2025屆高考語文二輪復習專題練1論述類文本閱讀含解析

PAGE16-專題練1論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(本題共3小題,9分)在一個盤子里共餐的會食方式,雖然是中國傳統(tǒng)飲食文化的重要內(nèi)容之一,但以現(xiàn)在的眼光看,它算不上優(yōu)良。其實,會食制產(chǎn)生的歷史僅一千多年,而優(yōu)良的分餐制比它更古老,我們可以尋到不少證據(jù)證明:分餐制在古代中國曾實行了至少三千年。古代中國人分餐進食,一般都是席地而坐,面前擺著一張低矮的小食案,案上放著靈巧的食具,重而大的器具干脆放在席外的地上。現(xiàn)代考古已經(jīng)發(fā)掘到了公元前2500年時的木案實物。在山西襄汾陶寺遺址發(fā)覺了一些用于飲食的木案,以及與木案形態(tài)相近的木俎,俎上放有石刀、豬排或豬肘,這是我們今日所能見到的最早的廚房用具實物。陶寺遺址的發(fā)覺,不僅將食案的歷史提到了4500年以前,而且也指示了分餐制出現(xiàn)的源頭。古代分餐制的發(fā)展與這種小食案有不行分割的聯(lián)系,小食案是禮制化的分餐制的產(chǎn)物。隨著飲食禮儀的漸漸形成,正式的進餐場合不僅有了特別探究的餐具,還有了擺放餐具的食案,于是一人一案的分餐形式出現(xiàn)了。會食制的誕生大體是在唐代,這種飲食方式的變更,源于桌椅形制的變更——周秦漢晉時代,筵宴上實行分餐制,用小食案進食是重要緣由;而高椅大桌的出現(xiàn),成為分餐制向會食制轉(zhuǎn)變的一個重要契機。及至唐代,各種各樣的高足坐具已相當流行,垂足而坐已成為標準姿態(tài)。1955年在西安發(fā)掘唐代大宦官高力士之兄高元珪墓,發(fā)覺墓室壁畫中的墓主子像。他端坐椅子上,雙足并排放在地上,這是唐代中期以后已有標準垂足坐姿的證據(jù)?？梢源_定,至少在唐代中晚期,古代中國人已經(jīng)基本上拋棄了席地而坐的方式,最終完成了坐姿的革命性變更。用高椅大桌進餐,在唐代已不是希奇事,不少繪畫作品都供應了牢靠的探討線索。如傳世的《備宴圖》,描繪了宮中大宴打算的情形:在雄偉殿宇的側(cè)庭,擺著大方食桌和條凳,桌上擺滿了餐具和食品。大約從唐代后期起先,高椅大桌的會食已特別普遍,無論在宮內(nèi)或是民間,都是如此。家具的革新干脆影響了飲食方式的變更。而家具的穩(wěn)定發(fā)展,也保證了飲食方式的恒定性。不過,在晚唐五代之際,場面熱情的會食方式雖然已成潮流,但還只是一種有會食氣氛的分餐制。雖然人們圍坐在一起,但食物還是一人一份,這種以會食為名、分餐為實的飲食方式,是古代分餐制向會食制轉(zhuǎn)變過程中的一個必定發(fā)展階段。到宋代以后,真正的會食——具有現(xiàn)代意義的會食才出現(xiàn)在餐廳里和飯館里。在傳世繪畫《清明上河圖》中,汴京的餐館里擺放的都是大桌高椅;宋代墓葬的一些壁畫上,也有不少夫婦同桌共飲的場景。宋代的會食,由白席人的創(chuàng)設可以看得特別明白?！稏|京夢華錄》就提到了這種特殊的職業(yè),下請書、支配座次、勸酒勸菜,謂之“白席人”。白席人正是會食制的產(chǎn)物,他的主要職責是統(tǒng)一食客行動、駕馭宴飲速度、維持宴會秩序?，F(xiàn)代雖然白席人比較罕見,但每張桌面上總有東道主一人,他的職掌基本上代替了白席人,他要引導食客一起舉筷子,一起將筷子伸向同一個盤子。分餐制和會食制都是歷史的產(chǎn)物,那種實質(zhì)為分餐的會食制也是歷史的產(chǎn)物。當前正值新冠肺炎疫情防控的關鍵時期,人們起先思索混用碗筷以及會食制隱藏的風險。目前,可以仿照唐代的“大桌分食”。這種分餐制借了會食制固有的條件,既有熱情的氣氛,又講究飲食衛(wèi)生,而且弘揚了優(yōu)秀的飲食文化傳統(tǒng)。(摘編自《分餐制在古代中國至少流行了三千年》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.