《春秋繁露》全文

《春秋繁露》全文第一卷楚莊王第一“楚莊王殺陳夏征舒，春秋貶其文，不予專討也。靈王殺齊慶封，而直稱楚子，何也？”曰：“莊王之行賢，而征舒之罪重，以賢君討重罪，其于人心善，若不貶，孰知其非正經(jīng)。春秋常于其嫌得者，見(jiàn)其不得也。是故齊桓不予專地而封，晉文不予致王而朝，楚莊弗予專殺而討。三者不得，則諸侯之得，殆貶矣。此楚靈之所以稱子而討也。春秋之辭，多所況，是文約而法明也?！眴?wèn)者曰：“不予諸侯之專封，復(fù)見(jiàn)于陳、蔡之滅，不予諸侯之專討，獨(dú)不復(fù)見(jiàn)慶封之殺，何也？”曰：“春秋之用辭，已明者去之，未明者著之。今諸侯之不得專討，固已明矣，而慶封之罪未有所見(jiàn)也，故稱楚子以伯討之，著其罪之宜死，以為天下大禁。曰：人臣之行，貶主之位，亂國(guó)之臣，雖不篡殺，其罪皆宜死。比于此其云爾也?！贝呵镌唬骸皶x伐鮮虞。奚惡乎晉而同夷狄也？”曰：“春秋尊禮而重信，信重于地，禮尊于身。何以知其然也？宋伯姬恐不禮而死于火，齊桓公疑信而虧其地，春秋賢而舉之，以為天下法。曰：“禮而信，禮無(wú)不答，施無(wú)不報(bào)，天之?dāng)?shù)也。今我君臣同姓適女，女無(wú)良心，禮以不答。有恐畏我，何其不夷狄也。公子慶父之亂，魯危殆亡，而齊桓安之。于彼無(wú)親，尚來(lái)憂我，如何與同姓而殘賊遇我?！对?shī)》云：‘宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念彼先人。明發(fā)不寐，有懷二人。’人皆有此心也。今晉不以同姓憂我，而強(qiáng)大厭我，我心望焉。故言之不好謂之晉而已，是婉辭也?！眴?wèn)者曰：“晉惡而不可親，公往而不敢至，乃人情耳。君子何恥而稱公有疾也？”曰：“惡無(wú)故自來(lái)，君子不恥，內(nèi)省不疚，何憂何懼是已矣。今春秋恥之者，昭公有以取之也。臣陵其君始于文，而甚于昭公。受亂陵夷，而無(wú)懼惕之心，囂囂然輕詐妄討，犯大禮而取同姓，接不義而重自輕也。人之言曰：‘國(guó)家治，則四鄰賀。國(guó)家亂，則四鄰散?！枪始緦O專其位，而大國(guó)莫之正。出走八年，死乃得歸。身亡子危，困之至也。君子不恥其困，而恥其所以窮。昭公雖逢此時(shí)，茍不取同姓，詎至于是。雖取同姓，能用孔子自輔，亦不至如是。時(shí)難而治簡(jiǎn)，行枉而無(wú)救，是其所以窮也。”春秋分十二世以為三等：有見(jiàn)，有聞，有傳聞；有見(jiàn)三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見(jiàn)也；襄、成、文、宣，君子之所聞也；僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見(jiàn)六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。于所見(jiàn)微其辭，于所聞痛其禍，于傳聞殺其恩，與情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辭也。子赤殺，弗忍書(shū)日，痛其禍也。子般殺而書(shū)乙未，殺其恩也。屈伸之志，詳略之文皆應(yīng)之，吾見(jiàn)其近近而遠(yuǎn)遠(yuǎn)、親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也；有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也；有知其陽(yáng)陽(yáng)而陰陰，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。《詩(shī)》云：“威儀抑抑，德音秩秩，無(wú)怨無(wú)惡，率由仇匹?！按酥^也。然則春秋義之大者也，得一端而博達(dá)之，觀其是非可以得其正法，視其溫辭可以知其塞怨，是故于外道而不顯，于內(nèi)諱而不隱，于尊亦然，于賢亦然，此其別內(nèi)外、差賢不肖而等尊卑也。義不訕上，智不危身，故遠(yuǎn)者以義諱，近者以智畏。畏與義兼，則世逾近而言逾謹(jǐn)矣。此定、哀之所以微其辭。以故用則天下平，不用則安其身，春秋之道也。春秋之道，奉天而法古。是故雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方圓；雖有察耳，不吹六律，不能定五音；雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已。故圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也。所聞天下無(wú)二道，故圣人異治同理也。古今通達(dá)，故先賢傳其法于后世也。春秋之于世事也，善復(fù)古，譏易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制?！弊云д叩么艘詾檗o，曰：“古茍可循，先王之道何莫相因?！笔烂允锹?，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：“人有聞諸侯之君射貍首之樂(lè)者，于是自斷貍首，縣而射之，曰：‘安在于樂(lè)也！’此聞其名而不知其實(shí)者也?！敖袼^新王必改制者，非改其道，非變其理，受命于天，易姓更王，非繼前王而王也，若一因前制，修故業(yè)，而無(wú)有所改，是與繼前王而王者無(wú)以別。受命之君，天之所大顯也。事父者承意，事君者儀志，事天亦然；今天大顯已物，襲所代而率與同，則不顯不明，非天志。故必徒居處、更稱號(hào)、改正朔、易服色者，無(wú)他焉，不敢不順天志而明自顯也。若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義盡如故，亦何改哉？故王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)。孔子曰：‘無(wú)為而治者，其舜乎！’言其主堯之道而已，此非不易之效與！”問(wèn)者曰：“物改而天授顯矣，其必更作樂(lè)，何也？”曰：“樂(lè)異乎是，制為應(yīng)天改之，樂(lè)為應(yīng)人作之，彼之所受命者，必民之所同樂(lè)也。是故大改制于初，所以明天命也；更作樂(lè)于終，所以見(jiàn)天功也。緣天下之所新樂(lè)而為之文曲，且以和政，且以興德，天下未遍合和，王者不虛作樂(lè)。樂(lè)者盈于內(nèi)而動(dòng)發(fā)于外者也，應(yīng)其治時(shí)，制禮作樂(lè)以成之。成者，本末質(zhì)文皆以具矣。是故作樂(lè)者，必反天下之所始樂(lè)于己以為本。舜時(shí)，民樂(lè)其昭堯之業(yè)也，故韶。韶者，昭也。禹之時(shí)，民樂(lè)其三圣相繼，故夏。夏者，大也。湯之時(shí)，民樂(lè)其救之于患害也，故頀。頀者，救也。文王之時(shí)，民樂(lè)其興師征伐也，故武。武者，伐也。四者天下同樂(lè)之一也，其所同樂(lè)之端不可一也。作樂(lè)之法，必反本之所樂(lè)，所樂(lè)不同事，樂(lè)安得不世異。是故舜作韶而禹作夏，湯作頀而文王作武。四樂(lè)殊名，則各順其民始樂(lè)于己也，吾見(jiàn)其效矣?！对?shī)》云：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐?！睒?lè)之風(fēng)也。又曰：“王赫斯怒，爰整其旅?！碑?dāng)是時(shí)，紂為無(wú)道，諸侯大亂，民樂(lè)文王之怒，而歌詠之也。周人德已洽天下，反本以為樂(lè)，謂之大武，言民所始樂(lè)者武也云爾。故凡樂(lè)者作之于終，而名之以始，重本之義也。由此觀之，正朔服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂(lè)之異，人心之動(dòng)也，二者離而復(fù)合，所為一也。”玉杯第二春秋譏文公以喪取。難者曰：“喪之法，不過(guò)三年，三年之喪，二十五月。今按經(jīng)，文公乃四十一月乃取，取時(shí)無(wú)喪，出其法也久矣，何以謂之喪?。俊痹唬骸按呵镏撌?，莫重于志。今取必納幣，納幣之月在喪分，故謂之喪取也。且文公以秋祫祭，以冬納幣，皆失于太蚤，春秋不譏其前，而顧譏其后，必以三年之喪，肌膚之情也。雖從俗而不能終，猶宜未平于心，今全無(wú)悼遠(yuǎn)之志，反思念取事，是春秋之所甚疾也，故譏不出三年于首，而已譏以喪取也，不別先后，賤其無(wú)人心也。緣此以論禮，禮之所重者，在其志，志敬而節(jié)具，則君子予之知禮；志和而音雅，則君子予之知樂(lè)；志哀而居約，則君子予之知喪。故曰：“非虛加之，重志之謂也。志為質(zhì)，物為文，文著于質(zhì)，質(zhì)不居文，文安施質(zhì)。質(zhì)文兩備，然后其禮成；文質(zhì)偏行，不得有我爾之名；俱不能備而偏行之，寧有質(zhì)而無(wú)文，雖弗予能禮，尚少善之，介葛盧來(lái)是也。有文無(wú)質(zhì)，非直不予，乃少惡之，謂州公實(shí)來(lái)是也?！比粍t春秋之序道也，先質(zhì)而后文，右志而左物。故曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?！蓖贫爸?，亦宜曰：“朝云朝云，辭令云乎哉。樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉。”引而后之，亦宜曰：“喪云喪云，衣服云乎哉?！笔枪士鬃恿⑿峦踔?，明其貴志以反和，見(jiàn)其好誠(chéng)以滅偽，其有繼周之弊，故若此也。春秋之法，以人隨君，以君隨天。曰：“緣民臣之心，不可一日無(wú)君。一日不可無(wú)君，而猶三年稱子者，為君心之未當(dāng)立也。此非以人隨君耶？孝子之心，三年不當(dāng)。三年不當(dāng)而踰年即位者，與天數(shù)俱終始也。此非以君隨天邪？故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。春秋論十二世之事，人道浹而王道備。法布二百四十二年之中，相為左右，以成文采。其居參錯(cuò)，非襲古也。是故論春秋者，合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅，是以人道浹而王法立。以為不然？今夫天子踰年即位，諸侯于封內(nèi)三年稱子，皆不在經(jīng)也，而操之與在經(jīng)無(wú)以異。非無(wú)其辨也，有所見(jiàn)而經(jīng)安受其贅也。故能以比貫類、以辨付贅者，大得之矣。