2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元古代中國(guó)的思想科技和文藝第34講宋明理學(xué)學(xué)案含解析新人教版

PAGE第34講宋明理學(xué)|學(xué)問(wèn)體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)把握一個(gè)“核心”：理的存在。(2)留意三個(gè)“階段”：開(kāi)創(chuàng)于北宋，成熟于南宋末期，發(fā)展于宋明陸王心學(xué)。(3)理解兩種“途徑”：“格物致知”和內(nèi)心反省。[素養(yǎng)熱詞]三教并存的思想文化；思辨化、哲學(xué)化、世俗化的理學(xué)思想。一、程朱理學(xué)1．背景：儒學(xué)危機(jī)。(1)客觀上：儒學(xué)受到?jīng)_擊。魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教快速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展?jié)u漸出現(xiàn)危機(jī)隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主見(jiàn)，又稱“eq\x(1)三教合一”，主見(jiàn)以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒；佛教和道教的發(fā)展，起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位(2)主觀上：儒學(xué)的自身缺陷。儒學(xué)自孔子以來(lái)主要探求人間的道德和秩序，留意人間世界，而忽視了對(duì)天地萬(wàn)物本原和宇宙規(guī)律的探討。2．內(nèi)容主見(jiàn)代表宇宙觀倫理觀相識(shí)論二程eq\x(2)天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理而后有物把天理和eq\x(3)倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)提出“eq\x(4)格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物才能駕馭天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“eq\x(5)三綱五?！睆?qiáng)調(diào)“eq\x(6)存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真3.影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，備受推崇，成為eq\x(7)南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建君主專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《eq\x(8)四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。eq\a\vs4\al(|教材補(bǔ)遺|)魏晉玄學(xué)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。此時(shí)期，一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)《老子》《莊子》和《周易》“三玄”的探討。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成的新道家學(xué)說(shuō)，是披著道家思想外衣來(lái)宣揚(yáng)儒家綱常名教的主觀唯心主義。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。eq\a\vs4\al(|概念闡釋|)理和理學(xué)“理”在唯物主義哲學(xué)中一般是指事物發(fā)展的規(guī)律、原理；在唯心主義哲學(xué)中，主要是指抽象觀念、精神實(shí)體。理學(xué)是儒學(xué)在特定的歷史條件下融合佛、道思想而進(jìn)行的自我完善與調(diào)整。理學(xué)的出現(xiàn)充分體現(xiàn)了儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，也充分證明白儒學(xué)強(qiáng)大的生命力。eq\a\vs4\al(|教材補(bǔ)遺|)孔孟之道“孔孟”并提，是取其思想的一樣性。由于二者核心思想的繼承性和一樣性，南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將《高校》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編在一起，稱《四書(shū)章句集注》，認(rèn)為它們一起表達(dá)了儒學(xué)的基本理念。后來(lái)隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的依據(jù)，“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說(shuō)的代名詞。二、陸王心學(xué)1．人物(1)心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者——陸九淵①核心思想：“心即理也”?！袄怼本褪莾?nèi)在的“心”，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都在心中。②求“理”的方法(方法論)：“獨(dú)創(chuàng)本心”。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。(2)心學(xué)的集大成者——王陽(yáng)明“心即理”提出“eq\x(9)心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，理是封建道德，存在于心，是頭腦中固有的；心是第一性的，物是其次性的“致良知”認(rèn)為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個(gè)人心中所固有的，但簡(jiǎn)單被私欲所侵蝕，所以要通過(guò)“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，復(fù)原良知的本性“知行合一”“知”和“行”都產(chǎn)生于心，要用eq\x(10)良知支配自己的行為實(shí)踐2.影響(1)陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)精神，否定古代經(jīng)典的確定權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對(duì)客觀學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，造成了之后王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。eq\a\vs4\al(|辨析比較|)宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，二者都屬于唯心主義，程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義，陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。前者偏向外在的客體性，后者偏向內(nèi)在的主體性。由客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明理學(xué)已走向極端。eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)自古以來(lái)，中國(guó)文人志士最推崇的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是一種典型的社會(huì)責(zé)任與歷史使命?！爸螄?guó)平天下”的使命，是比“修身齊家”更大程度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識(shí)貢獻(xiàn)給國(guó)家、民族和人民，是中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的價(jià)值追求，也是一種使國(guó)家民族縱然處于苦難境況而終能矗立不敗的精神凝合力?！