會食制不如分餐制優(yōu)良,其中一個重要緣由是會食制的歷史不如分餐制的歷史悠久。B.在陶寺遺址發(fā)覺的迄今所見最早的廚房用具實物,指示了分餐制在我國出現(xiàn)的源頭。C.家具革新促使古代中國人的坐姿發(fā)生了革命性變更,這也干脆導致了飲食方式的變更。D.現(xiàn)代宴飲時,桌面上有代替古代“白席人”作用的東道主,由他負責統(tǒng)一食客行動等事務。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)()A.文章以時間為經(jīng)線、以飲食方式的變更為緯線組織全文,介紹中國飲食文化的演化歷史。B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史,采納了對比論證、舉例論證和類比論證等多種手法。C.文章以《備宴圖》里的畫面為例,有力地證明高椅大桌的會食方式已在唐代流行。D.文章末段總結(jié)全文,點明分餐制在當下的意義,并引導人們采納健康的飲食方式。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.《禮記·禮器》記載:“天子之豆二十有六,諸公十有六,諸侯十有二?！边@雖是為強調(diào)地位尊卑,但客觀上也反映了分餐制的存在。B.《鴻門宴》中“項王、項伯東向坐;亞父南向坐,——亞父者,范增也;沛公北向坐;張良西向侍”證明白分餐制在中國歷史悠久。C.嚴峻的疫情形勢之下,分餐制將被越來越多的國人接受。這既能弘揚中華優(yōu)秀的飲食文化傳統(tǒng),也是我們最終取得抗疫成功的關鍵。D.中國古代的分餐制跟西方的分餐制有區(qū)分,中國的分餐制是禮儀等級制度的產(chǎn)物,西方的分餐制則有飲食衛(wèi)生等方面的考慮。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(本題共3小題,9分)隨著用人行政的制度由“辟署制”向“聘請制”的轉(zhuǎn)變,幕府制度也出現(xiàn)了從“幕僚制”向“幕客制”或“幕友制”的變更。辟署制所形成的幕府制度是“幕僚制”,聘請制所形成的幕府制度是“幕客制”或“幕友制”。幕府制度兩種形態(tài)的共同點在于二者都是長官自主用人行政的產(chǎn)物。不同點則在于前者在用人行政上是“辟后又署”,因而存在于官僚體系之內(nèi);后者在用人行政上是“辟而不署”,因而存在于官僚體系之外。在辟署制下,辟署是一種政府行為?！爸髋c賓”之間所形成的是一種長官與佐僚之間的行政隸屬關系。而在聘請制下,主官自主辟士,則純粹是官員的私人行為;由于無權署為佐僚,官員與幕客之間也就只能停留在“主與賓”的初始關系狀態(tài),即二者之間是一種單純的“主子”與“來賓”的關系。大體說來,“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài),也是中國幕府制度史的兩個發(fā)展階段。然而,這種區(qū)分并不確定。事實上,在整個幕府制度史上,始終存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。在幕僚制階段,如漢代京兆尹孫寶以恩禮請故吏侯文為“布衣友”;唐代鳳翔視察使邢君牙引布衣張汾為“上客”,其主賓之間就只是一種單純的主子與來賓的關系。在幕僚制階段,更為普遍的狀況是入幕之士同具“賓”和“僚”兩種身份。其中“僚”的身份,因“署”而來;“賓”的身份,則因“辟”而來?！氨佟被蛟弧氨僬佟?本質(zhì)上是一種政府行為;但這種行為又是以長官私人的名義實施的。從程序上說,先辟后署,在形成官與僚的關系之前,首先形成的是主賓關系。同時,就辟召的對象而言,雖然往往沾親帶故,但大抵是“賢能之士”。因此,辟召還必需加之以“禮”,即所謂“聘”。所以,辟召又叫作“聘召”。同樣,在幕友制階段也是兩種幕制形態(tài)并存。