高中語文《拿來主義》（教學(xué)設(shè)計）

《拿來主義》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)（1）知識與能力目標(biāo)1.了解和學(xué)習(xí)魯迅先生對待外國文化的正確態(tài)度與方法，理解“拿來主義”的內(nèi)涵。2.理清文章的論證思路，體會本文的邏輯力量。3.學(xué)習(xí)本文運用比喻進(jìn)行論證的方法，領(lǐng)會比喻句的深層含義。（2）過程與方法目標(biāo)1.通過閱讀和分析文本，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和邏輯分析能力。2.引導(dǎo)學(xué)生自主探究、合作交流，提高學(xué)生解讀文本的能力。（3）情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生樹立正確對待文化遺產(chǎn)和外來文化的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和開放包容的胸懷。二、教學(xué)重難點（1）教學(xué)重點理解“拿來主義”的內(nèi)涵，體會其在當(dāng)前文化交流中的意義。把握文章的論證思路和結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)比喻論證等論證方法。（2）教學(xué)難點理解文中一些含義深刻的語句，如“送去主義”“拿來主義”的具體所指，以及各種喻體所對應(yīng)的本體。引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實生活中正確運用“拿來主義”的觀點。三、教學(xué)方法（1）問題引導(dǎo)法：通過設(shè)置一系列問題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考文本內(nèi)容，理解文章的主旨和論證思路。（2）討論法：組織學(xué)生對重點問題進(jìn)行討論，激發(fā)學(xué)生的思維活力，促進(jìn)學(xué)生之間的思想交流。（3）講授法：在學(xué)生理解困難的地方，如背景知識和較難的概念，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹v解。（4）情境教學(xué)法：創(chuàng)設(shè)與文本相關(guān)的文化交流情境四、教學(xué)課時：2課時五、教學(xué)過程第一課時一、導(dǎo)入（5分鐘）同學(xué)們，今天老師要給大家變一個神奇的“文化魔術(shù)”。（拿出一個神秘的盒子）這個盒子啊，就像是一個神秘的文化百寶箱?，F(xiàn)在，我要從里面變出一些神奇的東西。（從盒子里依次拿出代表不同文化的小物件，比如一個京劇臉譜、一個日本動漫手辦、一個歐洲中世紀(jì)騎士的小盾牌、一張美國搖滾樂隊的海報）-你們看，這些東西都來自不同的文化領(lǐng)域。這個京劇臉譜，承載著咱們中國傳統(tǒng)文化的魅力，色彩斑斕，每一筆每一劃都有故事；這個日本動漫手辦呢，代表著日本動漫文化，深受大家喜愛，里面有熱血的冒險、動人的情感；這個歐洲騎士小盾牌，能讓我們聯(lián)想到中世紀(jì)的歐洲文化，有英勇的騎士、神秘的城堡；還有這張美國搖滾樂隊海報，那強烈的節(jié)奏和自由的精神是美國流行文化的體現(xiàn)。我們的世界就像一個巨大的文化大集市，各種文化琳瑯滿目。但是呢，問題來了，這么多不同的文化擺在我們面前，就像一堆混合在一起的糖果和小石子，我們怎么挑選呢？是一股腦兒地全接受，還是不管好壞全都拒絕呢？這時候啊，有一位文化大師魯迅先生，他有一個神奇的辦法，就寫在我們今天要學(xué)習(xí)的《拿來主義》這篇文章里，讓我們一起打開這篇文章，看看魯迅先生的智慧魔法吧。二、作者及背景介紹（10分鐘）（一）作者簡介：魯迅（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。他是著名的文學(xué)家、思想家、革命家、民主戰(zhàn)士，新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。以下是對他的詳細(xì)介紹：生平經(jīng)歷：少年時期：出生在浙江省紹興府會稽縣一個傳統(tǒng)士大夫家庭，幼年接受傳統(tǒng)文化教育，后因祖父科場作弊案下獄，父親患病，家境由小康墜入困頓，在此期間體會到了人情冷暖、世態(tài)炎涼，這段經(jīng)歷為他日后的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。