糁黝}一|哲思明理的宋明理學(xué)(一)唯物史觀——宋代理學(xué)興起的條件[史料]“三教合一”[解讀]該圖為明朝畫(huà)家丁云鵬(1547～1628年)的想象畫(huà)《三教圖》。畫(huà)中的孔子、老子、紅衣羅漢共同坐于樹(shù)下探究玄理。這一情景正反映了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的理念。此畫(huà)形象地反映了當(dāng)時(shí)儒、道、釋“三教合一”(或明朝時(shí)本土的儒道與外來(lái)的佛教和諧共處)的思想狀況。|歷史說(shuō)明|★宋代理學(xué)興起的社會(huì)條件(1)政治條件：經(jīng)驗(yàn)唐末五代的分裂動(dòng)蕩，綱常松弛，道德式微(傳統(tǒng)倫理道德遭到破壞)，不利于國(guó)家大一統(tǒng)；為鞏固政治局勢(shì)、整頓人心，統(tǒng)治者重文輕武，科舉制度漸漸完善，有利于儒學(xué)的發(fā)展。(2)物質(zhì)條件：理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到快速?gòu)?fù)原和發(fā)展，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)理學(xué)的興起是儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)辯和融合的結(jié)果。中國(guó)思想史在唐代中后期形成一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提倡儒學(xué)道統(tǒng)，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，將儒學(xué)道統(tǒng)作為其承續(xù)的對(duì)象。(4)理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古、泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思索，大膽立論，講求義理，這為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。(二)史料實(shí)證——程朱理學(xué)的特點(diǎn)[史料]朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語(yǔ)，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)；須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正值學(xué)問(wèn)。張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！幾浴吨袊?guó)古代思想政治史》[探究]依據(jù)史料，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。[提示]留意通過(guò)探討獲得真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。|歷史說(shuō)明|★宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)(1)儒學(xué)思想進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)思想不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其具有思辨性。傳統(tǒng)的儒學(xué)思想經(jīng)由理學(xué)家們的改造，由道德信條式的理論體系最終變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地借鑒、汲取佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，并把它作為理學(xué)的核心思想，從而提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(jiàn)。(三)史料實(shí)證——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較[史料]程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。王陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！幾躁悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》[探究]依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析兩派思想家觀點(diǎn)的不同。[提示]程朱認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，王陽(yáng)明認(rèn)為心是萬(wàn)物本原；程朱主見(jiàn)探究外物，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。|歷史說(shuō)明|★比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“獨(dú)創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見(jiàn)人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見(jiàn)人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起了主動(dòng)作用對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆安徽馬鞍山三模)相較于程朱理學(xué)，王陽(yáng)明提出“良知”說(shuō)，反對(duì)教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，確定程度上消解了社會(huì)階層的意識(shí)形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽(yáng)明的心學(xué)()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識(shí)C．動(dòng)搖社會(huì)等級(jí)觀念 D．批判君主專制統(tǒng)治解析：選B王陽(yáng)明的“心學(xué)”是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的更新，是繼承與發(fā)展，仍是儒學(xué)的重要組成部分，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明反對(duì)教條主義的束縛，提出人人皆可為圣人，這彰顯了人的自我意識(shí)，故B項(xiàng)正確；王陽(yáng)明的心學(xué)在確定程度上沖擊了社會(huì)等級(jí)觀念，而不是動(dòng)搖了社會(huì)等級(jí)觀念，C項(xiàng)程度過(guò)重，錯(cuò)誤；心學(xué)并未批判君主專制統(tǒng)治，而是維護(hù)封建統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！糁黝}二|宋明理學(xué)的影響唯物史觀——影響深遠(yuǎn)的宋明理學(xué)[史料]理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證明他心目中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，其影響所及達(dá)幾百年。今日中國(guó)之民法未盡綻開(kāi)，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無(wú)關(guān)?！S仁宇《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》[探究]依據(jù)史料，指出學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？