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”,甚至自行差委在職屬官和候補官員入幕佐治,使之所為“幕員”。其主賓之間既是摯友關系,又是官僚關系。聞名的曾國藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為,它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度。大體說來,傳統(tǒng)的政治制度,在幕僚制階段,官僚體系與行政體系是重合一樣的;而在幕友制階段,由于幕府已屬于官員的私人組織,官僚體系與行政體系就不再一樣,行政體系大于官僚體系。幕府制度以自主用人為基本制度,其實質(zhì)是建立長官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關系。在傳統(tǒng)時代,任用私人或親信始終是一種政治須要。(節(jié)選自郭潤濤《中國幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》)4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài),二者都是長官自主用人行政的產(chǎn)物。B.在“幕僚制”下,長官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關系,長官和佐僚都存在于官僚體系內(nèi)。C.幕友制階段事實上也存在幕僚制,雖然長官以私人名義聘請,但其主賓間兼具摯友和官僚關系。D.在幕府制度實踐中,“辟”是私人行為,“署”是政府行為,兩種行為區(qū)分明顯,一般是“先辟后署”。5.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)()A.文章先界定概念,再詳細舉例,結(jié)構(gòu)清楚、層次分明地介紹中國幕府制度的形態(tài)、階段和特征。B.第四段從入幕之士的身份、辟召程序及對象方面論證了在幕僚制階段,幕僚制與幕客制并存。C.漢孫寶請侯文、唐邢君牙引張汾的例子,論證了幕僚制下主賓間普遍只有單純的主賓關系。D.文章先把“幕僚制”和“幕友制”做比較,分析了二者的異同,最終指出二者均是政治須要。6.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)()A.辟署制是政府行為,聘請制是官員私人行為,兩種制度區(qū)分在于入幕之士是否取得主官認可。B.幕友制階段,幕府屬于官員的私人組織,事實上參加了行政,行政體系與官僚體系不再一樣。C.在幕友制階段,由于主官無權署幕客為佐僚,他們之間是主賓關系,幕客不具“僚”的身份。D.幕府制度的兩種形態(tài)分屬幕府制度史的兩個階段,導致了用人行政由辟署制向聘請制的轉(zhuǎn)變。一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(本題共3小題,9分)紅色文化是紅色文化歷史、紅色文化符號與紅色文化意義的有機統(tǒng)一體,主要是指中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在革命建設、改革發(fā)展的過程中所積累下來的優(yōu)秀文化。紅色文化傳承的核心是紅色文化精神。在近百年的歷程中,中國共產(chǎn)黨和中國人民積累了內(nèi)涵豐富、具有不同時代特點的紅色文化精神,諸如井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等等。這些紅色文化精神作為中華民族精神不行分割的內(nèi)在組成部分,已融匯成中國共產(chǎn)黨和中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們歷來高度重視紅色文化建設,如總結(jié)紅色文化精神,愛護紅色文化遺跡,搜集紅色文化遺存,建設紅色文化場館,出版紅色文化書籍,組織大型紀念活動,開拓紅色文化旅游線路,拍攝紅色文化影視作品,等等?