2023-2024學(xué)年北京市朝陽(yáng)區(qū)高二下學(xué)期期末歷史聯(lián)考檢測(cè)試題（附答案）

2023-2024學(xué)年北京市朝陽(yáng)區(qū)高二下學(xué)期期末歷史聯(lián)考檢測(cè)試題一、單選題（每小題1.5分，共48分）1．中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在A．公共墓地出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇D．文字的使用2．湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡、多座陶窯以及中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說(shuō)明A．遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻B(tài)．長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴(lài)D．城市是最早出現(xiàn)的人類(lèi)文明要素3．有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，下列史料支持這一觀(guān)點(diǎn)的是A．《禮記》記載諸侯國(guó)君必須定期朝覲周王B．《詩(shī)經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城C．西周士山盤(pán)銘文記載周王命士山向諸侯國(guó)征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事4．“太子”在周代是對(duì)天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱(chēng)謂。該詞在西周時(shí)期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見(jiàn)到，而在春秋時(shí)期開(kāi)始頻繁出現(xiàn)。這一現(xiàn)象A．反映社會(huì)尊卑有序B．表明分封制逐漸瓦解C．體現(xiàn)權(quán)力過(guò)渡平穩(wěn)D．說(shuō)明宗法制遭到破壞5．儒學(xué)經(jīng)典《春秋》對(duì)吳楚之君，只稱(chēng)“子”，齊晉只稱(chēng)“侯”，宋雖弱小，卻稱(chēng)“公”。踐土之盟，明明是晉文公把周天子叫來(lái)，《春秋》卻說(shuō)是“著名演員狩于河陽(yáng)”。這表明當(dāng)時(shí)儒家A．維護(hù)新興地主階級(jí)的利益B．主張維護(hù)周代的禮樂(lè)秩序C．贊同宋國(guó)國(guó)君的治國(guó)理念D．支持周天子參加諸侯會(huì)盟6．李悝被魏文侯任命為相國(guó)，他編纂了《法經(jīng)》。其中盜、賊、囚、捕四篇以打擊盜賊為主，雜篇涉及禁城（越城）、禁嬉（賭錢(qián)）、禁徒（聚集）等對(duì)編戶(hù)齊民的治理。這說(shuō)明李悝的《法經(jīng)》A．旨在實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵B(niǎo)．反映了中央集權(quán)的加強(qiáng)C．打擊了貴族的勢(shì)力D．是封建成文法典的典范7．秦孝公時(shí)期，商鞅制定軍功爵制，“以多殺為爵級(jí)，以怯斗為役隸”；秦王嬴政時(shí)期，取消計(jì)首授爵，將戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)作為論功行賞的標(biāo)準(zhǔn)。秦國(guó)政策的調(diào)整A．表明統(tǒng)治思想發(fā)生變化B．廢除了世卿世祿制度C．順應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展需要D．改變了對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)8．先秦時(shí)期強(qiáng)調(diào)“夷夏有別”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“尊王攘夷”成為諸侯稱(chēng)霸的重要條件。而《史記》中認(rèn)為匈奴是黃帝的后裔，與華夏民族共祖，漢武帝時(shí)期泰山刻石碑文中“四夷”臣服、萬(wàn)邦來(lái)朝是帝王功成業(yè)就的重要標(biāo)志。這一變化可用于說(shuō)明漢代A．大一統(tǒng)局面的鞏固B．推行開(kāi)明的民族政策C．著史規(guī)范逐漸形成D．華夏認(rèn)同觀(guān)念的強(qiáng)化9．先秦至西漢前期，山東東部地區(qū)得“魚(yú)鹽之利”，總體上是商業(yè)活躍的地方。西漢中期以后，這一地區(qū)的商人活動(dòng)開(kāi)始步入低谷。