求學(xué)之路：1898年到南京求學(xué)，先進(jìn)入江南水師學(xué)堂，后改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。畢業(yè)后被派赴日本留學(xué)，先入弘文學(xué)院，后入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。因在課堂上觀看日俄戰(zhàn)爭影片受到觸動，轉(zhuǎn)而志向于文學(xué)，以拯救中華民族的靈魂為急務(wù)。四處任教：回國后，先后在杭州的浙江兩級師范學(xué)堂、紹興府中學(xué)堂、紹興山會初級師范學(xué)堂等校任教。后應(yīng)蔡元培之邀到南京教育部工作，后隨部遷至北京。南下廣州、廈門：曾在廈門大學(xué)、中山大學(xué)任教，在這期間創(chuàng)作了諸多作品。定居上海：1927年10月之后定居上海，繼續(xù)從事文學(xué)創(chuàng)作和革命活動，與許廣平結(jié)為終身伴侶。文學(xué)成就：1.小說方面：作品數(shù)量不多，但意義重大。他把目光集中到社會最底層，描寫底層人民的日常生活狀況和精神狀況。其小說是詩與小說的融合，以平凡的社會生活為題材，整體反映勞動人民的生活，意境幽深，外冷內(nèi)熱，運用民族語言的功力達(dá)到了爐火純青的地步。代表作有《狂人日記》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說，通過“狂人”之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為“吃人”的歷史；《阿Q正傳》通過刻畫阿Q這個典型的底層人物，深刻地反映了當(dāng)時社會的不公和人性的黑暗面；《孔乙己》《藥》《故鄉(xiāng)》等作品也都具有深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值。散文方面：散文集《朝花夕拾》，原名《舊事重提》，回憶了童年、少年時期的生活經(jīng)歷和往事，充滿了溫情和對人性的思考；散文詩集《野草》，以獨特的意象和深刻的哲學(xué)思考，表達(dá)了作者對人生、社會的感悟。雜文方面：魯迅所開創(chuàng)的雜文文體富有現(xiàn)代性、自由性、批判性和戰(zhàn)斗性，是后世作家最常使用的“批判武器”。他的雜文猶如一把鋒利的匕首，直刺社會的丑惡現(xiàn)象和反動勢力，如《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》等雜文集。學(xué)術(shù)研究方面：運用西方的文學(xué)觀念研究中國古典小說，撰寫了《中國小說史略》，結(jié)束了“中國之小說自來無史”的時代，創(chuàng)造了文學(xué)史著作的典型范例；還整理校對勘正了《古小說鉤沉》《嵇康集》等數(shù)十部古籍，為后世的古典文學(xué)研究留下了寶貴財富。思想貢獻(xiàn)：魯迅對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思和批判，揭示了封建禮教、封建道德對人的束縛和毒害，呼吁人們覺醒，追求自由、平等、民主的新生活。他的思想具有強烈的啟蒙意識，希望通過文學(xué)作品喚醒民眾的民族意識和反抗精神，對五四運動以后的中國社會思想文化發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在與各種反動勢力和錯誤思想的斗爭中，始終堅守自己的立場，不畏強權(quán)，堅持真理，具有堅定的革命精神和斗爭精神。地位和影響：在國內(nèi)，魯迅被譽為“民族魂”，毛澤東評價他是中華文化革命的主將，他的作品對中國現(xiàn)代文學(xué)和思想的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，為后世作家樹立了榜樣。在國際上，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。深入搜索（二）寫作背景：20世紀(jì)30年代，國民黨政府奉行賣國主義政策，實行反革命文化“圍剿”，同時，一些資產(chǎn)階級買辦文人甘當(dāng)“洋奴”，極力鼓吹“全盤西化”。在革命陣營內(nèi)部，也存在著對文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，要么全盤否定，要么全盤繼承。針對這些情況，魯迅寫了這篇文章，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法。三、初讀文本，整體感知（20分鐘）1.學(xué)生默讀課文，要求邊讀邊圈點學(xué)生默讀課文，要求邊讀邊圈點勾畫出文中表明作者觀點的語句，并初步梳理文章的結(jié)構(gòu)。