，F(xiàn)在,這一切已經(jīng)構(gòu)成了一個紅色文化的傳承系統(tǒng),成為當代中國主旋律文化的重要內(nèi)容。但是,在紅色文化建設中也出現(xiàn)了一些值得關注和警惕的問題。這些問題集中體現(xiàn)在紅色文化符號和紅色文化精神分別上,導致紅色文化精神難以得到很好的傳承。有的將紅色文化符號形式化,忽視紅色文化意義。一些作品把紅色文化符號高大全化,脫離了人民群眾的感受和體驗。例如,一些抗日神劇中的英雄形象,完全脫離了當時的歷史條件,成為無所不能的傳奇,看似抬高而實際是損害了英雄形象。有的將紅色文化低俗化,貶低了紅色文化意義。例如,一些地方在開發(fā)紅色文化旅游資源的過程中,把紅色文化同各種編造的故事混為一談,甚至捏造一些革命歷史人物的風流韻事,把低俗的內(nèi)容混雜在高尚的紅色文化精神當中,沖淡甚至消解了紅色文化意義。有的脫離紅色文化歷史,妄自改造紅色文化精神。例如,把特性張揚、銳意創(chuàng)新等現(xiàn)代元素加進雷鋒精神、焦裕祿精神之中,好像雷鋒、焦裕祿這些英模人物生活在改革開放時代而不是革命或建設年頭,這使人們長期認同的紅色文化精神也失去了本色。紅色文化同中國共產(chǎn)黨人、中國人民的志向信念有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。不同時代的紅色文化歷史、紅色文化符號、紅色文化意義,對于當代人具有強大的形象感染力、精神吸引力和行動感召力。在志向信念教化中充分運用紅色文化,能夠增加教化的示范性、形象性、故事性和體驗性,避開單純進行思想政治教化的空洞性和說教化。這也正是我們在新的歷史條件下深化探討、宣揚紅色文化的根本意義所在。(摘編自金民卿《紅色文化的精神傳承與志向信念的當代建構(gòu)》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在革命斗爭時期積累的優(yōu)秀文化。B.紅色文化精神內(nèi)涵豐富,有時代特點,是中華民族精神的重要組成部分。C.“焦裕祿精神”加入銳意創(chuàng)新的現(xiàn)代元素后,更具有吸引力和感召力。D.紅色文化建設中,英模人物形象要高大、完備,符合人民群眾的期盼。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)()A.文章聚焦紅色文化,先闡釋概念,再分析問題,最終指出傳承的意義。B.文章列出建設紅色文化的舉措,是為了論證紅色文化傳承系統(tǒng)已形成。C.文章第三段運用舉例論證,著重論述紅色文化建設過程中出現(xiàn)的問題。D.文章末段立足于當代教化,論述了紅色文化在志向信念教化中的作用。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.在開發(fā)紅色文化旅游資源過程中,敬重紅色文化歷史,才能更好地傳承紅色文化精神。B.福建舉辦“坊巷春曉——福建革命歷史述略展”,體現(xiàn)了對紅色文化建設的高度重視。C.紅色文化是當代中國主旋律文化的重要內(nèi)容,也是推動社會主義文明發(fā)展的重要力氣。D.在當代志向信念教化中,紅色文化內(nèi)容越新穎 ,形式越新潮,就越能發(fā)揮它的教化功能。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(本題共3小題,9分)文學作品和疾病有著干脆而親密的關系。甚至可以說,沒有疾病,便沒有文學。疾病對文學來說是隱喻與象征,文學不行能將疾病作為疾病本身而接納,正如沒有將疾病作為疾病本身而接納的人生。疾病會在任何層面上變更人生,正如疾病在文學的敘事中不行避開地要擔當闡釋和轉(zhuǎn)變的功能。也正因為此,疫情和社會的關系是很困難的,關于疫情的話語觀念是文學應當特別關注的。