人受命于天，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去，若形體之可肥臞（音渠），而不可得革也。是故雖有至賢，能為君親含容其惡，不能為君親令無(wú)惡。書(shū)曰：“厥辟不辟，去厥祗?！笔掠H亦然，皆忠孝之極也。非至賢安能如是。父不父則子不子，君不君則臣不臣耳。文公不能服喪，不時(shí)奉祭，倒序以不三年，又以喪取，取于大夫以卑宗廟，亂其群祖，以逆先公。小善無(wú)一，而大惡四五；故諸侯弗予盟，命大夫弗為使，是惡惡之征、不臣之效也。出侮于外，入奪于內(nèi)，無(wú)位之君也?？鬃釉唬骸罢诖蠓颍氖酪??！鄙w自文公以來(lái)之謂也。君子知在位者不能以惡服人也，是故簡(jiǎn)六藝以贍養(yǎng)之。詩(shī)、書(shū)序其志，禮、樂(lè)純其養(yǎng)，易、春秋明其知。六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)。詩(shī)道志，故長(zhǎng)于質(zhì)；禮制節(jié)，故長(zhǎng)于文；樂(lè)詠德，故長(zhǎng)于風(fēng)；書(shū)著功，故長(zhǎng)于事；易本天地，故長(zhǎng)于數(shù)；春秋正是非，故長(zhǎng)于治人。能兼得其所長(zhǎng)，而不能遍舉其詳也，故人主大節(jié)則知闇，大博則業(yè)厭，二者異失同貶，其傷必至，不可不察也。是故善為師者，既美其道，有慎其行，齊時(shí)早晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞，而身大成，此之謂圣化，吾取之。春秋之好微與？其貴志也。春秋修本末之義，達(dá)變故之應(yīng)，通生死之志，遂人道之極者也。是故君殺賊討，則善而書(shū)其誅。若莫之討，則君不書(shū)葬，而賊不復(fù)見(jiàn)矣。不書(shū)葬，以為無(wú)臣子也；賊不復(fù)見(jiàn)，以其宜滅絕也。今趙盾弒君，四年之后，別牘復(fù)見(jiàn)，非春秋之常辭也。古今之學(xué)者異而問(wèn)之曰：“是弒君，何以復(fù)見(jiàn)？”猶曰：“賊未討，何以書(shū)葬？何以書(shū)葬者，不宜書(shū)葬也而書(shū)葬。何以復(fù)見(jiàn)者，亦不宜復(fù)見(jiàn)也而復(fù)見(jiàn)。二者同貫，不得不相若也。盾之復(fù)見(jiàn)，直以赴問(wèn)而辨，不親弒非不當(dāng)誅也。則亦不得不謂悼公之書(shū)葬，直以赴問(wèn)而辨不故弒，非不當(dāng)罪也。若是則春秋之說(shuō)亂矣，豈可法哉！故貫比而論是非，雖難悉得，其義一也。今盾誅無(wú)傳，弗誅無(wú)傳，不交無(wú)傳，以比言之法論也。無(wú)比而處之，誣辭也。今視其比，皆不當(dāng)死，何以誅之？春秋赴問(wèn)數(shù)百，應(yīng)問(wèn)數(shù)千，同留經(jīng)中。憣援比類，以發(fā)其端，卒無(wú)妄言而得應(yīng)于傳者。今使外賊不可誅，故皆復(fù)見(jiàn)，而問(wèn)曰：‘此復(fù)見(jiàn)，何也？’言莫妄于是，何以得應(yīng)乎？故吾以其得應(yīng)，知其問(wèn)之不妄。以其問(wèn)之不妄，知盾之獄不可不察也。夫名為弒父，而實(shí)免罪者，已有之矣；亦有名為弒君，而罪不誅者。逆而罪之，不若徐而味之。且吾語(yǔ)盾有本，詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之。’此言物莫無(wú)鄰，察視其外，可以見(jiàn)其內(nèi)也。今按盾事，而觀其心，愿而不刑，合而信之，非篡弒之鄰也。按盾辭號(hào)乎天，茍內(nèi)不誠(chéng)，安能如是，故訓(xùn)其終始無(wú)弒之志，掛惡謀者，過(guò)在不遂去，罪在不討賊而已。臣之宜為君討賊也，猶子之宜為父嘗藥也。子不嘗藥，故加之弒父。臣不討賊，故加之弒君。其義一也。所以示天下廢臣子之節(jié)，其惡之大若此也。故盾之不討賊，為弒君也。與止之不嘗藥為弒父無(wú)以異，盾不宜誅，以此參之?！眴?wèn)者曰：“夫謂之弒而有不誅，其論難知，非眾之所能見(jiàn)也；故赦止之罪，以傳明之。盾不誅，無(wú)傳，何也？”曰：“世亂義廢，背上不臣，篡弒覆君者多，而有明大惡之誅，誰(shuí)言其誅。故晉趙盾、楚公子比皆不誅之文，而弗為傳，弗欲明之心也?！眴?wèn)者曰：“人弒其君，重卿在而不能討者，非一國(guó)也。靈公弒，趙盾不在。不在之與在，惡有薄厚。春秋責(zé)在而不討賊者，弗系臣子爾也。責(zé)不在而不討賊者，乃加弒焉，何其責(zé)厚惡之薄，薄惡之厚也？”曰：“春秋之道，視人所惑，為立說(shuō)以大明之。今趙盾賢而不遂于理。皆見(jiàn)其善，莫知其罪，故因其所賢，而加之大惡，系之重責(zé)，使人湛思而自省悟以反道。曰：‘吁，君臣之大義，父子之道，乃至乎此。’此所由惡薄而責(zé)之厚也；他國(guó)不討賊者，諸斗筲之民，何足數(shù)哉！弗系人數(shù)而已；此所由惡厚而責(zé)薄也。傳曰，輕為重，重為輕，非是之謂乎？故公子比嫌可以立，趙盾嫌無(wú)臣責(zé)，許止嫌無(wú)子罪。春秋為人不知惡、而恬行不備也，是故重累責(zé)之，以矯枉世而直之，矯者不過(guò)其正，弗能直。知此而義畢矣?！钡诙碇窳值谌呵镏＾o也，不予夷狄而予中國(guó)為禮，至邲之戰(zhàn)，偏然反之，何也？曰：“春秋無(wú)通辭，從變而移，今晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。夫莊王之舍鄭，有可貴之美。晉人不知其善，而欲擊之，所救已解，如挑與之戰(zhàn)，此無(wú)善善之心，而輕救民之意也，是以賤之，而不使得與賢者為禮。秦穆侮蹇叔而大敗，鄭文輕眾而喪師，春秋之敬賢重民如是。是故戰(zhàn)攻侵伐雖數(shù)百起，必一二書(shū)，傷其害所重也。”問(wèn)者曰：“其書(shū)戰(zhàn)伐甚謹(jǐn)，其惡戰(zhàn)伐無(wú)辭，何也？”曰：“會(huì)同之事，大者主小，戰(zhàn)伐之事，后者主先。茍不惡，何為使起之者居下，是其惡戰(zhàn)伐之辭已。且春秋之法，兇年不修舊，意在無(wú)苦民爾。苦民尚惡之，況傷民乎？傷民尚痛之，況殺民乎？故曰，兇年修舊則譏，造邑則諱，是害民之小者，惡之小也；害民之大者，惡之大也。今戰(zhàn)伐之于民，其為害幾何！考意而觀指，則春秋之所惡者，不任德而任力，驅(qū)民而殘賊之；其所好者，設(shè)而勿用，仁義以服之也。詩(shī)云：‘弛其文德，洽此四國(guó)。’此春秋之所善也。夫德不足以親近，而文不足以來(lái)遠(yuǎn)，而斷斷以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋所甚疾已，皆非義也?！彪y者曰：“春秋之書(shū)戰(zhàn)伐也，有惡有善也，惡軸擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)讎，奈何以春秋為無(wú)義戰(zhàn)而盡惡之也？”曰：“凡春秋之記災(zāi)異也，雖畝有數(shù)莖，猶謂之無(wú)麥苗也。今天下之大，三百年之久，戰(zhàn)攻侵伐不可勝數(shù)，而復(fù)讎者有二焉，是何以異于無(wú)麥苗之有數(shù)莖哉。不足以難之，故謂之無(wú)義戰(zhàn)也。以無(wú)義戰(zhàn)為不可，則無(wú)麥苗亦不可也；以無(wú)麥苗為可，則無(wú)義戰(zhàn)亦可矣。若春秋之于偏戰(zhàn)也，善其偏不善其戰(zhàn)，有以效其然也。春秋愛(ài)人而戰(zhàn)者殺人，君子奚說(shuō)善殺其所愛(ài)哉。故春秋之于偏戰(zhàn)也，猶其于諸夏也，引之魯，則謂之外，引之夷狄，則謂之內(nèi)。比之詐戰(zhàn)，則謂之義，比之不戰(zhàn)，則謂之不義。故盟不如不盟，然而有所謂善盟；戰(zhàn)不如不戰(zhàn)，然而有所謂善戰(zhàn)。不義之中有義，義之中有不義。辭不能及，皆在于指，非精心達(dá)思者，其庸能知之。詩(shī)云：‘棠棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而?！鬃釉唬骸粗家?！夫何遠(yuǎn)之有？’由是觀之，見(jiàn)其指者，不任其辭，不任其辭，然后可與適道矣?！薄八抉R子反為其君使，廢君命，與敵情，從其所請(qǐng)與宋平，是內(nèi)專政而外擅名也。專政則輕君，擅名則不臣，而春秋大之，奚由哉？”曰：“為其有慘怛之恩，不忍餓一國(guó)之民，使之相食。推恩者遠(yuǎn)之為大，為仁者自然為美。今子反出己之心，矜宋之民，無(wú)計(jì)其閑，故大之也。”難者曰：“春秋之法，卿不憂諸侯，政不在大夫。子反為楚臣而恤宋民，是憂諸侯也；不復(fù)其君而與敵平，是政在大夫也。溴梁之盟，信在大夫，而春秋刺之，為其奪君尊也。平在大夫，亦奪君尊，而春秋大之，此所閑也。且春秋之義，臣有惡君名美。故忠臣不顯諫，欲其由君出也。書(shū)曰：‘爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：此謀此猷，惟我君之德?！藶槿顺贾ㄒ?。古之良大夫，其事君皆若是。今子反去君近而不復(fù)，莊王可見(jiàn)而不告，皆以其解二國(guó)之難為不得已也，奈其奪君名美何？此所惑也。”曰：“春秋之道，固有常有變。變用于變，常用于常，各止其科，非相妨也。今諸子所稱，皆天下之常，雷同之義也。子反之行，一曲之變，獨(dú)修之意也。夫目驚而體失其容，心驚而事有所忘，人之情也。通于驚之情者，取其一美，不盡其失。詩(shī)云：‘采葑采菲，無(wú)以下體。’此之謂也。今子反往視宋，聞人相食，大驚而哀之，不意之至于此也，是以心駭目動(dòng)而違常禮。禮者，庶于仁、文，質(zhì)而成體者也。今使人相食，大失其仁，安著其禮，方救其質(zhì)，奚恤其文。故曰：‘當(dāng)仁不讓?！酥^也。春秋之辭，有所謂賤者，有賤乎賤者，夫有賤乎賤者，則亦有貴乎貴者矣。今讓者，春秋之所貴。雖然，見(jiàn)人相食，驚人相爨，救之忘其讓，君子之道有貴于讓者也。故說(shuō)春秋者，無(wú)以平定之常義，疑變故之大義，則幾可諭矣。”春秋記天下之得失，而見(jiàn)所以然之故，甚幽而明，無(wú)傳而著，不可不察也。夫泰山之為大，弗察弗見(jiàn)，而況微眇者乎？故桉春秋而適往事，窮其端而視其故，得志之君子，有喜之人，不可不慎也。齊頃公親齊桓公之孫，國(guó)固廣大而地勢(shì)便利矣，又得霸主之余尊，而志加于諸侯，以此之故，難使會(huì)同，而易使驕奢。