2.提問檢查學(xué)生對文本的初步理解：（1）文章題目是“拿來主義”，那么作者是一開始就提出這個觀點的嗎？如果不是，前面寫了什么內(nèi)容？（2）試著概括文章每個部分的主要內(nèi)容。（3）引導(dǎo)學(xué)生明確文章的結(jié)構(gòu)：先批判“閉關(guān)主義”“送去主義”，為“拿來主義”作鋪墊；然后正面提出“拿來主義”的主張；最后闡述“拿來主義”的具體做法和意義。四、學(xué)生再次閱讀課文第1-4段（15分鐘）第1段分析：歷史背景引入（教師引導(dǎo)）：老師：“同學(xué)們，我們來看文章開頭，這里提到了‘中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’’，大家能說說對‘閉關(guān)主義’的理解嗎？”學(xué)生：“就是不跟外國交流，自己關(guān)起門來。”老師：“對，這是一種很封閉的政策，那大家想想為什么會有這樣的政策呢？”（引導(dǎo)學(xué)生思考清政府時期的社會、政治等因素）學(xué)生討論后回答，老師總結(jié)：“清政府出于維護(hù)自身統(tǒng)治、對外部世界缺乏了解等原因?qū)嵭辛诉@種政策。那我們接著看，‘到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了’，這種轉(zhuǎn)變又說明了什么呢？”（激發(fā)學(xué)生思考時代變遷帶來的影響，為后文分析“送去主義”鋪墊）政策轉(zhuǎn)變描述（學(xué)生思考回答）：學(xué)生：“說明中國對外政策發(fā)生了很大變化?！崩蠋煟骸皼]錯，那這種變化是好是壞呢？我們帶著這個問題繼續(xù)往下分析?！钡?段分析事例一：送古董展覽（教師講解與提問結(jié)合）：老師：“‘先送一批古董到巴黎去展覽，但終‘不知后事如何’’，同學(xué)們，這里送古董展覽，你們覺得正常嗎？”學(xué)生：“不太正常，好像很隨意?！崩蠋煟骸皩Γ哦俏覀兊奈幕鍖?，就這樣送出去卻不管結(jié)果，這反映了什么問題呢？”（引導(dǎo)學(xué)生思考這種行為背后的草率和對文化遺產(chǎn)保護(hù)的缺失）學(xué)生回答后，老師進(jìn)一步引導(dǎo)：“那這種行為在國際文化交流中會讓中國處于什么地位呢？”（讓學(xué)生理解這種行為對中國國際文化地位的影響）事例二：送古畫新畫掛展（小組討論）：老師：“接下來，大家分組討論一下‘還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚國光’這個事例，說說你們的看法?！保▽W(xué)生分組討論）小組代表發(fā)言：“我們覺得‘捧著’和‘掛過去’這些動作很奇怪，感覺他們不尊重這些畫?！崩蠋煟骸胺浅：?，那‘發(fā)揚國光’這個說法呢？真的是在發(fā)揚嗎？”（引導(dǎo)學(xué)生深入剖析這種行為的虛偽性和對文化的損害）事例三：送梅蘭芳博士去蘇聯(lián)（師生互動）：老師：“‘聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’，大家對這個怎么看？”學(xué)生：“感覺他們不懂梅蘭芳藝術(shù)的真正價值，只是為了某種目的?！崩蠋煟骸皩?，這是一種對文化的誤解和盲目利用，那綜合這三個事例，‘送去主義’的本質(zhì)到底是什么呢？”（引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)“送去主義”本質(zhì)）本質(zhì)剖析（教師總結(jié)學(xué)生回答）：學(xué)生回答后，老師總結(jié)：“同學(xué)們說得很對，‘送去主義’是反動統(tǒng)治階級為了討好外國、維護(hù)自身利益，將文化瑰寶和人才當(dāng)作工具，這是對我們文化的踐踏和對國家尊嚴(yán)的損害。”第3段分析尼采類比（教師引導(dǎo)）：老師：“我們來看這一段，作者提到了尼采，尼采自詡是太陽，只給與不取得，最后發(fā)了瘋，這和‘送去主義’有什么相似之處呢？”學(xué)生思考后回答，老師補充：“對，就像尼采過度給予會發(fā)瘋一樣，中國如果只‘送去’，也會有嚴(yán)重后果。”中國現(xiàn)狀分析（學(xué)生聯(lián)系實際）：老師：“文中以中國的煤為例，說中國資源豐富，但一直送出去幾百年后怎么辦？這對我們理解‘送去主義’對國家的危害有什么啟示呢？”（讓學(xué)生聯(lián)系資源與文化資源，理解過度“送去”的危害）學(xué)生回答，老師引導(dǎo)拓展思維：“那在文化方面呢？我們有哪些文化資源是不能這樣無節(jié)制‘送去’的？”