這是由于西漢政府A．重視關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)控制C．以儒家義利觀(guān)教化百姓D．開(kāi)通了絲路貿(mào)易其亂也，故制雅頌之聲以道之?！睗h代音樂(lè)理論也將“宮、商、角、徵、羽”的“五聲”君、臣、民、事、物”的“五政”相關(guān)聯(lián)。上述材料體現(xiàn)出A．借助音樂(lè)重構(gòu)禮樂(lè)制度B．儒學(xué)的獨(dú)尊地位得以確立C．音樂(lè)藝術(shù)獲得重大發(fā)展D．音樂(lè)的社會(huì)教化功能凸顯11．漢武帝時(shí)期，“以均輸調(diào)鹽鐵助賦”，國(guó)家財(cái)政收入增加；但武帝常年對(duì)外用兵，還前后巡游二十余次，僅一次巡游“所過(guò)賞賜，用帛百余萬(wàn)匹，錢(qián)金以巨萬(wàn)計(jì)”。這一時(shí)期國(guó)家財(cái)政沒(méi)有得到根本好轉(zhuǎn)，主要是由于A．朝廷過(guò)度干預(yù)經(jīng)濟(jì)B．國(guó)家經(jīng)濟(jì)資源枯竭C．鹽鐵官營(yíng)不合時(shí)宜D．只重開(kāi)源未能節(jié)流12．南越文王墓的發(fā)掘被譽(yù)為近代中國(guó)五大考古新發(fā)現(xiàn)之一，這一考古發(fā)現(xiàn)A．為探究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期嶺南的開(kāi)發(fā)提供素材B．記載著公元前二世紀(jì)波斯等地的信息C．成為研究皇帝制度創(chuàng)立過(guò)程重要依據(jù)D．印證了漢初分封天下一家的方略13．商鞅變法后建立的賜爵制度強(qiáng)調(diào)“不官無(wú)爵”，即官爵合一。秦統(tǒng)一前后，官、爵已開(kāi)始分為二途。西漢以官秩決定爵位，官重于爵。東漢官爵最終分離，“爵故廢也”。這反映了A．官僚機(jī)構(gòu)職能轉(zhuǎn)變B．中央集權(quán)制度臻于完善C．國(guó)家治理漸趨理性D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾加劇14.東漢后期，成千上萬(wàn)的學(xué)生聚集于太學(xué)，儒生遍布于社會(huì)。“執(zhí)法不撓、誅舉邪臣”的李膺成為士人交往的核心。士人和正直官員不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，品評(píng)人物，抨擊時(shí)政，稱(chēng)為“清議”。當(dāng)李膺被誣為“黨人”而被罷免歸鄉(xiāng)時(shí)，“天下士大夫皆高尚其道，而污穢朝廷”。這一政治斗爭(zhēng)出現(xiàn)的原因是A．儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想B．宦官專(zhuān)權(quán)導(dǎo)致政治黑暗C．綠林起義動(dòng)搖漢朝統(tǒng)治D．中正官評(píng)定士人的品狀15．關(guān)于政權(quán)更迭，西晉劉頌認(rèn)為是“天地之位始定，四海洗心整綱之會(huì)”。他還指出，魏晉更迭用“禪讓”，未能“洗心整綱”，晉廷所依靠的仍是“先代功臣之胤，非其子孫，則其曾玄?！睋?jù)此可知，劉頌意在強(qiáng)調(diào)魏晉“禪讓”A．助長(zhǎng)了士族政治發(fā)展B．遏制了官僚集團(tuán)腐敗C．實(shí)現(xiàn)了政權(quán)和平轉(zhuǎn)移D．延續(xù)了前代治國(guó)經(jīng)驗(yàn)16．黃河流域在西漢晚期至東漢，大致歸并為關(guān)東（山東）、關(guān)西（山西）兩個(gè)文化傾向有差異的基本文化區(qū)。到東晉時(shí)，許多關(guān)西關(guān)東方言已經(jīng)混一。魏晉以后，出現(xiàn)了江南、江北兩個(gè)文化區(qū)并峙的局面。對(duì)上述文化區(qū)格局的變遷解釋正確的是A．黃河流域文化差異縮小得益于大一統(tǒng)的局面B．江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)影響文化區(qū)格局的變化C．區(qū)域間文化差異會(huì)影響中央集權(quán)體制的建立D．自然地理?xiàng)l件決定文化區(qū)的多樣性與統(tǒng)一性17．南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀(guān)，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門(mén)人物，而非鮮卑子弟。這說(shuō)明A．南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)B．南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近C．