即位九年，未嘗肯一與會(huì)同之事。有怒魯、衛(wèi)之志，而不從諸侯于清丘、斷道。春往伐魯，入其北郊，顧返伐衛(wèi)，敗之新筑。當(dāng)是時(shí)也，方乘勝而志廣。大國(guó)往聘，慢而弗敬其使者。晉、魯俱怒，內(nèi)悉其眾，外得黨與衛(wèi)、曹，四國(guó)相輔，大困之鞌（音安），獲齊頃公，斮逄丑父。深本頃公之所以大辱身，幾亡國(guó)，為天下笑，其端乃從懾魯勝衛(wèi)起。伐魯，魯不敢出，擊衛(wèi)大敗之，因得氣而無(wú)敵國(guó)以興患也。故曰，得志、有喜，不可不戒。此其效也。自是后，頃公恐懼，不聽(tīng)聲樂(lè)，不飲酒食肉，內(nèi)愛(ài)百姓，問(wèn)疾吊喪，外敬諸侯，從會(huì)與盟，卒終其身，家國(guó)安寧。是福之本生于憂，而禍起于喜也。嗚呼！物之所由然，其于人切近，可不省邪?！板坛蟾笟⑵渖硪陨渚我圆坏脼橹獧?quán)？丑父欺晉，祭仲許宋，俱枉正以存其君，然而丑父之所為，難于祭仲，祭仲見(jiàn)賢，而丑父猶見(jiàn)非，何也？”曰：“是非難別者在此，此其嫌疑相似而不同理者，不可不察。夫去位而避兄弟者，君子之所甚貴；獲虜逃遁者，君子之所甚賤。祭仲措其君于人所甚貴以生其君，故春秋以為知權(quán)而賢之；丑父措其君于人所甚賤以生其君，春秋以為不知權(quán)而簡(jiǎn)之。其俱枉正以存君，相似也，其使君榮之與使君辱，不同理。故凡人之有為也，前枉而后義者，謂之中權(quán)，雖不能成，春秋善之，魯隱公、鄭祭仲是也。前正而后有枉者，謂之邪道，雖能成之，春秋不愛(ài)，齊頃公、逄丑父是也。夫冒大辱以生，其情無(wú)樂(lè)，故賢人不為也，而眾人疑焉，春秋以為人之不知義而疑也，故示之以義，曰：‘國(guó)滅君死之，正也?！舱撸谔熘疄槿诵悦?。天之為人性命，使行仁義而羞可恥，非若鳥(niǎo)獸然，茍為生，茍為利而已。是故春秋推天施而順人理，以至尊為不可以加于至辱大羞，故獲者絕之；以至辱為亦不可以加于至尊大位，故雖失位弗君也已，反國(guó)復(fù)在位矣，而春秋猶有不君之辭，況其溷然方獲而虜耶。其于義也，非君定矣，若非君，則丑父何權(quán)矣！故欺三軍為大罪于晉，其免頃公為辱宗廟于齊，是以雖難而春秋不愛(ài)。丑父大義，宜言于頃公曰：‘君慢侮而怒諸侯，是失禮大矣。今被大辱而弗能死，是無(wú)恥也而獲重罪。請(qǐng)俱死，無(wú)辱宗廟，無(wú)羞社稷?！绱?，雖陷其身，尚有廉名，當(dāng)此之時(shí)，死賢于生，故君子生以辱，不如死以榮，正是之謂也。由法論之，則丑父欺而不中權(quán)，忠而不中義。以為不然？復(fù)察春秋。春秋之序辭也，置王于春正之間，非曰上奉天施而下正人，然后可以為王也云爾。今善善惡惡，好榮憎辱，非人能自生，此天施之在人者也，君子以天施之在人者聽(tīng)之，前丑父弗忠也。天施之在人者，使人有廉恥者，不生于大辱。大辱莫甚于去南面之位而束獲為虜也。曾子曰：‘辱若可避，避之而已；及其不可避，君子視死如歸?！^如頃公者也?！薄按呵镌唬骸嵎ピS?！蓯河卩嵍牡抑玻俊痹唬骸靶l(wèi)侯速卒，鄭師侵之，是伐喪也。鄭與諸侯盟于蜀，以盟而歸，諸侯于是伐許，是叛盟也。伐喪無(wú)義，叛盟無(wú)信，無(wú)信無(wú)義，故大惡之?！眴?wèn)者曰：“是君死，其子未踰年，有稱伯不子，法辭其罪何？”曰：“先王之制，有大喪者，三年不呼其門(mén)，順其志之不在事也。書(shū)云：‘高宗諒闇，三年不言?！訂手x也。今縱不能如是，奈何其父卒未踰年，即以喪舉兵也。春秋以薄恩且施，失其子心，故不復(fù)得稱子，謂之鄭伯，以辱之也。且其先君襄公伐喪叛盟，得罪諸侯，怒之未解，惡之未已，繼其業(yè)者，宜務(wù)善以覆之，今又重之無(wú)故，居喪以伐人。父伐人喪，子以喪伐人，父加不義于人，子施失恩于親，以犯中國(guó)；是父負(fù)故惡于前，己起大惡于后，諸侯果怒而憎之，卒而俱至，謀共擊之。鄭乃恐懼，去楚而成蟲(chóng)牢之盟是也。楚與中國(guó)俠而擊之，鄭罷敝危亡，終身愁辜。吾本其端，無(wú)義而敗，由輕心然。孔子曰：‘道千乘之國(guó)，敬事而信?！錇榈檬е笠?，故敬而慎之。今鄭伯既無(wú)子恩，又不熟計(jì)一舉兵不當(dāng)，被患不窮，自取之也。是以生不得稱子，去其義也；死不得書(shū)葬，見(jiàn)其罪也。曰：有國(guó)者視此，行身不放義，興事不審時(shí)，其何如此爾?！钡谌碛裼⒌谒闹^一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國(guó)之端在正名，名之正，興五世，五傳之外，美惡乃形，可謂得其真矣，非子路之所能見(jiàn)。惟圣人能屬萬(wàn)物于一，而系之元也，終不及本所從來(lái)而承之，不能遂其功。是以春秋變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也。故人唯有終始也，而生不必應(yīng)四時(shí)之變，故元者為萬(wàn)物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前，故人雖生天氣，及奉天氣者，不得與天元、本天元命、而共違其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也，其道相與共功持業(yè)，安容言乃天地之元？天地之元，奚為于此？惡施于人？大其貫承意之理矣。是故春秋之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正竟內(nèi)之治，五者俱正，而化大行。非其位而即之，雖受之先君，春秋危之，宋繆公是也。非其位不受之先君，而自即之，春秋危之，吳王僚是也。雖然，茍能行善得眾，春秋弗危，衛(wèi)侯晉以正書(shū)葬是也。俱不宜立，而宋繆公受之先君而危，衛(wèi)宣弗受先君而不危，以此見(jiàn)得眾心之為大安也。故齊桓非直弗受之先君也，乃率弗宜為君者而立，罪亦重矣。然而知恐懼，敬舉賢人而以自覆蓋，知不背要盟以自湔浣也，遂為賢君，而霸諸侯。使齊桓被惡而無(wú)此美，得免殺戮乃幸已，何霸之有！魯桓忘其憂而禍逮其身，齊桓憂其憂而立功名。推而散之，凡人有憂而不知憂者兇，有憂而深憂之者吉。易曰：‘復(fù)自道，何其咎?！酥^也。匹夫之反道以除咎尚難，人主之反道以除咎甚易。詩(shī)云：‘德輶如毛?！云湟滓病！肮^魚(yú)于棠，何惡也？”“凡人之性，莫不善義，然而不能義者，利敗之也。故君子終日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之以塞其源也。夫處位動(dòng)風(fēng)化者，徒言利之名爾，猶惡之，況求利乎。故天王使人求賻、求金，皆為大惡而書(shū)。今直使人也，親自求之，是為甚惡，譏何故言觀魚(yú)？猶言觀社也，皆諱大惡之辭也?！贝呵镉薪?jīng)禮，有變禮。為如安性平心者，經(jīng)禮也。至有于性，雖不安于心，雖不平于道，無(wú)以易之，此變禮也。是故昏禮不稱主人，經(jīng)禮也；辭窮無(wú)稱，稱主人，變禮也。天子三年然后稱王，經(jīng)禮也；有物故則未三年而稱王，變禮也。婦人無(wú)出境之事，經(jīng)禮也；母為子娶婦，奔喪父母，變禮也。明乎經(jīng)變之事，然后知輕重之分，可與適權(quán)矣。難者曰：“春秋事同者辭同，此四者俱為變禮，而或達(dá)于經(jīng)，或不達(dá)于經(jīng)，何也？”曰：“春秋理百物，辨品類，別嫌微，修本末者也。是故星墜謂之隕，螽墜謂之雨，其所發(fā)之處不同，或降于天，或發(fā)于地，其辭不可同也。今四者俱為變禮也同，而其所發(fā)亦不同，或發(fā)于男，或發(fā)于女，其辭不可同也。是或達(dá)于常，或達(dá)于變也。”桓之志無(wú)王，故不書(shū)王。其志欲立，故書(shū)即位。書(shū)即位者，言其弒君兄也。不書(shū)王者，以言其背天子。是故隱不言立，桓不言王者，皆從其志以見(jiàn)其事也。從賢之志以達(dá)其義，從不肖之志以著其惡。由此觀之，春秋之所善，善也，所不善，亦不善也，不可不兩省也?！敖?jīng)曰：宋督弒其君與夷，傳言莊公馮殺之。不可及于經(jīng)，何也？”曰：“非不可及于經(jīng)，其及之端眇，不足以類鉤之，故難知也。傳曰：臧孫許與晉卻克同時(shí)而聘乎齊，桉經(jīng)無(wú)有，豈不微哉。不書(shū)其往而有避也。今此傳而言莊公馮而于經(jīng)不書(shū)，亦以有避也。是以不書(shū)聘乎齊，避所羞也，不書(shū)莊公馮殺，避所善也。是故讓者春秋之所善，宣公不與其子而與其弟，其弟亦不與子而反之兄子，雖不中法，皆有讓高，不可棄也。故君子為之諱不居正之謂避，其后也亂移之宋督以存善志，此亦春秋之義，善無(wú)遺也。若直書(shū)其篡，則宣、繆之高滅，而善之無(wú)所見(jiàn)矣。”難者曰：“為賢者諱皆言之，為宣、繆諱獨(dú)弗言，何也？”曰：“不成于賢也，其為善不法，不可取，亦不可棄。棄之則棄善志也，取之則害王法，故不棄亦不載，以意見(jiàn)之而已。茍志于仁無(wú)惡，此之謂也?！逼鲝拿⒌貜闹魅酥^制。權(quán)之端焉，不可不察也。夫權(quán)雖反經(jīng)，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故雖死亡，終弗為也，公子目夷是也。故諸侯父子兄弟不宜立而立者，春秋視其國(guó)與宜立之君無(wú)以異也。此皆在可以然之域也。至于鄫取乎莒以之為同居，目曰莒人滅鄫，此不在可以然之域也。故諸侯在不可以然之域者，謂之大德，大德無(wú)踰閑者，謂正經(jīng)。諸侯在可以然之域者，謂之小德，小德出入可也。權(quán)譎也，尚歸之以奉鉅經(jīng)耳。故春秋之道，博而要，詳而反，一也。公子目夷復(fù)其君，終不與國(guó)，祭仲已與，后改之，晉荀息死而不聽(tīng)，衛(wèi)曼姑拒而弗內(nèi)，此四臣事異而同心，其義一也。目夷之弗與，重宗廟；祭仲與之，亦重宗廟；荀息死之，貴先君之命，曼姑拒之，亦貴先君之命也。事雖相反，所為同俱為重宗廟，貴先帝之命耳。難者曰：“公子目夷、祭仲之所為之者，皆存之事君，善之可矣；荀息、曼姑非有此事也，而所欲恃者皆不宜立者，何以得載乎義？”曰：“春秋之法，君立不宜立，不書(shū)，大夫立則書(shū)。書(shū)之者，弗予大夫之得立不宜立者也；不書(shū)，予君之得立之也。君之立不宜立者，非也。既立之，大夫奉之是也；荀息、曼姑之所得為義也?！彪y紀(jì)季曰：“春秋之法，大夫不得用地。又曰：公子無(wú)去國(guó)之義。又曰：君子不避外難。紀(jì)季犯此三者，何以為賢？賢臣故盜地以下敵，棄君以避患乎？”