《人皆有不忍人之心》課件

語言建構(gòu)與運(yùn)用:疏通課文,理解文中重要的文言字詞、特殊句式等。思維發(fā)展與提升:

分析本文的論證思路及論證特點(diǎn)。審美鑒賞與創(chuàng)造:在誦讀過程中，培養(yǎng)閱讀和理解文言文的能力。感受孟子長于雄辯的語言特色。文化傳承與理解:結(jié)合“四心”、“四端”了解孟子的“性善論”及其價(jià)值觀導(dǎo)向。學(xué)習(xí)目標(biāo)

人皆有不忍人之心因?yàn)樗瓢。∶献印耙驗(yàn)樗啤弊鳛榻谝粭l無厘頭的【已讀亂回】例子成為了熱梗。該梗源自郭德綱在其單口評書“坑王駕到”里面提到的張?zhí)鞄熡兴牟怀?，其中第一不吃牛肉，因?yàn)樗?。網(wǎng)友誤解為郭德綱本人不吃牛肉，這種說法帶有一定的寓意和情感色彩。雖有網(wǎng)友一針見血地指出這種【已讀亂回】的現(xiàn)象是一種語言的匱乏，間接反映出思想的匱乏。但是，換一個(gè)角度想想，我們亦可從中挖掘出它深層的文化內(nèi)涵。對于這個(gè)話題，讓我們有請【性善論】學(xué)說的創(chuàng)始人孟子出場預(yù)習(xí)檢測孟子（前372年—前289年），名____，字____，____時(shí)期鄒國人，哲學(xué)家、政治家、教育家。____學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“______”。孟子最早提出“________”思想，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。他到各國游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“_____”“____”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成_______。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“_____”。軻仁政民貴君輕亞圣王道孟子其人孔孟子輿《孟子》儒家戰(zhàn)國

《孟子》一書屬于語錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷搿⒄尾呗?仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。四書：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》??關(guān)于《孟子》孟子是誰？釋題《人皆有不忍人之心》“忍人”：狠心對待別人。“不忍人之心”：憐愛別人的心。“人皆有不忍人之心”：每個(gè)人都有憐愛別人的心。任務(wù)一：誦讀文本初讀文本孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！眗úyāonàchùtìwùcèyǐn任務(wù)二：分析文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。古代帝王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛的心施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。憐愛別人，忍人，狠心對待別人于是，就用省略句，狀語后置句，正確語序：治天下可（

于）掌上運(yùn)之。

運(yùn)轉(zhuǎn)開門見山，直接擺出觀點(diǎn)以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以古代君王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切人皆有不忍人之心。舉例論證比喻論證仁心仁政從議論文寫作的角度看，本節(jié)內(nèi)容是如何展開論述的？所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。……的原因突然驚駭，恐懼表因果，因?yàn)橥把鼻笕钫Z后置憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，是因?yàn)槿藗內(nèi)绻蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會產(chǎn)生恐懼憐憫的心理，這不是因?yàn)橄敫⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胂蛲l(xiāng)朋友中博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡女a(chǎn)生這種恐懼同情心理的。譯文理解鑒賞小孩所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。2．第二層運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。“悲憫之心”-------神女愛世人由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡之心，（簡直）不是人；沒有謙讓之心，（簡直）不是人；沒有是非之心，（簡直）不是人。同情之心是仁的發(fā)端；羞惡之心是義的發(fā)端；謙讓之心是禮的發(fā)端；是非之心是智的發(fā)端。譯文由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。萌芽，發(fā)端對自身的不善感到羞恥,對他人的不善感到憎惡謙遜，推讓判斷句理解鑒賞由此看來孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量。

有了這四種發(fā)端卻說自己不能行善的，這是自己傷害自己；認(rèn)為他的君主不能行善的，是殘害君主的人。所有跟我一樣有這四種發(fā)端的人,（如果）曉得要擴(kuò)充它們，就像火剛剛?cè)紵ㄗ罱K燎原），泉水剛剛流淌（最終匯入江河）。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不擴(kuò)充它們，用來侍奉父母都成問題。

有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！北磙D(zhuǎn)折名作動，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果安定認(rèn)為不行，不能行善侍奉惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。這四肢判斷句取獨(dú)萌芽,發(fā)端思考探究1：論證思路

孟子全文是如何論述的？用了什么論證方法？可行不忍人之政1.提出論點(diǎn)：人皆有不忍人之心2.論證過程：舉例孺子將入井人皆有不忍人之心排比四心四端比喻猶四體若火、泉擴(kuò)充“四端”對比、假設(shè)足以保四海不足事父母應(yīng)有“四端”舉例【論證層次】孟子

第一層（開頭----治天下可運(yùn)之掌上），提出論點(diǎn)“人皆有不忍人之盡”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有不忍人之心者----非惡其聲而然也），舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三層（由是觀之----不足以事父母），進(jìn)一步闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴(kuò)充它們，就足以安定天下。思考探究2：如何理解“四心”“惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也”，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。

孟子認(rèn)為“不忍人