南北政權(quán)關(guān)系趨向和好D．漢族高門(mén)控制南北政權(quán)18．據(jù)《資治通鑒》記載，公元683年唐高宗患風(fēng)眩疾。阿拉伯人秦鳴鶴用中東刺絡(luò)放血法為唐高宗醫(yī)治而愈。10世紀(jì)阿拉伯的《醫(yī)典》中記載有17味草藥從中國(guó)進(jìn)口。這反映了A．古代文明的多元統(tǒng)一特征B．古代統(tǒng)治者重視文化交流C．地區(qū)間的文化交流與互鑒D．商旅往來(lái)推動(dòng)了醫(yī)學(xué)進(jìn)步19．范仲淹曾建議“先于都督之郡，復(fù)其學(xué)校之制……敦之以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，辨之以文行忠信”。王安石也認(rèn)為：“古之取士皆本于學(xué)校，故道德一于上，習(xí)俗成于下，其人材皆足以有為于世?！庇纱丝芍?，兩人均A．主張建立學(xué)堂選官制B．重視學(xué)校的教化功能C．致力于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)D．希望擴(kuò)大教育覆蓋面20．明清之際，方以智認(rèn)為，西學(xué)“貴在質(zhì)測(cè)，征其確然耳”。清初戴震吸取了西學(xué)的邏輯方法撰寫(xiě)《孟子字義疏證》。戴震的學(xué)生焦循贊同利瑪竇帶來(lái)的地圓說(shuō)，用西學(xué)的數(shù)學(xué)符號(hào)演繹自己的《易》研究。這反映出當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸A．增強(qiáng)了科學(xué)技術(shù)的近代化趨勢(shì)B．推動(dòng)了明清進(jìn)步思想的產(chǎn)生C．注入了思想文化發(fā)展的新動(dòng)力D．拓展了儒家學(xué)說(shuō)的研究領(lǐng)域21．藻井是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的頂棚特有的一種裝飾形式。早期多以藻紋作為裝飾，“井者，束井之像也；藻，水中之物，皆取以壓火災(zāi)也?！彼宕y飾吸收了波斯圖案花紋，《唐會(huì)要》中提到“王公已下，舍屋不得施重栱藻井”。明清時(shí)期造型多上圓下方，合乎古代宇宙觀(guān)。由此可知，藻井①反映了陰陽(yáng)五行和天圓地方的觀(guān)念②借鑒了古羅馬的穹頂式建筑風(fēng)格③其使用遵循了較為嚴(yán)格的等級(jí)禮制④作為文化遺產(chǎn)應(yīng)加以傳承與保護(hù)22．有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)歷多階層之變動(dòng)，并對(duì)其演變進(jìn)行了如下的分期（見(jiàn)表1）。以下選項(xiàng)中，符合下表中社會(huì)演變分期之觀(guān)點(diǎn)的是歷史階段封建社會(huì)西周、春秋游士社會(huì)戰(zhàn)國(guó)郎吏社會(huì)門(mén)第社會(huì)魏晉南北朝前期科舉社會(huì)唐至宋以前后期科舉社會(huì)A．古代社會(huì)的階級(jí)演變以士為中心B．貴族血緣政治影響社會(huì)的變化C．皇權(quán)專(zhuān)制為核心的權(quán)力分配原則D．官員的選拔影響專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治23．《史記》注最有影響的是“三家注”，即南朝裴駟的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》。今有學(xué)者認(rèn)為，除“三家注”外，還應(yīng)有第四家注，即考古學(xué)家的注。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)A．《史記》具有真實(shí)性和文學(xué)性B．文獻(xiàn)價(jià)值有賴(lài)于當(dāng)代學(xué)者闡釋C．文獻(xiàn)必須得到出土文物的印證D．考古資料有助于探求歷史真實(shí)24．中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂(lè)書(shū)》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化A．重視選賢任能B．尊重個(gè)性自由C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒D．注重仁義道德25．赫梯常通過(guò)國(guó)家行政力量的干預(yù)，將具有民俗習(xí)慣的節(jié)日活動(dòng)規(guī)范化和禮儀化，即“因俗制禮”。在基拉姆節(jié)日中，參加者的等級(jí)身份有嚴(yán)格的限制，他們的活動(dòng)也遵守嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范，“因俗制禮”旨在A．