓魯迅感到憤懣的他那個時代的文學(xué)批評家的做法，不是魯迅的做法。

3.D【解析】D項，此項主要闡述的是對批評家和文學(xué)史家進行研究的重要性，不能體現(xiàn)魯迅關(guān)于文學(xué)批評的觀點。

4.

①首先指出重溫魯迅的有“筋骨"和“溫度”的批評見解的時代價值；

②接著闡釋魯迅關(guān)于文學(xué)批評“筋骨"的理念，揭露當(dāng)今“酷評”的實質(zhì)；再論述魯迅關(guān)于文學(xué)批評“溫度"的看法；

③最后正反論證，指出當(dāng)今的文學(xué)批評應(yīng)該更加辯證地思考“筋骨”與“溫度"。

5.

①明確了文學(xué)批評的鮮明傾向，“必須止于