曰：“賢者不為是。是故托賢于紀(jì)季，以見(jiàn)季之弗為也。紀(jì)季弗為而紀(jì)侯使之可知矣。春秋之書(shū)事時(shí)，詭其實(shí)以有避也；其書(shū)人時(shí)，易其名以有諱也。故詭晉文得志之實(shí)，以代諱避致王也。詭莒子號(hào)謂之人，避隱公也；易慶父之名謂之仲孫，變盛謂之成，諱大惡也。然則說(shuō)春秋者，入則詭辭，隨其委曲而后得之。今紀(jì)季受命乎君而經(jīng)書(shū)專，無(wú)善一名而文見(jiàn)賢，此皆詭辭，不可不察。春秋之于所賢也，固順其志而一其辭，章其義而褒其美。今紀(jì)侯春秋之所貴也，是以聽(tīng)其入齊之志，而詭其服罪之辭也，移之紀(jì)季。故告糴于齊者，實(shí)莊公為之，而春秋詭其辭以予臧孫辰；以酅入于齊者，實(shí)紀(jì)侯為之，而春秋詭其辭以與紀(jì)季。所以詭之不同，其實(shí)一也。”難者曰：“有國(guó)家者，人欲立之，固盡不聽(tīng)；國(guó)滅君死之，正也，何賢乎紀(jì)侯？”曰：“齊將復(fù)讎，紀(jì)侯自知力不加而志距之，故謂其弟曰：‘我宗廟之主，不可以不死也。汝以酅往服罪于齊，請(qǐng)以立五廟，使我先君歲時(shí)有所依歸?！室粐?guó)之眾，以衛(wèi)九世之主，襄公逐之不去，求之弗予，上下同心，而俱死之，故為之大去。春秋賢死義，且得眾心也，故為諱滅。以為之諱，見(jiàn)其賢之也。以其賢之也，見(jiàn)其中仁義也?！本A第五春秋慎辭，謹(jǐn)于名倫等物者也。是故小夷言伐而不得言戰(zhàn)，大夷言戰(zhàn)而不得言獲，中國(guó)言獲而不得言執(zhí)，各有辭也。有小夷避大夷而不得言戰(zhàn)，大夷避中國(guó)而不得言獲，中國(guó)避天子而不得言執(zhí)，名倫弗予，嫌于相臣之辭也。是故大小不踰等，貴賤如其倫，義之正也。大雩者何？旱祭也。難者曰：“大旱雩祭而請(qǐng)雨，大水鳴鼓而攻社，天地之所為、陰陽(yáng)之所起也，或請(qǐng)焉、或怒焉者何？”曰：“大旱者，陽(yáng)滅陰也，陽(yáng)滅陰者，尊壓卑也，固其義也，雖大甚，拜請(qǐng)之而已，無(wú)敢有加也。大水者，陰滅陽(yáng)也，陰滅陽(yáng)者，卑勝尊也，日食亦然，皆下犯上以賤傷貴者，逆節(jié)也，故鳴鼓而攻之，朱絲而脅之，為其不義也，此亦春秋之不畏強(qiáng)御也。故變天地之位，正陰陽(yáng)之序，直行其道而不忘其難，義之至也。是故脅嚴(yán)社而不為不敬靈，出天王而不為不尊上，辭父之命而不為不承親，絕母之屬而不為不孝慈，義矣夫。”難者曰：“春秋之法，大夫無(wú)遂事。又曰：出境有可以安社稷利國(guó)家者，則專之可也。又曰：大夫以君命出，進(jìn)退在大夫也；又曰：聞喪徐行而不反也。夫既曰無(wú)遂事矣，又曰專之可也；既曰進(jìn)退在大夫矣，又曰徐行而不反也，若相悖然，是何謂也？”曰：“四者各有所處，得其處，則皆是也，失其處，則皆非也。春秋固有常義，又有應(yīng)變。無(wú)遂事者，謂平生安寧也；專之可也者，謂救危除患也。進(jìn)退在大夫者，謂將率用兵也；徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也。此之謂將得其私，知其指。故公子結(jié)受命往媵陳人之?huà)D于鄄，道生事，從齊桓盟，春秋弗非，以為救莊公之危。公子遂受命使京師，道生事之晉，春秋非之，以為是時(shí)僖公安寧無(wú)危。故有危而不專救，謂之不忠；無(wú)危而擅生事，是卑君也。故此二臣俱生事，春秋有是有非，其義然也?！饼R桓仗賢相之能，用大國(guó)之資，即位五年，不能致一諸侯。于柯之盟，見(jiàn)其大信，一年而近國(guó)之君畢至，鄄、幽之會(huì)是也。其后二十年之間亦久矣，尚未能大合諸侯也。至于救邢、衛(wèi)之事，見(jiàn)存亡繼絕之義，而明年遠(yuǎn)國(guó)之君畢至，貫澤、陽(yáng)谷之會(huì)是也。故曰：親近者不以言，召遠(yuǎn)者不以使，此其效也。其后矜功，振而自足，而不修德，故楚人滅弦而志弗憂，江、黃伐陳而不往救，損人之國(guó)而執(zhí)其大夫，不救陳之患而責(zé)陳不納，不復(fù)安鄭，而必欲迫之以兵，功未良成而志已滿矣。故曰管仲之器小哉，此之謂也。自是日衰，九國(guó)叛矣。春秋之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。是故逢丑父當(dāng)斮，而轅濤涂不宜執(zhí)，魯季子追慶父，而吳季子釋闔廬，此四者罪同異論，其本殊也。俱欺三軍，或死或不死；俱弒君，或誅或不誅。聽(tīng)訟折獄，可無(wú)審耶！故折獄而是也，理益明，教益行；折獄而非也，闇理迷眾，與教相妨。教，政之本也；獄，政之末也，其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也。難晉事者曰：“春秋之法，未踰年之君稱子，蓋人心之正也，至里克殺奚齊，避此正辭而稱君之子，何也？”曰：“所聞詩(shī)無(wú)達(dá)詁，易無(wú)達(dá)占，春秋無(wú)達(dá)辭。從變從義，而一以奉天。仁人錄其同姓之禍，固宜異操。晉，春秋之同姓也，驪姬一謀而三君死之，天下所共痛也。本其所為為之者，蔽于所欲得位而不見(jiàn)其難也。春秋疾其所蔽，故去其位辭，徒言君之子而已。若謂奚齊曰：‘嘻嘻！為大國(guó)君之子，富貴足矣，何以兄之位為欲居之，以至此乎云爾?！浰粗o也。故痛之中有痛，無(wú)罪而受其死者，申生、奚齊、卓子是也。惡之中有惡者，己立之，己殺之，不得如他臣之弒君，齊公子商人是也。故晉禍痛而齊禍重。春秋傷痛而敦重，是以?shī)Z晉子繼位之辭與齊子成君之號(hào)，詳見(jiàn)之也?！惫胖擞醒栽唬骸安恢獊?lái)，視諸往?！苯翊呵镏疄閷W(xué)也，道往而明來(lái)者也，然而其辭體天之微，故難知也。弗能察，寂若無(wú)，能察之，無(wú)物不在。是故為春秋者，得一端而多連之，見(jiàn)一空而博貫之，則天下盡矣。魯僖公以亂即位，而知親任季子。季子無(wú)恙之時(shí)，內(nèi)無(wú)臣下之亂，外無(wú)諸侯之患，行之二十年，國(guó)家安寧。季子卒之后，魯不支鄰國(guó)之患，直乞師楚耳。僖公之情非輒不肖而國(guó)益衰危者，何也？以無(wú)季子也。以魯人之若是也，亦知他國(guó)之皆若是也，以他國(guó)之皆若是，亦知天下之皆若是也。此之謂連而貫之，故天下雖大，古今雖久，以是定矣。以所任賢，謂之主尊國(guó)安，所任非其人，謂之主卑國(guó)危。萬(wàn)世必然，無(wú)所疑也。其在易曰：“鼎折足，覆公餗?！狈蚨φ圩阏撸畏瞧淙艘?，覆公餗者，國(guó)家傾也。是故任非其人而國(guó)家不傾者，自古至今未嘗聞也。故吾桉春秋而觀成敗，乃切悁悁于前世之興亡也。任賢臣者，國(guó)家之興也。夫智不足以知賢，無(wú)可奈何矣。知之不能任，大者以死亡，小者以亂危，其若是何邪？以莊公不知季子賢邪，安知病將死，召而授以國(guó)政。以殤公為不知孔父賢邪，安知孔父死已必死，趨而救之。二主知皆足以知賢，而不決不能任，故魯莊以危，宋殤以弒。使莊公早用季子，而宋殤素任孔父，尚將興鄰國(guó)，豈直免弒哉。此吾所悁悁而悲者也。第四卷王道第六春秋何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見(jiàn)，黃龍下。王不正，則上變天，賊氣幷見(jiàn)。五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛(ài)，使以忠，敬長(zhǎng)老，親親而尊尊，不奪民時(shí)，使民不過(guò)歲三日。民家給人足。無(wú)怨望忿怒之患，強(qiáng)弱之難，無(wú)讒賊妒疾之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲(chóng)不螫，猛獸不搏，鷙蟲(chóng)不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊。囹圄空虛，畫(huà)衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。郊天祀地，秩山川，以時(shí)至，封于泰山，禪于梁父。立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下諸侯各以其職來(lái)祭。貢土地所有，先以入宗廟，端冕盛服，而后見(jiàn)先德，恩之報(bào)，奉先之應(yīng)也。桀紂皆圣王之后，驕溢妄行。侈宮室，廣苑囿，窮五采之變，極飾材之工，困野獸之足，竭山澤之利，食類惡之獸。奪民財(cái)食，高雕文刻鏤之觀，盡金玉骨象之工，盛羽旄之飾，窮白黑之變。深刑妄殺以陵下，聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音，充傾宮之志，靈虎兕文采之獸，以希見(jiàn)之意，賞佞賜讒，以糟為邱，以酒為池，孤貧不養(yǎng)，殺圣賢而剖其心，生燔人，聞其臭，剔孕婦見(jiàn)其化，斮朝涉之足察其拇，殺梅伯以為醢，刑鬼侯之女，取其環(huán)。誅求無(wú)已，天下空虛，群臣畏恐，莫敢盡忠，紂愈自賢。周發(fā)兵，不期會(huì)于孟津之上者八百，諸侯共誅紂，大亡天下。春秋以為戒，曰：蒲社災(zāi)。周衰，天子微弱，諸侯力政，大夫?qū)?guó)，士專邑，不能行度制法文之禮。諸侯背叛，莫修貢聘，奉獻(xiàn)天子。臣弒其君，子弒其父，孽殺其宗，不能統(tǒng)理，更相伐銼以廣地。以強(qiáng)相脅，不能制屬。強(qiáng)奄弱，眾暴寡，富使貧，并兼無(wú)已。臣下上僭，不能禁止。日為之食。星霣如雨。雨螽，沙鹿崩。夏大雨水。冬大雨雪。霣石于宋五，六鹢退飛。霣霜不殺草，李梅實(shí)。正月不雨，至于秋七月。地震。梁山崩，壅河三日不流。晝晦，彗星見(jiàn)于東方。孛于大辰。鸜鵒來(lái)巢，春秋異之。以此見(jiàn)悖亂之征?？鬃用鞯檬?，差貴賤，反王道之本，譏天王以致太平。刺惡譏微，不遺小大，善無(wú)細(xì)而不舉，惡無(wú)細(xì)而不去，進(jìn)善誅惡，絕諸本而已矣。天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗，刺不及事也。天王伐鄭，譏親也。會(huì)王世子，譏微也。祭公來(lái)逆王后，譏失禮也。刺家父求車，武氏、毛伯求賻金，王人救衛(wèi)，王師敗于貿(mào)戎，天王出居于鄭，殺母弟，王室亂，不能及外，分為東西周，無(wú)以先天下，召衛(wèi)侯不能致，遣子突征衛(wèi)不能絕，伐鄭不能從，無(wú)駭滅極不能誅。