出于對病毒的恐驚,人們須要將它化為現(xiàn)實世界中的詳細對象,讓其成為自己群體之外的另一群人的責任。因此,無論是客觀上,還是在話語層面,傳染病的特征都要求著某種群體的關聯(lián)性。與其說這是一種策劃好的陰謀論,不如說這是出于恐驚的人性本能反應。傳染病的攻擊途徑完全是借助于人性中的溫情行為,比如交談、聚會、摩挲、親昵,因而防治病毒的方式是與人性的特質(zhì)完全相反的。在病毒的陰影下,除了生物學方面的探究探討,將來的人類社會將加速向虛擬世界發(fā)展和轉(zhuǎn)移。人們的身體愈加遠離彼此,但人們的情感與思想會離得更近,更近并非意味著親密,甚至會面臨越來越嚴峻的彼此裹挾的逆境。疫情也廓清了個體與社會的思想狀況:如何建構(gòu)自我的主體,如何處理主體與主體之間的關系,恰恰對應于它們的反作用力——個體性的疾病與群體性的瘟疫。疾病及作為其結(jié)局的死亡,是我們無法回避的客觀現(xiàn)實,不同的疾病類型,讓我們意識到了生命的不同方面。傳染病,讓我們干脆面對人的社會屬性;外傷,讓我們直觀看到身體受到損害后的殘酷性;癌癥,顯示生命系統(tǒng)本身所出現(xiàn)的障礙,是一種生命系統(tǒng)的限度性結(jié)局。沒有任何東西像疾病這樣能使人完全深化地專注于自己的感受,認清生活的真實境遇。因為疾病,我們自以為完全屬于自己的可以敏捷移動的身體,最終跟社會價值觀以及困難的社會關系產(chǎn)生了親密的關系,我們真實地意識到,身體的自由原來是如此有限而脆弱。這唯恐會帶來一場話語的變革。瘟疫是病毒與人體細胞、組織的一場戰(zhàn)役。但假如僅限于這個說法,明顯太空洞,我們須要了解其中的細微環(huán)節(jié)。比如,冠狀病毒原本是借居在蝙蝠身上,經(jīng)過變異后用它的冠狀觸手與人類細胞ACE2蛋白觸手發(fā)生關聯(lián),從而鉆進了細胞內(nèi)部,把它的RNA放置到了細胞核里,從而攻陷了細胞,復制和生產(chǎn)出了更多的病毒。大量病毒從死亡的細胞中沖出來,起先攻擊更多的細胞,免疫系統(tǒng)被遽然激活,人風光 臨著炎癥因子風暴……我們在描述與生命相伴隨的疾病的時候,就有了一種全新的話語方式。這既不是純科學的,也不再純?nèi)皇侨宋谋确剿频闹饔^描述,它是基于目前生物學所呈現(xiàn)出的一種“模糊近似”的形象化現(xiàn)實。這種科學與人文雜糅的話語方式,或許會成為將來文化的一種重要表達方式。瘟疫不再是一種恐怖神話,而是一種理性可以理解的事物,盡管這種事物依舊給我們輸送著恐驚。隨著科技的快速發(fā)展,科學話語在文化表述中的重量會加大,但所謂的“高科技”也愈加顯現(xiàn)出它的局限性。我們在人工智能、5G、自動駕駛等科技背景下,感受到的人類科技已經(jīng)創(chuàng)建了魔法般的奇跡。但一場瘟疫,與幾百上千年前的瘟疫一樣,輕易就給“科技社會”以致命一擊。這讓我想到愛因斯坦說的一句名言:“在生物面前,我們的科學技術就像原始人一樣?！比绾卫斫馊祟惖纳?依舊是我們這個時代最為關鍵與核心的問題。(摘編自王威廉《瘟疫、文學與話語變革》)4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.疾病跟文學密不行分,在文學中是一種隱喻和象征,在敘事中擔當著闡釋和轉(zhuǎn)變的功能。B.對病毒的恐驚這一人性本能反應,將拉大人與人之間的物理距離,加速社會卷入虛擬世界。C.生命系統(tǒng)本身的障礙和局限,是讓自我的個體和困難的社會關系發(fā)生親密聯(lián)系的干脆因素。D.在描述疾病的時候,用一種科學與人文雜糅的全新的話語方式,可以幫助人們理解疾病。5.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)()A.文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證,論證應當關注疫情所帶來的文學話語變革。B.