子孫利益考量（小組討論）：老師：“現(xiàn)在大家分組討論一下，如果一直‘送去’，對我們子孫后代會有什么影響呢？”（學(xué)生分組討論）小組代表發(fā)言后，老師總結(jié)：“大家說得很好，‘殘羹冷炙’這個詞形象地說明了子孫可能面臨的屈辱，所以我們要意識到‘送去主義’對民族長遠(yuǎn)發(fā)展的危害?！钡?段分析：“拋來”與“拋給”的區(qū)別（教師講解）：老師：“這里有兩個很關(guān)鍵的詞，‘拋來’和‘拋給’，大家注意區(qū)別?！畳亖怼菬o目的的，‘拋給’是有目的的，那‘送去主義’換來的‘獎賞’是哪種呢？”學(xué)生：“是‘拋給’。”老師：“對，這不是正常的文化交流，那這種‘拋給’對我們意味著什么呢？”（引導(dǎo)學(xué)生理解“拋給”背后的不平等）批判對“送去主義”的美化（師生共同分析）：老師：“當(dāng)時有人把這種‘拋給’當(dāng)作好事，這是對‘送去主義’的美化，我們要認(rèn)清這種錯誤，大家能說說這種美化可能帶來哪些危害嗎？”（引導(dǎo)學(xué)生思考對社會觀念的誤導(dǎo)等危害）學(xué)生回答后，老師繼續(xù)：“‘我在這里不想舉出實例’，但大家可以想想，生活中有哪些類似的被美化的‘拋給’現(xiàn)象呢？”（激發(fā)學(xué)生聯(lián)系實際思考）隱含的實例暗示（學(xué)生發(fā)言與教師總結(jié)）：學(xué)生發(fā)言，老師總結(jié)：“大家提到的一些不平等條約中的文化條款等都是很好的例子，這都說明‘送去主義’背后隱藏著對中國的損害，我們要反對這種錯誤的做法。”五、課堂總結(jié)：通過這樣的師生互動，可以讓學(xué)生更深入地理解《拿來主義》1-4段的內(nèi)容，體會魯迅對“送去主義”的深刻批判。六、教學(xué)反思：在小組活動中，學(xué)生的團隊協(xié)作能力得到了鍛煉。每個活動都需要小組成員分工合作，共同完成任務(wù)。通過相互配合，學(xué)生們學(xué)會了如何在團隊中發(fā)揮自己的優(yōu)勢，同時也理解了團隊合作對于完成任務(wù)的重要性。七、布置作業(yè)：在現(xiàn)實生活中，你還能發(fā)現(xiàn)哪些類似“送去主義”的現(xiàn)象？請列舉兩個例子，并簡單說說它們可能帶來的不良影響。第二課時一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入（5分鐘）請一位學(xué)生回顧上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，包括“閉關(guān)主義”“送去主義”的含義、表現(xiàn)和危害。提問：作者對“送去主義”持批判態(tài)度，那么他主張的是什么呢？引出本節(jié)課對“拿來主義”的學(xué)習(xí)。二、深入探究“拿來主義”的內(nèi)涵（20分鐘）精讀課文第5-10段，思考問題什么是“拿來主義”？作者是如何闡述其內(nèi)涵的？文中把文化遺產(chǎn)或外來文化比作“大宅子”，這種比喻有什么妙處？小組合作討論組織學(xué)生分組討論上述問題，每組4-5人，要求學(xué)生在討論過程中結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行分析。教師巡視各小組，參與學(xué)生討論，適時給予指導(dǎo)和啟發(fā)。小組代表發(fā)言，教師總結(jié)各小組選派代表發(fā)言，闡述小組討論的結(jié)果。教師總結(jié)：明確“拿來主義”的內(nèi)涵：教師首先肯定各小組的精彩發(fā)言，然后進(jìn)一步明確“拿來主義”的內(nèi)涵。“同學(xué)們說得都非常好。‘拿來主義’，簡單來說，就是‘運用腦髓，放出眼光，自己來拿’。這是一種極具智慧的態(tài)度，要求我們在面對文化遺產(chǎn)或外來文化時，充分發(fā)揮自己的主觀能動性?！\用腦髓’意味著我們要深入思考，不被表面現(xiàn)象所左右，分析文化內(nèi)容的真正價值；‘放出眼光’則強調(diào)我們要有敏銳的洞察力，能夠辨別文化中的精華與糟粕；‘自己來拿’突出了自主性，不是被動地接受或拒絕，而是根據(jù)我們的判斷主動地選擇適合我們的部分。”舉例說明這種內(nèi)涵在實際中的體現(xiàn)，“比如在學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)時，我們不能只看到先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，還要思考其背后的科學(xué)思維和創(chuàng)新方法，這就是運用腦髓。我們要能夠分辨哪些技術(shù)是符合我國國情和發(fā)展需求的，這是放出眼光。