諸侯得以大亂，篡弒無(wú)已。臣下上逼，僭擬天子。諸侯強(qiáng)者行威，小國(guó)破滅。晉至三侵周，與天王戰(zhàn)于貿(mào)戎而大敗之。戎執(zhí)凡伯于楚丘以歸。諸侯本怨隨惡，發(fā)兵相破，夷人宗廟社稷，不能統(tǒng)理。臣子強(qiáng)，至弒其君父。法度廢而不復(fù)用，威武絕而不得復(fù)。故鄭、魯易地。晉文再致天子。齊桓會(huì)王世子，擅封邢、衛(wèi)、杞，橫行中國(guó)，意欲王天下。魯舞八佾，北祭泰山，郊天祀地，如天子之為。以此之故，弒君三十二，亡國(guó)五十二，細(xì)惡不絕之所致也。春秋立義，天子祭天地，諸侯祭社稷，諸山川不在封內(nèi)不祭。有天子在，諸侯不得專地，不專封，不得專執(zhí)天子之大夫，不得舞天子之樂(lè)，不得致天子之賦，不得適天子之貴。君親無(wú)將，將而誅。大夫不得世，大夫不得廢置君命。立適以長(zhǎng)不以賢，以貴不以長(zhǎng)。立夫人以適不以妾。天子不臣母后之黨。親近以來(lái)遠(yuǎn)，故未有不先近而致遠(yuǎn)者也。故內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，言自近者始也。諸侯來(lái)朝者得褒，邾婁儀父稱字，滕、薛稱侯，荊得人，介葛盧得名。內(nèi)出言如，諸侯來(lái)曰朝，大夫來(lái)曰聘，王道之意也。誅惡而不得遺細(xì)大，諸侯不得為匹夫興師，不得執(zhí)天子之大夫，執(zhí)天子之大夫，與伐國(guó)同罪，執(zhí)凡伯言伐。獻(xiàn)八佾，諱八言六。鄭、魯易地，諱易言假。晉文再致天子，諱致言狩。桓公存邢、衛(wèi)、杞，不見(jiàn)春秋，內(nèi)心予之，行法絕而不予，止亂之道也，非諸侯所當(dāng)為也。春秋之義，臣不討賊，非臣也，子不復(fù)儲(chǔ)，非子也。故誅趙盾賊不討者，不書(shū)葬，臣子之誅也。許世子止不嘗藥而誅為弒父，楚公子比脅而立，而不免于死，齊桓、晉文擅封，致天子，誅亂、繼絕存亡，侵伐、會(huì)同，常為本主，曰：桓公救中國(guó)，攘夷狄，卒服楚，至為王者事。晉文再致天子，皆止不誅。善其牧諸侯，奉獻(xiàn)天子而服周室，春秋予之為伯，誅意不誅辭之謂也。魯隱之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死節(jié)，公子目夷不與楚國(guó)，此皆執(zhí)權(quán)存國(guó)，行正世之義，守惓惓之心，春秋嘉氣義焉，故皆見(jiàn)之，復(fù)正之謂也。夷狄邾婁人、牟人、葛人，為其天王崩而相朝聘也，此其誅也。殺世子母弟直稱君，明失親親也。魯季子之免罪，吳季子之讓國(guó)，明親親之恩也。閽殺吳子余祭，見(jiàn)刑人之不可近。鄭伯髡原卒于會(huì)，諱弒，痛強(qiáng)臣專君，君不得為善也。衛(wèi)人殺州吁，齊人殺無(wú)知，明君臣之義，守國(guó)之正也。衛(wèi)人立晉，美得眾也。君將不言率師，重君之義也。正月公在楚，臣子思君，無(wú)一日無(wú)君之義也。誅受令，恩衛(wèi)葆，以正囹圉之平也。言圍成，甲午祠兵，以別迫脅之罪，誅意之法也。作南門(mén)，刻桷丹楹，作雉門(mén)及兩觀，筑三臺(tái)，新延廄，譏驕溢不恤下也。故臧孫辰請(qǐng)糴于齊，孔子曰：“君子為國(guó)，必有三年之積，一年不熟，乃請(qǐng)糴，失君之職也?！闭D犯始者，省刑，絕惡疾始也。大夫盟于澶淵，刺大夫之專政也。諸侯會(huì)同，賢為主，賢賢也。春秋紀(jì)纖芥之失，反之王道。追古貴信，結(jié)言而已，不至用牲盟而后成約。故曰：“齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲?！眰髟唬骸肮耪卟幻耍Y(jié)言而退?！彼尾г唬骸皨D人夜出，傅母不在，不下堂?！痹唬骸肮耪咧芄珫|征，則西國(guó)怨?！被腹唬骸盁o(wú)貯粟，無(wú)障谷，無(wú)易樹(shù)子，無(wú)以妾為妻?！彼蜗骞唬骸安还牟怀闪校魂i人?！鼻f王曰：“古者曰杅不穿，皮不蠹，則不出。君子篤于禮，薄于利，要其人不要其土，告從不赦不祥。強(qiáng)不陵弱。”齊頃公吊死視疾，孔父正色而立于朝，人莫過(guò)而致難乎其君，齊國(guó)佐不辱君命而尊齊侯，此春秋之救文以質(zhì)也。救文以質(zhì)，見(jiàn)天下諸侯所以失其國(guó)者亦有焉。潞子欲合中國(guó)之禮義，離乎夷狄，未合乎中國(guó)，所以亡也。吳王夫差行強(qiáng)于越，臣人之主，妾人之妻，卒以自亡，宗廟夷，社稷滅，其可痛也。長(zhǎng)王投死，于戲，豈不哀哉！晉靈行無(wú)禮，處臺(tái)上彈群臣，枝解宰人而棄。漏陽(yáng)處父之諫，使陽(yáng)處父死。及患趙盾之諫，欲殺之，卒為趙穿所弒。晉獻(xiàn)公行逆理，殺世子申生，以驪姬立奚齊、卓子，皆殺死，國(guó)大亂，四世乃定，幾為秦所滅，從驪姬起也。楚昭王行無(wú)度，殺伍子胥父兄。蔡昭公朝之，因請(qǐng)其裘，昭公不與。吳王非之，舉兵加楚，大敗之。君舍乎君室，大夫舍大夫室，妻楚王之母，貪暴之所致也。晉厲公行暴道，殺無(wú)罪人，一朝而殺大臣三人。明年，臣下畏恐，晉國(guó)殺之。陳侯佗淫乎蔡，蔡人殺之。古者諸侯出疆必具左右，備一師，以備不虞。今陳侯恣以身出入民間，至死閭里之庸，甚非人君之行也。宋閔公矜婦人而心妒，與大夫萬(wàn)博。萬(wàn)譽(yù)魯莊公曰：“天下諸侯宜為君者，唯魯侯爾?！遍h公妒其言，曰：“此虜也。爾虜焉知魯侯之美惡乎？”致萬(wàn)怒，搏閔公絕脰，此以與臣博之過(guò)也。古者人君立于陰，大夫立于陽(yáng)，所以別位，明貴賤。今與臣相對(duì)而博，置婦人在側(cè)，此君臣無(wú)別也。故使萬(wàn)稱他國(guó)卑閔公之意，閔公借萬(wàn)而身與之博，下君自置，有辱之?huà)D人之房，俱而矜婦人，獨(dú)得殺死之道也。春秋曰：“大夫不適君，遠(yuǎn)此逼也。”梁內(nèi)役民無(wú)已，其民不能堪，使民比地為伍，一家亡，五家殺刑。其民曰：“先亡者封，后亡者刑?！本邔⑹姑褚孕⒂诟改福樣陂L(zhǎng)老，守丘墓，承宗廟，世世祀其先。今求財(cái)不足，行罰如將不勝，殺戮如屠，仇讎其民，魚(yú)爛而亡，國(guó)中盡空。春秋曰：“梁亡?！蓖稣?，自亡也，非人亡之也。虞公貪財(cái)，不顧其難，快耳悅目，受晉之璧，屈產(chǎn)之乘，假晉師道，還以自滅。宗廟破毀，社稷不祀，身死不葬，貪財(cái)之所致也。故春秋以此見(jiàn)物不空來(lái)。寶不虛出，自內(nèi)出者，無(wú)匹不行，自外至者，無(wú)主不止，此其應(yīng)也。楚靈王行強(qiáng)乎陳、蔡，意廣以武，不顧其行，慮所美，內(nèi)罷其眾，干溪有物女，水盡則女見(jiàn)，水滿則不見(jiàn)，靈王舉發(fā)其國(guó)而役，三年不罷，楚國(guó)大怨。有行暴意，殺無(wú)罪臣成然，楚國(guó)大懣。公子棄疾卒令靈王父子自殺而取其國(guó)，虞不離津澤，農(nóng)不去疇土，此非盈意之過(guò)耶？魯莊公好宮室，一年三起臺(tái)，夫人內(nèi)淫兩弟，弟兄子父相殺，國(guó)絕莫繼，為齊所存，夫人淫之過(guò)也。妃匹貴妾，可不慎邪？此皆內(nèi)自強(qiáng)，從心之?dāng)∫?，?jiàn)自強(qiáng)之?dāng)。杏姓G而不用，卒皆取亡。曹羈諫其君曰：“戎眾以無(wú)義，君無(wú)自適?！本宦?tīng)，果死戎寇。伍子胥諫吳王，以為越不可不取。吳王不聽(tīng)，至死伍子胥。還九年，越果大滅吳國(guó)。秦穆公將襲鄭，百里、蹇叔諫曰：“千里而襲人者，未有不亡者也?！蹦鹿宦?tīng)，師果大敗殽中，匹馬只輪無(wú)反省。晉假道道虞，虞公許之。宮之奇諫曰：“唇亡齒寒，虞、虢之相救，非相賜也。君請(qǐng)勿許?！庇莨宦?tīng)，后虞果亡于晉。春秋明此，存亡道可觀也。觀乎蒲社，知驕溢之罰；觀乎許田，知諸侯不得專封；觀乎齊桓、晉文、宋襄、楚莊，知任賢奉上之功；觀乎魯隱、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吳季子、公子目夷，知忠臣之效；觀乎楚公子比，知臣子之道，效死之義；觀乎潞子，知無(wú)輔自詛之?dāng)?；觀乎公在楚，知臣子之恩；觀乎漏言，知忠道之絕；觀乎獻(xiàn)六羽，知上下之差；觀乎宋伯姬，知貞婦之信；觀乎吳王夫差，知強(qiáng)陵弱；觀乎晉獻(xiàn)公，知逆理近色之過(guò)；觀乎楚昭王之伐蔡，知無(wú)義之反；觀乎晉厲之妄殺無(wú)罪，知行暴之報(bào)；觀乎陳佗、宋閔，知嫉淫之禍；觀乎虞公、梁亡，知貪財(cái)枉法之窮；觀乎楚靈，知苦民之壤；觀乎魯莊之起臺(tái)，知驕奢淫佚之失；觀乎衛(wèi)侯朔，知不即召之罪；觀乎執(zhí)凡伯，知犯上之法；觀乎晉卻缺之伐邾婁，知臣下作福之誅；觀乎公子翚，知臣窺君之意；觀乎世卿，知移權(quán)之?dāng)?。故明王視于冥冥，?tīng)于無(wú)聲，天覆地載，天下萬(wàn)國(guó)莫敢不悉靖共職受命者，不示臣下以知之至也。故道同則不能相先，情同則不能相使，此其教也。由此觀之，未有去人君之權(quán)，能制其勢(shì)者也，未有貴賤無(wú)差，能全其位者也；故君子慎之。第五卷滅國(guó)上第七王者民之所往，君者不失其群者也，故能使萬(wàn)民往之，而得天下之群者，無(wú)敵于天下。弒君三十六，亡國(guó)五十二。小國(guó)德薄，不朝聘大國(guó)，不與諸侯會(huì)聚，孤特不相守，獨(dú)居不成群，遭難莫之救，所以亡也。非獨(dú)公侯大人如此，生天地之間，根本微者，不可遭大風(fēng)疾雨，立鑠消耗。衛(wèi)侯朔固事齊襄，而天下患之，虞、虢幷力，晉獻(xiàn)難之。晉趙盾一夫之士也，無(wú)尺寸之土，一介之眾也。而靈公據(jù)霸主之余尊，而欲誅之，窮變極詐，詐盡力竭，禍大及身。推盾之心，載小國(guó)之位，庸能亡之哉？故伍子胥，一夫之士也，去楚干闔廬，遂得意于楚。所托者誠(chéng)是，何可御邪？楚王髡托其國(guó)于子玉得臣，而天下畏之，虞公托其國(guó)于宮之奇，晉獻(xiàn)患之。及髡殺得臣而天下輕之，虞公不用宮之奇，晉獻(xiàn)亡之。存亡之端，不可不知也。諸侯見(jiàn)加以兵，逃遁奔走，至于滅亡而莫之救，平生之素行可見(jiàn)也。隱代桓立，所謂僅存耳。使無(wú)駭帥師滅極，內(nèi)無(wú)諫臣，外無(wú)諸侯之救，載亦猶是也，宋、蔡、衛(wèi)國(guó)伐之，鄭因其力而取之。此無(wú)以異于遺重寶于道而莫之守，見(jiàn)者掇之也。鄧、谷失地而朝魯桓，鄧、谷失地，不亦宜乎？