文章在論證疫情對個體及其關系的影響時,運用了傳染病、外傷、癌癥等舉例論證的方式。C.文章引入對瘟疫發(fā)生過程較為空泛的話語表述,是為了突出全新話語方式在將來的重要性。D.文章末段主要論證了高科技快速發(fā)展的當下,瘟疫仍可以暴露科技話語的局限性與落后性。6.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)()A.因為文學作品和疾病有著困難、親密而虛指的關系,所以疫情和社會的關系也很困難。B.人類社會向虛擬世界發(fā)展和轉(zhuǎn)移,有利于對病毒進行防治,但會面臨身心彼此裹挾的逆境。C.全新的話語變革能讓疾病脫下隱喻的掩護,有利于人們理解病毒,消退人們對病毒的恐驚。D.創(chuàng)建了魔法般奇跡的科學技術在瘟疫面前不堪一擊,其產(chǎn)生的話語因為缺少細微環(huán)節(jié)而毫無用處。一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(本題共3小題,9分)“文如其人”這句話有兩層意思,一是指文章風格與作者的道德品質(zhì)相一樣,風格是道德的外顯;一是指文章風格與作者的性格、氣質(zhì)、才情、學識、情感等相聯(lián)系。立身和為文不行分別;言為心聲,風格也應是作者特性特征的自然流露。單從特性上看,時間是性格定型的關鍵因素,這種通過時間積淀的性格特征產(chǎn)生的行為慣性,是短時間內(nèi)無法完全變更的。再從主觀上說,作品的風格就是作者在感受、體驗、表現(xiàn)社會生活過程中顯示出來的個人特征。文風與人的性格特征是一個人生活閱歷、社會實踐同一進程的產(chǎn)物,兩者相互影響,具有相關性,自然可能導致文如其人的現(xiàn)象。盡管作者所言之物可以飾偽,但其言之格調(diào)則往往流露本性。狷急人之作風,不能盡變?yōu)槌五?豪邁人之筆性,不能盡變?yōu)橹攪?。一個人既然要為文,甚至是有些難以使其文不如其人的。在這個意義上,“文如其人”的確是值得信任的指責戒條。但是,“文如其人”有其合理性,也有其局限性?！拔娜缙淙恕笔且粋€寬泛的命題,既包含了知性、氣性方面的問題,也包含了情性、德性方面的問題。知性、氣性與情性、德性屬于不同性質(zhì)的問題。長期以來,在“文如其人”問題上的爭辯中,混淆了人的氣性特征與德性特征這兩個不同的層面。知性與文法的關系、氣性與風格的關系,屬于心理學范疇,是一種必定的對應、實然的存在。而情感表達真實與否問題,人品的好壞問題,屬于倫理學范疇,其與文不是必定性相關,而是或然性相關。既是或然相關,就有“文如其人”的現(xiàn)象,也有文、人相悖的突出表現(xiàn)。此外,文、人相悖還有文、人關系中的外力牽引因素。作品的形成大多出自人與人、人與社會的困難關系,不能超絕于世外。由他人、社會所形成的外力一并涌入,往往對作者構(gòu)成有形或無形的牽引。政治權力的影響在這種外力牽引場域發(fā)揮著重要作用。任何時代的文章,總是在不同程度上受到政治因素的影響。在政治開明時期,作者的自由度相對大,沒有約束或者約束相對較少,這種自由自然可以反映在文章的風格上。在政治嚴酷時期,作者失去創(chuàng)作自由,有的作者不得不俯仰從人,隨俗為言,文章中就會出現(xiàn)言不由衷、表里不一的現(xiàn)象,導致言與志、文與人之間拉開距離,產(chǎn)生不同形式的文、人相悖的現(xiàn)象。一種表現(xiàn)是,作者屈就壓力地樹碑立傳,投其所好地鸚鵡學舌;另一種表現(xiàn)是,不愿與統(tǒng)治者合作的作者不敢錚錚有聲,只好實行隱晦曲折的方式表達。隱晦方式盡管形式上與違心迎合不同,但在本質(zhì)上同樣或多或少隱藏了真實的人性。(摘編自張世明《文如其人乎:人格觀念與中國考據(jù)學方法》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.從道德層面來看,“文如其人”是指立身和為文的統(tǒng)一,風格是作者特性的自然流露。