最后，我們把這些有用的部分引入國內(nèi)，加以學(xué)習(xí)和應(yīng)用，這就是自己來拿?！标U述“大宅子”比喻的妙處：（1）“關(guān)于‘大宅子’這個比喻，它的妙處可不止于此。它不僅把抽象的文化概念具象化，更重要的是，這個比喻為我們提供了一個完整的思考框架?！苯處熢诤诎迳袭嫵鲆粋€大宅子的簡易圖，標(biāo)注不同的部分，繼續(xù)說道，“大宅子有門有墻，象征著文化的門檻和邊界。當(dāng)我們面對一種文化時，首先要突破這個邊界，勇敢地進(jìn)入，這就是主動探索文化的過程。宅子里的各個房間和物品就像文化的各個組成部分，有珍貴的珠寶（類似魚翅），也有隱藏在角落的危險物品（類似姨太太）。這個比喻引導(dǎo)我們?nèi)娴貙徱曃幕皇瞧娴乜创！保?）從文化理解的角度深化，“而且，大宅子對于不同的人有不同的意義，就像文化對于不同的民族和國家有不同的價值。我們不能按照別人的標(biāo)準(zhǔn)來對待這個大宅子，而是要根據(jù)自己的需求和價值觀來探索和利用其中的資源。這體現(xiàn)了文化接受和傳承中的主體性?！保?）通過這樣詳細(xì)的小組代表發(fā)言和教師總結(jié)，可以讓學(xué)生更深入地理解“拿來主義”的內(nèi)涵和“大宅子”比喻的意義，為后續(xù)分析論證方法和拓展延伸奠定更堅實的基礎(chǔ)。（三）分析論證方法（20分鐘）再次研讀文本，找出文中運用的論證方法教師引導(dǎo)學(xué)生回顧論證方法的種類，如比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證等。學(xué)生自主閱讀文本，找出文中運用的論證方法，并在文中做好標(biāo)記。分析比喻論證重點分析“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”等比喻。提問：這些喻體分別代表什么？作者主張對它們分別采取怎樣的態(tài)度？組織學(xué)生討論后明確：“魚翅”代表文化遺產(chǎn)中的精華部分，要“像蘿卜白菜一樣的吃掉”，即吸收使用；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中有益也有害的部分，要“送到藥房里去，以供治病之用”，即批判地繼承；“煙槍和煙燈”代表文化遺產(chǎn)中的舊形式，“除了送一點進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了”；“姨太太”則是文化遺產(chǎn)中的糟粕，要“請她們各自走散為是”?？偨Y(jié)比喻論證的作用：形象生動地闡述了對待文化遺產(chǎn)和外來文化應(yīng)有的正確態(tài)度，使復(fù)雜的道理淺顯易懂，增強了文章的說服力和感染力。分析對比論證引入對比論證概念：教師：“同學(xué)們，在分析‘送去主義’與‘拿來主義’的對比之前，我們先來了解一下什么是對比論證。對比論證，是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。這種方法可以突出事物的本質(zhì)特征，增強文章的說服力。就像我們比較白天和黑夜，能更清楚地了解它們各自的特點。在論證中，通過對比不同的觀點、行為或事物，能讓讀者更清晰地看到哪種是正確的、更值得提倡的。”找出文中“送去主義”與“拿來主義”的對比內(nèi)容：教師引導(dǎo)：“現(xiàn)在我們回到課文，大家仔細(xì)閱讀，找出‘送去主義’和‘拿來主義’在行為表現(xiàn)、本質(zhì)特征和結(jié)果等方面的對比內(nèi)容?！睂W(xué)生自主閱讀后，教師總結(jié)：行為表現(xiàn)上，“送去主義”是不斷地把中國的古董、書畫、藝術(shù)家等送出去；而“拿來主義”是主動去挑選、占有對自己有用的東西。本質(zhì)特征方面，“送去主義”是一種盲目、討好的對外文化輸出，沒有考慮自身利益和發(fā)展；“拿來主義”則是一種有主見、有選擇的對待文化的態(tài)度，基于自身的需求和發(fā)展來吸收文化。結(jié)果上，“送去主義”會讓中國在文化上逐漸變得貧乏，子孫后代只能接受“殘羹冷炙”；“拿來主義”能讓我們獲取文化精華，豐富和發(fā)展自身文化。討論這種對比的作用教師組織小組討論：“大家分組討論一下，這種對比在文中有什么作用呢？”小組討論后，小組代表發(fā)言：第一小組代表：“通過對比，我們能很清楚地看到‘送去主義’的壞處，像我們之前分析的那樣，它對中國文化發(fā)展危害很大。同時也能明白‘拿來主義’的好處，就是能讓我們在文化交流中得到好處?！钡诙〗M代表：“這種對比讓‘拿來主義’顯得更加正確和必要。我們一看就知道不能學(xué)‘送去主義’，而應(yīng)該實行‘拿來主義’，增強了文章的說服力。”教師總結(jié)對比論證的作用