滅國(guó)下第八紀(jì)侯之所以滅者，乃九世之讎也。一旦之言，危百世之嗣，故曰大去。衛(wèi)人侵成，鄭入成，及齊師圍成，三被大兵，終滅，莫之救，所恃者安在？齊桓公欲行霸道，譚遂違命，故滅而奔莒。不事大而事小，曹伯之所以戰(zhàn)死于位。諸侯莫助憂者。幽之會(huì)，齊桓數(shù)合諸侯，曹小，未嘗來(lái)也。魯大國(guó)，幽之會(huì)莊公不往。戎人乃窺兵于濟(jì)西，由見(jiàn)魯孤獨(dú)而莫之救也。此時(shí)大夫廢君命，專救危者。魯莊公二十七年，齊桓為幽會(huì)，衛(wèi)人不來(lái)。其明年，桓公怒而大敗之。及伐山戎，張旗陳獲以驕諸侯。于是魯一年三筑臺(tái)，亂臣比三起于內(nèi)，夷狄之兵仍滅于外，衛(wèi)滅之端，以失幽之會(huì)。亂之本存，親內(nèi)蔽邢，未嘗會(huì)齊桓也。附晉又微，晉侯獲于韓而背之，淮之會(huì)是也。齊桓卒，豎刁、易牙之亂作。邢與狄伐其同姓，取之。其行如此，雖爾親，庸能親爾乎？是君也，其滅于同姓，衛(wèi)侯毀滅邢是也。齊桓為幽之會(huì)，衛(wèi)不至，桓怒而伐之，狄滅之，桓憂而立之。魯莊為柯之盟，劫汶陽(yáng)，魯絕，威立之。邢、杞未嘗朝聘，齊桓見(jiàn)其滅，率諸侯而立之，用心如此，豈不霸哉？故以憂天下與之。隨本消息第九顏淵死，子曰：“天喪予?！弊勇匪?，子曰：“天祝予?！蔽麽鳙@麟，曰：“吾道窮，吾道窮?！比辏黼S而卒。階此而觀，天命成敗，圣人知之，有所不能救，命矣夫。夫先晉獻(xiàn)公之卒，齊桓為葵丘之會(huì)，再致其集。先齊孝未卒一年，魯僖乞師取谷。晉文之威，天子再致。先卒一年，魯僖公之心分而事齊。文公不事晉。先齊侯潘卒一年，文公如晉，衛(wèi)侯、鄭伯皆不期來(lái)。齊侯已卒，諸侯果會(huì)晉大夫于新城。魯昭公以事楚之故，晉人不入。楚國(guó)強(qiáng)而得意，一年再會(huì)諸侯，伐強(qiáng)吳，為齊誅亂臣，遂滅厲。魯?shù)闷渫詼玎?。其明年，如晉，無(wú)河上之患。先晉昭之卒一年，無(wú)難。楚國(guó)內(nèi)亂，臣弒君。諸侯會(huì)于平丘，謀誅楚亂臣，昭公不得與盟，大夫見(jiàn)執(zhí)。吳大敗楚之黨六國(guó)于雞父。公如晉而大辱，春秋為之諱而言有疾。由此觀之，所行從不足恃，所事者不可不慎，此亦存亡榮辱之要也。先楚莊王卒之三年，晉滅赤狄潞氏及甲氏、留吁。先楚子審卒之三年，鄭服蕭魚(yú)。晉侯周卒一年，先楚子昭卒之二年，與陳、蔡伐鄭而大克。其明年，楚屈建會(huì)諸侯而張中國(guó)。卒之三年，諸夏之君朝于楚。楚子卷繼之，四年而卒。其國(guó)不為侵奪，而顧隆盛強(qiáng)大，中國(guó)不出年余，何也？楚子昭蓋諸侯可者也，天下之疾其君者，皆赴愬而乘之。兵四五出，常以眾擊少，以專擊散，義之盡也。先卒四十五年，中國(guó)內(nèi)乖，齊、晉、魯、衛(wèi)之兵分守，大國(guó)襲小。諸夏再會(huì)陳儀，齊不肯往。吳在其南而二君殺，中國(guó)在其北，而齊、衛(wèi)殺其君，慶封劫君亂國(guó)，石惡之徒聚而成群，衛(wèi)衎據(jù)陳儀而為諼，林父據(jù)戚而以畔，宋公殺其世子，魯大饑。中國(guó)之行，亡國(guó)之跡也，譬如于文、宣之際，中國(guó)之君，五年之中五君殺，以晉靈之行，使一大夫立于棐林，拱揖指撝，諸侯莫敢不出，此猶隰之有泮也。盟會(huì)要第十至意雖難喻，蓋圣人者貴除天下之患。貴除天下之患，故春秋重，而書(shū)天下之患遍矣。以為本于見(jiàn)天下之所以致患，其意欲以除天下之患，何謂哉？天下者無(wú)患，然后性可善。性可善，然后清廉之化流。清廉之化流，然后王道舉，禮樂(lè)興，其心在此矣。傳曰：“諸侯相聚而盟?！本有迖?guó)曰：“此將率為也哉！”是以君子以天下為憂也，患乃至于弒君三十六，亡國(guó)五十二，細(xì)惡不絕之所致也。辭已喻矣，故曰立義以明尊卑之分，強(qiáng)干弱枝以明大小之職；別嫌疑之行，以明正世之義；采摭托意，以繅失禮。善無(wú)小而不舉，惡無(wú)小而不去，以純其美；別賢不肖，以明其尊。親近以來(lái)遠(yuǎn)，因其國(guó)而容天下，名倫等物不失其理。公心以是非，賞善誅惡而王澤洽，始于除患，正一而萬(wàn)物備，故曰：大矣哉其號(hào)，兩言而管天下，此之謂也。正貫第十一春秋，大義之所本耶？六者之科，六者之指之謂也。然后援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣。故志得失之所從生，而后差貴賤之所始矣。論罪源深淺，定法誅，然后絕屬之分別矣。立義定尊卑之序，而后君臣之職明矣。載天下之賢方，表謙義之所在，則見(jiàn)復(fù)正焉耳。幽隱不相踰，而近之則密矣。而后萬(wàn)變之應(yīng)無(wú)窮者，故可施其用于人，而不悖其倫矣。是以必明其統(tǒng)于施之宜，故知其氣矣，然后能食其志也；知其聲矣，而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣，然后能別其情也。故唱而民和之，動(dòng)而民隨之，是知引其天性所好，而壓其情之所憎者也。如是則言雖約，說(shuō)必布矣；事雖小，功必大矣。聲響盛化運(yùn)于物，散入于理，德在天地，神明休集，并行而不竭，盈于四海而頌聲詠。書(shū)曰：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！蹦耸侵^也。故明于情性乃可與論為政，不然，雖勞無(wú)功，夙夜是寤，思慮惓心，猶不能睹，故天下有非者。三示當(dāng)中孔子之所謂非，尚安知通哉！十指第十二春秋二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無(wú)不有也。雖然，大略之要有十指。十指者，事之所系也，王化之所由得流也。舉事變見(jiàn)有重焉，一指也。見(jiàn)事變之所至者，一指也。因其所以至者而治之，一指也。強(qiáng)干弱枝，大本小末，一指也別嫌疑，異同類，一指也。論賢才之義，別所長(zhǎng)之能，一指也。親近來(lái)遠(yuǎn)，同民所欲，一指也。承周文而反之質(zhì)，一指也。木生火，火為夏，天之端，一指也。切刺譏之所罰，考變異之所加，天之端，一指也。舉事變見(jiàn)有重焉，則百姓安矣；見(jiàn)事變之所至者，則得失審矣；因其所以至而治之，則事之本正矣；強(qiáng)干弱枝，大本小末，則君臣之分明矣；別嫌疑，異同類，則是非著矣；論賢才之義，別所長(zhǎng)之能，則百官序矣；承周文而反之質(zhì)，則化所務(wù)立矣；親近來(lái)遠(yuǎn)，同民所欲，則仁恩達(dá)矣；木生火，火為夏，則陰陽(yáng)四時(shí)之理相受而次矣；切刺譏之所罰，考變異之所加，則天所欲為行矣。統(tǒng)此而舉之，仁往而義來(lái)，德澤廣大，衍溢于四海，陰陽(yáng)和調(diào)，萬(wàn)物靡不得其理矣。說(shuō)春秋凡用是矣，此其法也。重政第十三惟圣人能屬萬(wàn)物于一而系之元也，終不及本所從來(lái)而承之，不能遂其功。是以春秋變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也，故人惟有終始也而生，不必應(yīng)四時(shí)之變，故元者為萬(wàn)物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生天氣及奉天氣者，不得與天元本、天元命而共違其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也，其道相與共功持業(yè)，安容言乃天地之元，天地之元，奚為于此，惡施于人，大其貫承意之理矣。能說(shuō)鳥(niǎo)獸之類者，非圣人所欲說(shuō)也。圣人所欲說(shuō)，在于說(shuō)仁義而理之，知其分科條別，貫所附，明其義之所審，勿使嫌疑，是乃圣人所貴而已矣。不然，傳于眾辭，觀于眾物，說(shuō)不急之言而以惑后進(jìn)者，君子之所甚惡也。奚以為哉？圣人思慮不厭，晝?nèi)绽^之以夜，然后萬(wàn)物察者，仁義矣。由此言之，尚自為得之哉。故曰：于乎，為人師者，可無(wú)慎耶！夫義出于經(jīng)，經(jīng)傳，大本也。棄營(yíng)勞心也，苦志盡情，頭白齒落，尚不合自錄也哉。人始生有大命，是其體也。有變命存其間者，其政也。政不齊，則人有忿怒之志，若將施危難之中，而時(shí)有隨遭者，神明之所接，絕屬之符也。亦有變其間，使之不齊如此，不可不省之，省之則重政之本矣。撮以為一，進(jìn)義誅惡絕之本，而以其施，此與湯、武同而有異。湯、武用之治仁。故春秋明得失，差貴賤，本之天。王之所失天下者，使諸侯得以大亂之，說(shuō)而后引而反之。故曰：博而明，深而切矣。第六卷服制像第十四天地之生萬(wàn)物也以養(yǎng)人，故其可食者以養(yǎng)身體；其可威者以為容服，禮之所為興也。劍之在左，青龍之象也；刀之在右，白虎之象也；鉤之在前，赤鳥(niǎo)之象也；冠之在首，玄武之象也。四者人之盛飾也。夫能通古今，別然不然，乃能服此也。蓋玄武者，貌之最嚴(yán)有威者也，其象在后，其服反居首，武之至而不用矣。圣人之所以超然，雖欲從之，末由也已。夫執(zhí)介胄而后能拒敵者，故非圣人之所貴也。君子顯之于服，而勇武者消其志于貌也矣。故文德為貴，而威武為下，此天下之所以永全也。于春秋何以言之？孔父義形于色，而奸臣不敢容邪；虞有宮之奇，而獻(xiàn)公為之不寐；晉厲之強(qiáng)，中國(guó)以寢尸流血不已。故武王克殷，裨冕而搢笏，虎賁之士說(shuō)劍，安在勇猛必在武殺然后威，是以君子所服為上矣，故望之儼然者，亦已至哉，豈可不察乎！二端第十五春秋至意有二端，不本二端之所從起，亦未可與論災(zāi)異也，小大微著之分也。夫覽求微細(xì)于無(wú)端之處，誠(chéng)知小之將為大也，微之將為著也。吉兇未形，圣人所獨(dú)立也，雖欲從之，末由也已，此之謂也。故王者受命，改正朔，不順數(shù)而往，必迎來(lái)而受之者，授受之義也。故圣人能系心于微而致之著也。是故春秋之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之位，五者俱正而化大行。故書(shū)日蝕、星隕、有蜮、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雪、隕霜不殺草、自正月不雨至于秋七月、有鸛鵒來(lái)巢，春秋異之，以此見(jiàn)悖亂之征，是小者不得大，微者不得著，雖甚末亦一端?？鬃右源诵е?，吾所以貴微重始是也。因惡夫推災(zāi)異之象于前，然后圖安危禍亂于后者，非春秋之所甚貴也。