B.從文風與作家性格特征的必定性相關的角度看,“文如其人”這一說法具有其合理性。C.由于文、人相悖,所以情感表達的真實與否、作者的人品好壞,與文章本身并不相關。D.在政治嚴酷時期,失去創(chuàng)作自由的作者只能隨俗為言,文章就會出現(xiàn)言不由衷的現(xiàn)象。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)()A.文章開篇闡釋了“文如其人”的兩種不同內(nèi)涵,并以此為立論前提綻開論述。B.文章分析了“文如其人”的合理性和局限性,論證過程中體現(xiàn)了辯證的思維。C.文章對比了隨俗為言與隱晦表達兩種現(xiàn)象,論證嚴苛政治會隱藏真實的人性。D.文章主要從個人內(nèi)在因素和社會外力因素兩個層次來分析文、人相悖的緣由。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.假如混淆了人的氣性特征與德性特征這兩個層面,“文如其人”的問題可能會無休止地爭辯下去。B.在政治開明的時期,政治因素對創(chuàng)作的影響較少,作者的自由度相對大,更易做到“文如其人”。C.讀者在閱讀文章時,不能簡潔地認定“文如其人”而依據(jù)文章去推斷作者的道德或特性特征。D.文學作品用隱晦方式表達主旨,或多或少隱藏了真實的人性,更影響到文學作品的審美效果。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(本題共3小題,9分)從全球范圍看,中國崛起與中華文明的復興是21世紀最重大的變更,可能是帶有自己“語言”的復興。但從目前的狀況來看,整個西方世界還是把中國崛起納入到西方整個話語里在言說。我們在提出“一帶一路”的倡議之后,經(jīng)過了許多的努力,也創(chuàng)建了一些新的概念,比如“結(jié)伴不結(jié)盟”“同等互利合作共贏”,事實上也是希望建立一套我們自己的體系?，F(xiàn)在很難說這樣一個新的體系能夠完全被接受,但至少,這樣一套語言是以文化自信應對西方已有的體系。事實上,雖然文明復興的物質(zhì)力氣不斷顯現(xiàn),關于文明復興的話語重建,卻特別困難。為什么?首先,是我們現(xiàn)在還處于崛起的前夜,即還沒有完全完成趕超的目標。我們有點自信,但自信并不太多。這種自信不多,在國內(nèi)的自由主義者那里表現(xiàn)得特殊明顯。假如對中國崛起沒有一點自信,何談文明復興?其次,這個問題和我們整個廢除科舉有關。1905年科舉制度廢除和新式學校的建立,從我們今日的視角看,當然有它的必要;但同樣從今日的視角來看,廢除科舉,不僅僅是廢除了科舉的考試制度,而且是整個廢除了支撐科舉制度的經(jīng)典——五經(jīng)。在某種意義上,五經(jīng)承載了過去我們民族的價值核心。廢科舉帶來的廢五經(jīng),使儒家天地人的宇宙觀、世界觀以及人生觀等觀念漸漸衰微。從今以后,中國自身的歷史和中國自身的閱歷都成為西方學問分類體系的探討對象及西方理論的分析對象。在某種程度上,中國丟失了評價自己閱歷的主動性。我的建議是我們要從制度探討去落實中國話語的重建。要探討這些制度,意味著我們探討的重點應從政體轉(zhuǎn)向治體,假如擺脫用政體來理解我們的閱歷,轉(zhuǎn)而以治理體系作為理解我們自身發(fā)展的重點,我們可以看到,中國的治理體系具有無可比擬的優(yōu)勢。比如郡縣制貫穿百代;科舉制實施1300多年;監(jiān)察制、巡察制也實施了2000多年,且巡察制在當代中國的反腐敗當中起到的作用有目共睹。我們要看到,制度,上和觀念有關,下則是和整個中國版圖內(nèi)的社會生活實際有關。故而,以制度的沿革為中心,上,要考察和制度相關的觀念變更;下,要考察與制度相關的社會經(jīng)濟生活的變遷。中心提出治理體系和治理實力現(xiàn)代化,在我看來,這個提法表明,持續(xù)了20多年的、圍圍著政體綻開的無謂而有害的爭辯被轉(zhuǎn)移到有效的關于治體的探討上,這將是一個重要的轉(zhuǎn)折。