教師：“同學(xué)們說得都很對。這種對比的作用是多方面的。首先，從內(nèi)容上，鮮明地突出了‘拿來主義’的正確性和必要性，讓我們更清晰地認(rèn)識到‘送去主義’的危害和‘拿來主義’的積極意義。就像在黑暗中對比出光明一樣，‘送去主義’越顯得盲目和有害，‘拿來主義’就越顯得理智和有益。其次，從表達(dá)效果上，增強了文章的說服力和感染力，讓讀者更能接受作者的觀點，引導(dǎo)我們在文化交流中做出正確的選擇，深化了文章的主題，使我們深刻意識到在文化問題上要有正確的態(tài)度和方法。（四）拓展延伸（10分鐘）創(chuàng)設(shè)情境

假設(shè)學(xué)校要舉辦一場國際文化節(jié)，需要同學(xué)們收集和展示不同國家的文化元素。在這個過程中，我們應(yīng)該如何運用“拿來主義”的觀點來選擇和展示這些文化元素呢？小組討論并發(fā)言學(xué)生分組討論，每組結(jié)合“拿來主義”的內(nèi)涵和論證方法，討論在文化節(jié)活動中的具體做法。每組推選一名代表發(fā)言，闡述小組討論的結(jié)果。其他小組可以進(jìn)行補充或質(zhì)疑。教師對學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行點評和引導(dǎo)，強調(diào)在文化交流中要保持清醒的頭腦，有選擇地吸收和展示其他國家的優(yōu)秀文化，同時也要展示本國文化的魅力，避免盲目跟風(fēng)或全盤接受。（五）課堂小結(jié)（5分鐘）教師與學(xué)生一起回顧本節(jié)課的主要內(nèi)容，包括“拿來主義”的內(nèi)涵、論證方法以及在文化交流情境中的應(yīng)用。強調(diào)“拿來主義”在當(dāng)今文化多元化時代的重要指導(dǎo)意義，鼓勵學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和生活中，運用“拿來主義”的觀點正確對待各種文化現(xiàn)象，傳承和發(fā)展本國文化。（六）布置作業(yè)（課后完成）寫一篇短文，結(jié)合當(dāng)前社會上的一種文化現(xiàn)象（如網(wǎng)絡(luò)文化、流行音樂、國外影視作品等），談?wù)勅绾芜\用“拿來主義”的觀點進(jìn)行分析和對待，字?jǐn)?shù)不少于500字。（七）當(dāng)堂小練：1.下列對“閉關(guān)主義”理解正確的是（）