確立和鞏固封君封臣制B．加強(qiáng)不同區(qū)域間的交流C．規(guī)范等級(jí)秩序強(qiáng)化王權(quán)D．增強(qiáng)各地區(qū)的文化認(rèn)同26．古印度的《摩奴法典》規(guī)定：“婆羅門(mén)窮困時(shí)，可完全問(wèn)心無(wú)愧地將其奴隸首陀羅的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，而國(guó)王不應(yīng)加以處罰，因?yàn)榕`沒(méi)有任何屬于自己所有的東西，他不占有主人不能奪取的任何所有物。”這表明A．種姓制度受到法律保護(hù)B．財(cái)產(chǎn)多寡是劃分種姓的依據(jù)C．法律注重維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)D．婆羅門(mén)掌握古印度經(jīng)濟(jì)大權(quán)27．在中亞地區(qū)的尼薩古城曾出土了60余只公元前2世紀(jì)的象牙角杯，檐口通常雕滿(mǎn)了各種希臘神話(huà)與生活主題的圖案，杯口邊緣飾有希臘式的波浪形葡萄紋和波斯式的直線(xiàn)連珠紋。這些角杯印證了A．希臘文化的中心逐漸西移B．波斯帝國(guó)推行文化包容的政策C．羅馬帝國(guó)內(nèi)文化交流加強(qiáng)D．希臘化時(shí)代文化的交流與融合28．16世紀(jì)中期以來(lái)，收藏輕薄漂亮的中國(guó)瓷器成為歐洲王室和上層貴族的一種風(fēng)潮。法國(guó)國(guó)王亨利二世（1519—1559年）收集了很多中國(guó)瓷器。德意志地區(qū)的費(fèi)迪南二世大公（1529—1595年）收藏中國(guó)瓷器達(dá)233件。法王路易十四興建“中國(guó)宮”，到處都擺上了中國(guó)瓷器、綢帳。據(jù)此可知A．東西方的商業(yè)貿(mào)易擴(kuò)大B．歐洲民族國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)C．人文精神影響封建君主D．飲茶之風(fēng)盛行亟需瓷器29．1806年9月，普魯士參加了英俄普組成的第四次反法聯(lián)盟，第二年俄普聯(lián)軍戰(zhàn)敗。普魯士被迫簽訂和約，失去一半以上國(guó)土并支付巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款。普魯士失去獨(dú)立和強(qiáng)國(guó)地位，陷入全面崩潰境地。為此，普魯士的一些自由主義貴族，尋求變革之路，促成了德意志民族反對(duì)異族統(tǒng)治和壓迫的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。這表明A．新的國(guó)際關(guān)系體系正在形成B．拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)歐洲政治文化的重構(gòu)C．自由平等思想在歐洲廣泛傳播D．德意志從專(zhuān)制王權(quán)國(guó)家發(fā)展為民族國(guó)家30．海明威參加一戰(zhàn)后，帶著傷痕和惡魔般的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶，于1929年寫(xiě)出了長(zhǎng)篇小說(shuō)《永別了，武器》；德國(guó)作家雷馬克也于1929年根據(jù)自己在一戰(zhàn)中的經(jīng)歷創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《西線(xiàn)無(wú)戰(zhàn)事》，一年內(nèi)在歐洲發(fā)行500萬(wàn)冊(cè)，被譽(yù)為“古今歐洲書(shū)籍的最大成就”。這反映了當(dāng)時(shí)A．歐美極端民族主義泛濫B．人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思C．和平主義成為社會(huì)主流D．西方精神危機(jī)凸顯31．二戰(zhàn)后，取得獨(dú)立的非洲國(guó)家內(nèi)部時(shí)有族際沖突的發(fā)生。在蘇丹，有阿拉伯人與黑人的種族沖突；在南非，則是阿非利卡人和祖魯人之間的沖突。這一現(xiàn)象產(chǎn)生根源是近代非洲A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯與落后B．人口遷徙活動(dòng)規(guī)模宏大C．種族與文化的多樣性D．遭受西方列強(qiáng)殖民侵略32．1964年美國(guó)通過(guò)《民權(quán)法案》，從法律上承認(rèn)和保障了美國(guó)黑人和白人享有平等的權(quán)利和地位。1965年美國(guó)總統(tǒng)約翰遜簽署《選舉權(quán)法》，取消為阻止黑人擁有選舉資格而規(guī)定的讀寫(xiě)能力測(cè)試和繳納人頭稅，使美國(guó)非洲裔居民第一次擁有了不受歧視限制的選舉權(quán)。