依據(jù)史料，歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。[提示]特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權(quán)專制供應(yīng)了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國(guó)近代法制化的進(jìn)程。|歷史說(shuō)明|★宋明理學(xué)的影響(1)主動(dòng)影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆四川遂寧三模)張載主見(jiàn)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。王夫之贊曰：“往圣之傳，非張子其孰與歸?！辈牧戏从沉?)A．社會(huì)道德環(huán)境的惡劣B．儒家批判佛道思想的文明交融C．重建儒家正統(tǒng)的艱難D．宋儒重建儒家信仰的文化自覺(jué)解析：選D材料提及宋代復(fù)興儒學(xué)的主見(jiàn)而未提及主見(jiàn)產(chǎn)生的背景——社會(huì)道德環(huán)境惡劣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；張載提及儒生的歷史使命感，未提及儒生對(duì)佛道的看法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了宋儒復(fù)興儒學(xué)的志向，未提及重建儒學(xué)過(guò)程的艱難，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；張載強(qiáng)調(diào)儒生的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，這反映了宋儒重建儒家信仰的文化自覺(jué)，且此觀點(diǎn)得到王夫之的認(rèn)同，故D項(xiàng)正確。|A組|1．(2024年全國(guó)卷Ⅱ，26)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類(lèi)與自然和諧共處 B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法 D．無(wú)為而治的思想理念解析：選B道家主見(jiàn)人和自然的和諧共處，但材料強(qiáng)調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；此詩(shī)的大意是，閑暇的時(shí)候事事都從容自由，睡覺(jué)醒來(lái)太陽(yáng)已高高升起了。靜觀萬(wàn)物，都能體會(huì)到閑情逸致，人們對(duì)四季中的奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無(wú)形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云改變那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能到這個(gè)程度就算是英雄了。因此，此詩(shī)體現(xiàn)的主旨是人與萬(wàn)事萬(wàn)物的理都是一樣的，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)靜觀其變、悠然自得而非張揚(yáng)自我的人生看法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)為而治是道家老子的思想主見(jiàn)，而程顥是儒家思想的代表人物，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2014年全國(guó)卷Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析：選C由材料可知，唐高祖認(rèn)為自己是老子的后裔，故把老子置于孔子之上，武則天卻把佛教置于道教之上，而唐武宗則大規(guī)?！皽绶稹保纱藖?lái)看，儒家思想的政治地位相對(duì)比較穩(wěn)固，沒(méi)有太大的起落，故C項(xiàng)符合題意；皇帝個(gè)人的行為會(huì)影響宗教的興衰，A項(xiàng)中“確定”說(shuō)法錯(cuò)誤，解除；武則天時(shí)期佛教的地位就超越了道教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教興盛時(shí)期是有強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2014年全國(guó)卷Ⅰ，26)人性是先秦以來(lái)始終探討的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新相識(shí)，宋明理學(xué)家主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)解析：選D宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，即認(rèn)為人的本質(zhì)都是和善的，但由于后天環(huán)境的影響，人同時(shí)也有惡的一面，因此要求人們應(yīng)泯滅自身的貪欲，追求至善至美這一人生的最高目標(biāo)，故選D項(xiàng)；本質(zhì)是善是孟子的觀點(diǎn)，本質(zhì)為惡是荀子的觀點(diǎn)，非善非惡是佛教的觀點(diǎn)，故A、B、C三項(xiàng)均不符合題意，解除。|B組|1．(2025屆四川宜賓一模)魏晉至隋唐時(shí)期，修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映出()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位被減弱 B．道教文化的廣泛傳播C．佛教影響范圍擴(kuò)大 D．北方經(jīng)濟(jì)影響力上升解析：選C石窟屬于佛教建筑，題干中石窟的修建反映出佛教影響范圍擴(kuò)大，故C項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)在題干中均不能反映，解除。2．(2025屆江西南昌摸底)朱熹晚年受到韓胄排斥，其學(xué)說(shuō)被視為“偽學(xué)”，遭到禁止。但后來(lái)朱熹理學(xué)成為官方哲學(xué)，元代復(fù)原科舉后，朱學(xué)被定為科場(chǎng)考試的內(nèi)容，在明清兩代朱學(xué)被列為儒學(xué)正宗。這主要是因?yàn)橹鞂W(xué)()A．不斷發(fā)展創(chuàng)新 B．取代佛道正統(tǒng)C．順應(yīng)人性民心 D．迎合統(tǒng)治須要解析：選D由材料朱熹的理學(xué)從被視為“偽學(xué)”到被列為儒學(xué)正宗，可知出現(xiàn)這種改變的緣由主要是朱熹的理學(xué)迎合了統(tǒng)治的須要，D項(xiàng)正確；不斷發(fā)展創(chuàng)新并不是被統(tǒng)治者定為官方哲學(xué)的緣由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛道思想始終未成為正統(tǒng)思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，并沒(méi)有順應(yīng)人性民心，C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2025屆山東青島一模)朱熹曾說(shuō)：“某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、道、文章、《楚辭》、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)，出入時(shí)多數(shù)文字，事事有兩冊(cè)?！彼倪@種讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)()A．導(dǎo)致了主流意識(shí)的混亂B．反映儒學(xué)起先走向衰落C．踐行了知行合一的主見(jiàn)D．為理學(xué)的發(fā)展做了鋪墊解析：選D漢武帝以后儒家思想始終是古代中國(guó)封建社會(huì)