然而春秋舉之以為一端者，亦欲其省天譴而畏天威，內(nèi)動(dòng)于心志，外見(jiàn)于事情，修身審己，明善心以反道者也，豈非貴微重始、慎終推效者哉。符瑞第十六有非力之所能致而自致者，西狩獲麟，受命之符是也。然后托乎春秋正不正之間，而明改制之義。一統(tǒng)乎天子，而加憂于天下之憂也，務(wù)除天下所患。而欲以上通五帝，下極三王，以通百王之道，而隨天之終始，博得失之效，而考命象之為，極理以盡情性之宜，則天容遂矣。百官同望異路，一之者在主，率之者在相。俞序第十七仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，萬(wàn)民之所欲，下明得失，起賢才以待后圣。故引史記理往事，正是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門(mén)人惑。孔子曰：“吾因其行事而加乎王心焉。”以為見(jiàn)之空言，不如行事博深切明。故子貢、閔子、公肩子言其切而為國(guó)家賢也。其為切而至于殺君亡國(guó)，奔走不得保社稷，其所以然，是皆不明于道，不覽于春秋也。故衛(wèi)子夏言：“有國(guó)家者不可不學(xué)春秋，不學(xué)春秋則無(wú)以見(jiàn)前后旁側(cè)之危，則不知國(guó)之大柄，君之重任也。故或脅窮失國(guó)，擒殺于位，一朝至爾。茍能述春秋之法，致行其道，豈徒除禍哉，乃堯、舜之德也?！惫适雷釉唬骸肮白訉O，光輝百世，圣人之道，莫美于恕?！惫视柘妊源呵镌敿憾匀?，因其國(guó)而容天下。春秋之道，大得之則以王，小得之則以霸。故曾子、子石盛美齊侯，安諸侯，尊天子，霸王之道，皆本于仁。仁，天心，故次以天心。愛(ài)人之大者，莫大于思患而豫防之，故蔡得意于吳，魯?shù)靡庥邶R，而春秋皆不告。故次以言怨人不可邇，敵國(guó)不可狎，攘竊之國(guó)不可使久親，皆防患為民除患之意也。不愛(ài)民之漸乃至于死亡，故言楚靈王、晉厲公生弒于位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，春秋貴之，將以變習(xí)俗而成王化也。故子夏言春秋重人，諸譏皆本此。或奢侈使人憤怨，或暴虐賊害人，終皆禍及身。故子池言魯莊筑臺(tái)，丹楹刻桷，晉厲之刑刻意者，皆不得以壽終。上奢侈，刑又急，皆不內(nèi)恕，求備于人，故次以春秋緣人情，赦小過(guò)，而傳明之曰：君子辭也?？鬃用鞯檬?，見(jiàn)成敗，疾時(shí)世之不仁，失王道之體，故因行事，赦小過(guò)，傳又明之曰：君子辭也?？鬃釉唬骸拔嵋蛐惺拢游嵬跣难??！奔倨湮惶?hào)以正人倫，因其成敗以明順逆，故其所善則桓、文行之而遂，其所惡則亂國(guó)行之終以敗，故始言大惡殺君亡國(guó)，終言赦小過(guò)，是亦始于粗糲，終于精微，教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行而少過(guò)矣，亦譏二名之意也。離合根第十八天高其位而下其施，藏其形而見(jiàn)其光。高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也；藏其形，所以為神；見(jiàn)其光，所以為明。故位尊而施仁，藏神而見(jiàn)光者，天之行也。故為人主者法天之行，是故內(nèi)深藏，所以為神；外博觀，所以為明也；任群賢，所以為受成；乃不自勞于事，所以為尊也；泛愛(ài)群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。故為人主者，以無(wú)為為道，以不私為寶。立無(wú)為之位而乘備具之官，足不自動(dòng)而相者導(dǎo)進(jìn)，口不自言而擯者贊辭，心不自慮而群臣效當(dāng)，故莫見(jiàn)其為之而功成矣，此人主所以法天之行也。為人臣者法地之道，暴其形，出其情以示人，高下、險(xiǎn)易、堅(jiān)耎、剛?cè)?、肥臞、美惡，累可就財(cái)也。故其形宜不宜，可得而財(cái)也。為人臣者比地貴信而悉見(jiàn)其情于主，主亦得而財(cái)之，故王道威而不失。為人臣常竭情悉力而見(jiàn)其短長(zhǎng)，使主上得而器使之，而猶地之竭竟其情也，故其形宜可得而財(cái)也。立元神第十九君人者國(guó)之元，發(fā)言動(dòng)作萬(wàn)物之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也。失之豪厘，駟不及追。故為人君者，謹(jǐn)本詳始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養(yǎng)神，寂寞無(wú)為，休形無(wú)見(jiàn)影，揜聲無(wú)出響，虛心下士，觀來(lái)察往。謀于眾賢，考求眾人，得其心遍見(jiàn)其情，察其好惡以參忠佞，考其往行驗(yàn)之于今，計(jì)其蓄積受于先賢。釋其讎怨，視其所爭(zhēng)，差其黨族，所依為臬，據(jù)位治人，用何為名，累日積久，何功不成?？梢詢?nèi)參外，可以小占大，必知其實(shí)，是謂開(kāi)闔。君人者國(guó)之本也，夫?yàn)閲?guó)，其化莫大于崇本，崇本則君化若神，不崇本則君無(wú)以兼人。無(wú)以兼人，雖峻刑重誅，而民不從，是所謂驅(qū)國(guó)而棄之者也，患庸甚焉。何謂本？曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。無(wú)孝悌則亡其所以生，無(wú)衣食則亡其所以養(yǎng)，無(wú)禮樂(lè)則亡其所以成也。三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲，家自為俗，父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑。如此者，其君枕塊而僵，莫之危而自危，莫之喪而自亡，是謂自然之罰。自然之罰至，裹襲石室，分障險(xiǎn)阻，猶不能逃之也。明主賢君必于其信，是故肅慎三本。郊祀致敬，共事祖禰，舉顯孝悌，表異孝行，所以奉天本也。秉耒躬耕，采桑親蠶，墾草殖谷，開(kāi)辟以足衣食，所以奉地本也。立辟?gòu)b庠序，修孝悌敬讓，明以教化，感以禮樂(lè)，所以奉人本也。三者皆奉，則民如子弟，不敢自專，邦如父母，不待恩而愛(ài)，不須嚴(yán)而使，雖野居露宿，厚于宮室。如是者其君安枕而臥，莫之助而自強(qiáng)，莫之綏而自安，是謂自然之賞。自然之賞至，雖退讓委國(guó)而去，百姓襁負(fù)其子隨而君之，君亦不得離也。故以德為國(guó)者，甘于飴蜜，固于膠漆，是以圣賢勉而崇本而不敢失也。君人者，國(guó)之證也，不可先倡，感而后應(yīng)。故居倡之位而不得行倡之勢(shì)，不居和之職而以和為德，常盡其下，故能為之上也。體國(guó)之道，在于尊神，尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲為尊者在于任賢，欲為神者在于同心。賢者備股肱則君尊嚴(yán)而國(guó)安，同心相承則變化若神，莫見(jiàn)其所為而功德成，是謂尊神也。天積眾精以自剛，圣人積眾賢以自強(qiáng)。天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明。天所以剛者，非一精之力，圣人所以強(qiáng)者，非一賢之德也。故天道務(wù)盛其精，圣人務(wù)眾其賢。盛其精而壹其陽(yáng)，眾其賢而同其心。壹其陽(yáng)然后可以致其神，同其心然后可以致其功。是以建治之術(shù)，貴得賢而同心。為人君者其要貴神，神者不可得而視也，不可得而聽(tīng)也，是故視而不見(jiàn)其形，聽(tīng)而不聞其聲。聲之不聞故莫得其響，不見(jiàn)其形故莫得其影。莫得其影則無(wú)以曲直也。莫得其響則無(wú)以清濁也。無(wú)以曲直則其功不可得而敗，無(wú)以清濁則其名不可得而度也。所謂不見(jiàn)其形者，非不見(jiàn)其進(jìn)止之形也，言其所以進(jìn)止不可得而見(jiàn)也，所謂不聞其聲者，非不聞其號(hào)令之聲也，言其所以號(hào)令不可得而聞也。不見(jiàn)不聞，是謂冥昏，能冥則明，能昏則彰。能冥能昏，是謂神人。君貴居冥而明其位，處陰而向陽(yáng)。惡人見(jiàn)其情而欲知人之心，是故為人君者執(zhí)無(wú)源之慮，行無(wú)端之事，以不求奪，以不問(wèn)問(wèn)。吾以不求奪則我利矣，彼以不出出則彼費(fèi)矣。吾以不問(wèn)問(wèn)，則我神矣，彼以不對(duì)對(duì)則彼情矣。故終日問(wèn)之，彼不知其所對(duì)，終日奪之，彼不知其所出。吾則以明而彼不知其所亡。故人臣居陽(yáng)而為陰，人君居陰而為陽(yáng)。陰道尚形而露情，陽(yáng)道無(wú)端而貴神。民無(wú)所好，君無(wú)以權(quán)也，民無(wú)所惡，君無(wú)以畏也。無(wú)以權(quán)，無(wú)以畏，則君無(wú)以禁制也。無(wú)以禁制，則比肩齊勢(shì)而無(wú)以為貴矣。故圣人之治國(guó)也，因天地之性情，孔竅之所利，以立尊卑之制，以等貴賤之差。設(shè)官府爵祿，利五味、盛五色、調(diào)五音以誘其耳目，自令清濁昭然殊體，榮辱踔然相駁，以感動(dòng)其心，務(wù)致民令有所好。有所好然后可得而勸也，故設(shè)賞以勸之。有所好必有所惡，有所惡然后可得而畏也，故設(shè)罰以畏之。既有所勸，又有所畏，然后可得而制，制之者制其所好，是以勸賞而不得多也；制其所惡，是以畏法而不可過(guò)也。所好多則作福，所惡多則作威。作威則君亡權(quán)，天下相怨；作福則君亡德，天下相賊。故圣人之制民，使之有欲，不得過(guò)節(jié)；使之敦樸，不得無(wú)欲。無(wú)欲有欲，各得以足，而君道得矣。國(guó)之所以為國(guó)者德也，君之所以為君者威也，故德不可共，威不可分。德共則失恩，威分則失權(quán)。失權(quán)則君賤矣，失恩則民散矣。民散則國(guó)亂，君賤則臣叛。是故為人君者，固守其德以附其民，固執(zhí)其權(quán)以正其臣。聲有順逆，必有清濁，形有善惡，必有曲直，故圣人聞其聲則別其清濁，見(jiàn)其形則異其曲直。于濁之中必知其清，于清之中必見(jiàn)其濁。于曲之中必見(jiàn)其直，于直之中必知其曲。于聲無(wú)小而不取，于形無(wú)小而不舉。不以著蔽微，不以眾揜寡，各應(yīng)其事以致其報(bào)，黑白分明然后民知所去就，民知所去就然后可以致治，是為象則。為人君者居無(wú)為之位，行不言之教，寂而無(wú)聲，靜而無(wú)形。