這些舉措A．成功清除長(zhǎng)期存在的種族歧視現(xiàn)象B．表達(dá)出社會(huì)吸納移民的積極態(tài)度C．展現(xiàn)了政府對(duì)改善人權(quán)狀況的努力D．利于改善美國(guó)與非洲的緊張關(guān)系二、材料解析題（33題12分、34題14分、35題14分、36題12分，共52分）3312分）閱讀材料，完成下列要求。材料一亞歷山大東征及其后繼者統(tǒng)治西亞時(shí)期，大量建立希臘化城市。西亞被征服的波斯人被迫接受了希臘文化，包括希臘人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文藝美術(shù)，乃至整個(gè)思想意識(shí)。同時(shí)，亞歷山大也接受利用了東方的信仰崇拜和王權(quán)神化思想，以及東方尤其是巴比倫的科學(xué)。傳入西亞的佛教，原來(lái)沒(méi)有偶像，在吸收希臘雕塑基礎(chǔ)上，發(fā)展出犍陀羅藝術(shù)。犍陀羅藝術(shù)跟隨佛教傳入中國(guó)，如云岡石窟第20窟露天大佛高肉髻，廣額豐頤，長(zhǎng)目高鼻，質(zhì)地厚重的袒右袈裟，衣紋凸起，具有犍陀羅造像遺風(fēng)。——摘編自周谷城《古代西亞的國(guó)際地位》材料二魏晉以來(lái)，士大夫紛紛尋覓儒學(xué)以外的思想方向，他們所奉行的“三玄”之學(xué)與佛教傳入的“般若性空”學(xué)說(shuō)一拍即合。北魏道武帝寫(xiě)給佛教僧人的信函中說(shuō)“冀助威謀，克寧荒服”?；诒蔽禾涞蹨绶鹪斐伤聫R、佛像被毀的教訓(xùn)，其繼任者文成帝要?jiǎng)?chuàng)出一番“與天地同久”的永業(yè)，選擇了開(kāi)窟造像以復(fù)興佛教的舉措。早期造像犍陀羅風(fēng)格明顯，中后期佛像多為瘦骨清相，服飾呈現(xiàn)出北魏漢化后的褒衣博帶。云岡石窟也有少數(shù)初唐時(shí)期的造像，如第三窟菩薩像，肌肉豐腴，明顯有唐時(shí)期的雕刻特征。北魏遷都洛陽(yáng)后，云岡不再是皇家禮佛的場(chǎng)所，民間人士參與到開(kāi)窟造像的活動(dòng)中來(lái)?！幾早娊　稄脑茖呖捶鸾淘煜竦谋就粱罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出希臘化時(shí)代西亞地區(qū)文化交流的特點(diǎn)。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出云岡石窟開(kāi)鑿的背景，并概括云岡石窟所反映的佛教藝術(shù)的演化3414分）閱讀材料，完成下列要求。材料一秦漢的鄉(xiāng)舉里選是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化后鄉(xiāng)里民眾政治參與的一種形式。秦代是“選賢與能掌握國(guó)家政治權(quán)力的新時(shí)代的確立”，兩漢的察舉制“正是新的選舉方式的制度化、法典化的結(jié)果。這種制度，使得不少的小農(nóng)都擁有了被選舉權(quán)，而選舉權(quán)則掌握在官僚和地方豪強(qiáng)手中”。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，至少入仕資格“原則上擴(kuò)大到整個(gè)自由民階層”。在漢代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，只要具備了某種素質(zhì)或滿(mǎn)足國(guó)家要求的鄉(xiāng)里編戶(hù)民，理論上都有自由入仕的機(jī)會(huì)，并無(wú)法律的特別歧視。當(dāng)然，自由入仕并不是沒(méi)有限制。秦漢國(guó)家針對(duì)包括鄉(xiāng)里民眾在內(nèi)的社會(huì)各階層的仕進(jìn)途徑都有細(xì)密的規(guī)定?！幾圆窇椚骸肚貪h鄉(xiāng)舉里選考辨》材料二東漢末期由控制中央開(kāi)始，外戚宦官的勢(shì)力也開(kāi)始向帝國(guó)的州郡等地方政府延伸，派他們的親朋好友或黨附他們的人到地方去擔(dān)任州郡的行政長(zhǎng)官。這些人到了地方上，他們不關(guān)心地方，僅關(guān)心他們所屬外戚或宦官集團(tuán)的利益。地方政治在此類(lèi)州郡長(zhǎng)官治理下，自然不上軌道。特別是選舉方面，鄉(xiāng)舉里選的理想被破壞無(wú)遺。歷經(jīng)數(shù)百年而摸索出來(lái)的中央與地方勢(shì)力的平衡，政府與人民的溝通，竟因偶然事件而被輕易破壞。僅僅因?yàn)楹偷垡院蠡实鄣亩堂?、嗣君幼沖，居然使宦官、外戚混擾了中央、地方的政治。追根究底，僅因帝國(guó)政體自始皇以來(lái)是所謂的皇帝體制，立于權(quán)力頂峰的皇帝，沒(méi)有其他任何可以制裁他的力量。于是，控制皇帝，假藉其勢(shì)的一小撮外戚、宦官的倒行逆施，終于令沉默的多數(shù)難以容忍