A.是一種積極保護(hù)本國文化免受外國侵略的政策。

B.是清政府因自信本國文化強大而采取的限制對外交流的政策。

C.是導(dǎo)致中國近代落后于世界的重要原因之一，它使中國隔絕于世界發(fā)展潮流之外。

D.是一種與外國平等交流的文化策略，只是方式較為保守。2.文中提到“拋來”和“拋給”，對于二者區(qū)別的理解，正確的是（）

A.“拋來”是善意的給予，“拋給”是惡意的丟棄。

B.“拋來”是無目的的給予，“拋給”是有目的、有企圖的輸出。

C.“拋來”和“拋給”本質(zhì)相同，都是正常的國際文化交流形式。

D.“拋來”是強國對弱國的施舍，“拋給”是弱國對強國的進(jìn)貢。3.對“孱頭”“昏蛋”“廢物”三種對待“大宅子”（文化遺產(chǎn)）的錯誤態(tài)度理解錯誤的是（）

A.“孱頭”是指那些懦弱無能、害怕繼承文化遺產(chǎn)的人，他們不敢面對其中可能存在的復(fù)雜問題。

B.“昏蛋”是指那些對文化遺產(chǎn)全盤否定、盲目排斥的人，他們的做法過于激進(jìn)。

C.“廢物”是指那些全盤接受文化遺產(chǎn)、不分精華糟粕的人，他們沒有辨別能力。

D.“孱頭”“昏蛋”“廢物”這三種態(tài)度雖然錯誤，但在一定程度上也反映了文化遺產(chǎn)繼承的艱難。這三種態(tài)度沒有本質(zhì)區(qū)別，都是不可取的。4.下列關(guān)于“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”象征意義的理解，正確的是（）

A.“魚翅”象征文化遺產(chǎn)中的糟粕部分，應(yīng)果斷舍棄。

B.“鴉片”象征文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的部分，應(yīng)取其精華、去其糟粕。

C.“煙槍和煙燈”象征文化遺產(chǎn)中的精華部分，要像對待“魚翅”一樣充分利用。

D.“姨太太”象征文化遺產(chǎn)中可有可無的部分，可隨意處置。5.下列對文章中“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”理解錯誤的是（）

A.“運用腦髓”強調(diào)在對待文化時要深入思考，有自己的判斷力。

B.“放出眼光”要求我們有敏銳的洞察力，能分辨文化的價值。

C.“自己來拿”意味著完全依靠個人喜好來選擇文化內(nèi)容，無需考慮其他因素。

D.這三句話完整地闡述了“拿來主義”者對待文化應(yīng)有的積極主動且科學(xué)的態(tài)度。6.作者在批判“送去主義”時，說“幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品”，這里的“禮品”指的是（）

A.繼續(xù)向外國“送去”的文化產(chǎn)品。

B.被外國“拋來”或“拋給”的東西。

C.中國豐富的自然資源。

D.可供子孫繼承和發(fā)展的文化遺產(chǎn)和物質(zhì)財富，避免子孫在文化上陷入困境。答案：cbd（三者有本質(zhì)區(qū)別）bc（要依據(jù)文化價值等科學(xué)選擇）d課后反思：本次教學(xué)運用多種方法，激發(fā)了學(xué)生興趣，培養(yǎng)了其思維能力，也聯(lián)系了現(xiàn)實。但仍有不足，學(xué)生個體發(fā)言不均，部分學(xué)生理解困難關(guān)注不夠，時間把控欠妥。日后將增加個體反饋、分層教學(xué)和精細(xì)規(guī)劃時間。（九）拓展閱讀材料：一、魯迅其他雜文《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》內(nèi)容簡介：這篇文章針對當(dāng)時的社會現(xiàn)象和一些人的觀點，提出“痛打落水狗”的主張。文中批判了那些主張對敵人寬容的論調(diào)，強調(diào)在特定歷史時期需要有明確的立場和斗爭精神。與《拿來主義》相似，都是魯迅運用犀利的筆觸對社會現(xiàn)象進(jìn)行深刻剖析，展現(xiàn)了他對國民性和社會問題的深入思考。與《拿來主義》的關(guān)聯(lián)：兩篇文章都體現(xiàn)了魯迅在思想文化戰(zhàn)線上的戰(zhàn)斗姿態(tài)。《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》是從斗爭的角度出發(fā)，對舊文化、舊勢力的一種態(tài)度；而《拿來主義》則是從文化交流和傳承的角度，闡述如何對待外來文化和傳統(tǒng)文化，二者在精神內(nèi)核上都有對社會文化發(fā)展方向的關(guān)注。《華蓋集續(xù)編》中的部分雜文內(nèi)容簡介：《華蓋集續(xù)編》收錄了魯迅在1926年所作的雜文，內(nèi)容涉及對社會時事、文化現(xiàn)象、文人作風(fēng)等多方面的批判和思考。其中許多文章都反映了魯迅對當(dāng)時社會