(摘編自曹錦清《以制度探討推動中國話語體系重建》)4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.中國的崛起,必定會帶來不同于西方世界理論體系的“語言”體系的復興。B.在復興的過程中,我們提出了一些新的概念,建立了一套我們自己的體系。C.廢除科舉制度是為了革新中國人的價值核心,這是符合當時的現(xiàn)實需求的。D.重建中國話語體系,就要從制度探討入手,挖掘傳統(tǒng)治理體系的現(xiàn)實意義。5.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)()A.文章采納提出問題、分析問題、解決問題的方式綻開論證,層層遞進,邏輯嚴密。B.文章側(cè)重從中華民族自身的角度,詳細分析了話語重建面臨困難的兩個詳細緣由。C.文章針對某些自由主義者的觀點,列舉詳細事例,論證了中國治理體系的優(yōu)越性。D.文章最終提出有效開展治體的探討,須要轉(zhuǎn)換思維,拋棄無謂而有害的政體爭辯。6.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.“一帶一路”“結(jié)伴不結(jié)盟”等概念是中國語言體系的一部分,也是文化自信的體現(xiàn)。B.我們因為處于崛起的前夜,所以缺乏自信,這也讓我們失去了評價自己閱歷的主動性。C.一項制度是否能有效實施,與當時社會民眾的觀念及社會經(jīng)濟生活實際親密相關。D.中國正在探究一條有別于西方已有體系的民族復興之路,為人類發(fā)展供應中國方案。專題對練(一)1.C[解析]A項,強加因果,歷史悠久并不是飲食方式優(yōu)良的確定因素。B項,縮小范圍,原文是說“陶寺遺址的發(fā)覺”指示了分餐制出現(xiàn)的源頭,而不是“廚房用具實物”。D項,曲解文意,原文是說“他(東道主)的職掌基本上代替了白席人”。2.A[解析]“介紹中國飲食文化的演化歷史”錯誤,應當是“介紹分餐制和會食制的演化歷史”。3.C[解析]“也是我們最終取得抗疫成功的關鍵”錯誤,于文無據(jù),并且夸大分餐制的作用。4.D[解析]“兩種行為區(qū)分明顯”錯,在實際的幕府制度發(fā)展史上,“辟”就既是政府行為,又是長官的私人行為。5.C[解析]“普遍只有單純的主賓關系”錯,此兩例是論證幕僚制階段也存在著幕友制。6.B[解析]A項,兩種制度區(qū)分在于入幕之士是否“在被主官舉薦后,納入官僚體系”。C項,主賓關系的形成與主官能否署幕客為佐僚無因果關系。D項,“分屬”錯誤,表述確定化,事實上兩個階段中兩種形態(tài)都有;“導致”錯誤,主客體顛倒。專題對練(二)1.B[解析]A項,“紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在革命斗爭時期積累的優(yōu)秀文化”以偏概全,原文第一段為“主要是指中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在革命建設、改革發(fā)展的過程中所積累下來的優(yōu)秀文化”。C項,“更具有吸引力和感召力”錯,原文第三段為“這使人們長期認同的紅色文化精神也失去了本色”。D項,“英模人物形象要高大、完備,符合人民群眾的期盼”錯,原文第三段為“一些作品把紅色文化符號高大全化,脫離了人民群眾的感受和體驗”。2.B[解析]“是為了論證紅色文化傳承系統(tǒng)已形成”錯,是為了說明“我們歷來高度重視紅色文化建設”。3.D[解析]“紅色文化內(nèi)容越新穎 ,形式越新潮,就越能發(fā)揮它的教化功能”錯,如原文第三段為“一些抗日神劇中的英雄形象,完全脫離了當時的歷史條件,成為無所不能的傳奇,看似抬高而實際是損害了英雄形象”“把特性張揚、銳意創(chuàng)新等現(xiàn)代元素加進雷鋒精神、焦裕祿