執(zhí)一無(wú)端，為國(guó)源泉。因國(guó)以為身，因臣以為心。以臣言為聲，以臣事為形。有聲必有響，有形必有影。聲出于內(nèi)，響報(bào)于外，形立于上，影應(yīng)于下。響有清濁，影有曲直，響所報(bào)非一聲也，影所應(yīng)非一形也。故為君虛心靜處，聰聽(tīng)其響，明視其影，以行賞罰之象。其行賞罰也，響清則生清者榮，響濁則生濁者辱，影正則生正者進(jìn)，影枉則生枉者絀，責(zé)名考質(zhì)，以參其實(shí)，賞不空施，罰不虛出。是以群臣分職而治，各敬而事，爭(zhēng)進(jìn)其功，顯廣其名，而人君得載其中，此自然致力之術(shù)也。圣人由之，故功出于臣，名歸于君也。三代改制質(zhì)文第二十三春秋曰："王正月。"傳曰："王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何以謂之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下，所以明易姓非繼人，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。王者改制作科奈何？曰：當(dāng)十二色，歷各法而正色，逆數(shù)三而復(fù)，絀三之前曰五帝，帝迭首一色，順數(shù)五而相復(fù)，禮樂(lè)各以其法象其宜。順數(shù)四而相復(fù)，咸作國(guó)號(hào)，遷宮邑，易官名，制禮作樂(lè)。故湯受命而王，應(yīng)天變夏作殷號(hào)，時(shí)正白統(tǒng)。親夏故虞，絀唐謂之帝堯，以神農(nóng)為赤帝。作宮邑于下洛之陽(yáng)，名相官曰尹。作濩樂(lè)、制質(zhì)禮以奉天。文王受命而王，應(yīng)天變殷作周號(hào)，時(shí)正赤統(tǒng)。親殷故夏，絀虞謂之帝舜，以軒轅為黃帝，推神農(nóng)以為九皇。作宮邑于豐，名相官曰宰。作武樂(lè)，制文禮以奉天。武王受命，作宮邑于鄗，制爵五等，作象樂(lè)，繼文以奉天。周公輔成王受命，作宮邑于洛陽(yáng)，成文、武之制，作汋樂(lè)以奉天。殷湯之后稱邑，示天之變反命。故天子命無(wú)常，唯命是德慶。故春秋應(yīng)天作新王之事，時(shí)正黑統(tǒng)。王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋。樂(lè)宜親招武，故以虞錄親，樂(lè)制宜商，合伯子男為一等。然則其略說(shuō)奈何？曰：三正以黑統(tǒng)初。正日月朔于營(yíng)室，斗建寅。天統(tǒng)氣始通化物，物見(jiàn)萌達(dá)，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路輿質(zhì)黑，馬黑，大節(jié)綬幘尚黑，旗黑，大寶玉黑，郊牲黑，犧牲角卵。冠于阼，昏禮逆于庭，喪禮殯于東階之上。祭牲黑牡，薦尚肝。樂(lè)器黑質(zhì)，法不刑有懷任新產(chǎn)者，是月不殺。聽(tīng)朔廢刑發(fā)德，具存二王之后也。親赤統(tǒng)，故日分平明，平明朝正。正白統(tǒng)奈何？曰：正白統(tǒng)者，歷正日月朔于虛，斗建丑，天統(tǒng)氣始蛻化物，物初芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路輿質(zhì)白，馬白，大節(jié)綬幘尚白，旗白，大寶玉白，郊牲白，犧牲角繭。冠于堂，昏禮逆于堂，喪事殯于楹柱之間。祭牲白牡，薦尚肺，樂(lè)器白質(zhì)。法不刑有身懷任，是月不殺。聽(tīng)朔廢刑發(fā)德，具存二王之后也。親黑統(tǒng)，故日分鳴晨，鳴晨朝正。正赤統(tǒng)奈何？曰：正赤統(tǒng)者，歷正日月朔于牽牛，斗建子，天統(tǒng)氣始施化物，物始動(dòng)，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路輿質(zhì)赤，馬赤，大節(jié)綬幘尚赤，旗赤，大寶玉赤，郊牲骍，犧牲角栗，冠于房，昏禮逆于戶，喪禮殯于西階之上。祭牲骍牡，薦尚心，樂(lè)器赤質(zhì)。法不刑有身，重懷藏以養(yǎng)微，是月不殺。聽(tīng)朔廢刑發(fā)德，具存二王之后也，親白統(tǒng)，故日分夜半，夜半朝正。改正之義，奉元而起。古之王者受命而王，改制稱號(hào)正月，服色定，然后郊告天地及群神，遠(yuǎn)追祖禰，然后布天下。諸侯廟受，以告社稷宗廟山川，然后感應(yīng)一其司。三統(tǒng)之變，近夷遐方無(wú)有，生煞者獨(dú)中國(guó)。然而三代改正，必以三統(tǒng)天下。曰：三統(tǒng)五端，化四方之本也。天始廢始施，地必待中，是故三代必居中國(guó)。法天奉本，執(zhí)端要以統(tǒng)天下，朝諸侯也。是以朝正之義，天子純統(tǒng)色衣，諸侯統(tǒng)衣纏緣紐，大夫士以冠，參近夷以綏，遐方各衣其服而朝，所以明乎天統(tǒng)之義也。其謂統(tǒng)三正者，曰：正者、正也，統(tǒng)致其氣，萬(wàn)物皆應(yīng)，而正統(tǒng)正，其余皆正，凡歲之要，在正月也。法正之道，正本而末應(yīng)，正內(nèi)而外應(yīng)，動(dòng)作舉錯(cuò)，靡不變化隨從，可謂法正也。故君子曰："武王其似正月矣。"春秋曰："杞伯來(lái)朝。"王者之后稱公，杞何以稱伯？春秋上絀夏，下存周，以春秋當(dāng)新王。春秋當(dāng)新王者奈何？曰：王者之法，必正號(hào)，絀王謂之帝，封其后以小國(guó)，使奉祀之。下存二王之后以大國(guó)，使服其服，行其禮樂(lè)，稱客而朝。故同時(shí)稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統(tǒng)也。是故周人之王，尚推神農(nóng)為九皇，而改號(hào)軒轅謂之黃帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號(hào)，絀虞而號(hào)舜曰帝舜，錄五帝以小國(guó)。下存禹之后于杞，存湯之后于宋，以方百里爵號(hào)公，皆使服其服，行其禮樂(lè)，稱先王客而朝。春秋作新王之事，變周之制，當(dāng)正黑統(tǒng)，而殷、周為王者之后，絀夏改號(hào)禹謂之帝，錄其后以小國(guó)，故曰：絀夏存周，以春秋當(dāng)新王。不以杞侯，弗同王者之后也。稱子又稱伯何？見(jiàn)殊之小國(guó)也。黃帝之先謚，四帝之后謚何也？曰：帝號(hào)必存五，帝代首天之色，號(hào)至五而反，周人之王，軒轅直首天黃號(hào)，故曰黃帝云。帝號(hào)尊而謚卑，故四帝后謚也。帝，尊號(hào)也，錄以小何？曰：遠(yuǎn)者號(hào)尊而地小，近者號(hào)卑而地大，親疏之義也。故王者有不易者，有再而復(fù)者，有三而復(fù)者，有四而復(fù)者，有五而復(fù)者，有九而復(fù)者，明此通天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號(hào)稱天子。故圣王生則稱天子，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝，下至附庸，絀為九皇，下極其為民。有一謂之三代，故雖絕地廟位，祝牲猶列于郊號(hào)，宗于代宗。故曰：聲名魂魄施于虛，極壽無(wú)疆。何謂再而復(fù)，四而復(fù)？春秋鄭忽何以名？春秋曰："伯子男一也，辭無(wú)所貶。"何以為一？曰：周爵五等，春秋三等。春秋何三等？曰：王者以制，一商一夏，一質(zhì)一文。商質(zhì)者主天，夏文者主地，春秋者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚陽(yáng)，親親而多仁樸。故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴。冠昏之禮，字子以父。別眇夫婦，對(duì)坐而食，喪禮別葬；祭禮先臊，夫妻昭穆別位。制爵三等，祿士二品。制郊宮明堂員，其屋高嚴(yán)侈員，惟祭器員。玉厚九分，白藻五絲，衣制大上，首服嚴(yán)員。鸞輿尊蓋，法天列象，垂四鸞。樂(lè)載鼓，用錫儛，儛溢員。先毛血而后用聲。正刑多隱，親戚多諱。封禪于尚位。主地法夏而王，其道進(jìn)陰，尊尊而多義節(jié)。故立嗣與孫，篤世子，妾不以子稱貴?；韫谥Y，字子以母。別眇夫婦，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先亨，婦從夫?yàn)檎涯?。制爵五等，祿士三品。制郊宮明堂方，其屋卑污方，祭器方。玉厚八分，白藻四絲，衣制大下，首服卑退。鸞輿卑，法地周象載，垂二鸞。樂(lè)設(shè)鼓，用纖施儛，儛溢方。先亨而后用聲。正刑天法，封壇于下位。主天法質(zhì)而王，其道佚陽(yáng)，親親而多質(zhì)愛(ài)，故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴?；韫谥Y，字子以父。別眇夫婦，對(duì)坐而食，喪禮別葬，祭禮先嘉疏，夫婦昭穆別位。制爵三等，祿士二品。制郊宮明堂內(nèi)員外橢，其屋如倚靡員橢，祭器橢，玉厚七分，白藻三絲，衣長(zhǎng)前衽，首服員轉(zhuǎn)。鸞輿尊蓋，備天列象，垂四鸞。樂(lè)程鼓，用羽龠儛，儛溢橢。先用玉聲而后亨，正刑多隱，親戚多赦。封壇于左位。主地法文而王，其道進(jìn)陰，尊尊而多禮文。故立嗣予孫，篤世子，妾不以子稱貴號(hào)?；韫谥Y，字子以母。別眇夫婦，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先秬鬯，婦從夫?yàn)檎涯?。制爵五等，祿士三品。制郊宮明堂內(nèi)方外衡，其屋習(xí)而衡，祭器衡同，作秩機(jī)。玉厚六分，白藻三絲，衣長(zhǎng)后衽，服首習(xí)而垂流。鸞輿卑，備地周象載，垂二鸞。樂(lè)縣鼓，用萬(wàn)儛，儛溢衡。先亨而后用樂(lè)，正刑文公，封壇于左位。四法修于所故，祖于先帝，故四法如四時(shí)然，終而復(fù)始，窮則反本，四法之天施符授圣人，王法則性命形乎先祖，大昭乎王君。故天將授舜，主天法商而王，祖錫姓為姚氏。至舜形體大上而員首，而明有二童子，性長(zhǎng)于天文，純乎孝慈。天將授禹，主地法夏而王，祖錫姓為姒氏，至禹生發(fā)于背，形體長(zhǎng)，長(zhǎng)足肵，疾行先左，隨以右，勞左佚右也。性長(zhǎng)于行，習(xí)地明水。天將授湯，主天法質(zhì)而王，祖錫姓為子氏。謂契母吞玄鳥(niǎo)卵生契，契