2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3專題11中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化第32講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)課時跟蹤含解析人民版

PAGE模塊三專題十一第32講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆河南九師聯(lián)盟高三質(zhì)量檢測，2)下表反映出漢初()皇帝相關(guān)記載高祖時令儒生叔孫通制定一套君臣禮儀以加強(qiáng)他的統(tǒng)治和威歷。在其去世的前一年，用太牢(牛、羊、豕三牲具備的祭禮)隆重祭祀孔子。文帝時學(xué)者賈誼的《過秦論》揭示秦滅亡的緣由是“仁義不施”，他建議改正歷法、變易服色制度、重定官名，提倡禮樂，減弱諸侯的實(shí)力。景帝時研治儒學(xué)的晁錯提出了“削藩之策”。A．黃老之學(xué)的主導(dǎo)地位動搖B．思想文化呈現(xiàn)出活躍局面C．儒家思想依據(jù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要有所變通D．統(tǒng)治思想實(shí)現(xiàn)了由百家爭鳴到儒家獨(dú)尊解析：選C從儒生叔孫通制定君臣禮儀到賈誼主見減弱諸侯再到晁錯的“削藩之策”，可見儒家學(xué)者對儒家思想進(jìn)行了改造以適應(yīng)漢初加強(qiáng)君權(quán)和中心集權(quán)的須要，故選C項(xiàng)；漢初實(shí)行養(yǎng)精蓄銳之策，黃老之學(xué)居于主導(dǎo)地位，解除A項(xiàng)；漢初對儒家思想的接受，并不代表當(dāng)時思想文化的活躍，解除B項(xiàng)；儒家思想是在漢武帝時期獲得的獨(dú)尊地位，解除D項(xiàng)。2．(2025屆河北石家莊二模，25)漢代畫像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，如圖所示。這表明漢代()A．外儒內(nèi)法得到推行 B．儒家學(xué)說影響廣泛C．仁政觀念深化人心 D．儒家思想的官方化解析：選B通過所學(xué)學(xué)問可知，儒家思想經(jīng)過西漢董仲舒改造之后，成為社會的主流思想，于是出現(xiàn)了“長袖樂舞”“講學(xué)傳經(jīng)”“養(yǎng)老圖”等社會現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；題干中的三個圖片反映的都是儒家思想的內(nèi)容，沒有體現(xiàn)出“內(nèi)法”，解除A項(xiàng)；題干中的三個圖片反映的是在儒家思想影響之下，出現(xiàn)的一些社會現(xiàn)象，這不是“仁政”思想的體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造之后，成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，而題干所反映的卻是一些社會現(xiàn)象，并非儒學(xué)官方化的結(jié)果，解除D項(xiàng)。3．(2025屆山東德州高三上學(xué)期期末)西漢前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西漢后期，丞相則以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主，自昭宣時期到西漢末年，歷任丞相中齊、魯、東海人多達(dá)11人，人數(shù)約占52.38%。這說明()A．漢代統(tǒng)治者重文輕武B．儒學(xué)政治影響日益增加C．皇帝打擊權(quán)貴以強(qiáng)化專制D．齊魯?shù)貐^(qū)成為政治中心解析：選B材料反映了西漢后期“以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主”和丞相中以齊、魯、東海人居多，說明當(dāng)時儒學(xué)在國家政治生活的影響越來越大，故選B項(xiàng)；材料中并未說明漢代統(tǒng)治者輕武，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是重視儒士，不是打擊權(quán)貴，解除C項(xiàng)；材料主旨是說明當(dāng)時受儒學(xué)影響較大的地區(qū)擔(dān)當(dāng)丞相者較多，不是說明齊魯?shù)貐^(qū)是政治中心，當(dāng)時的政治中心主要集中在關(guān)中地區(qū)，解除D項(xiàng)。4．(2025屆江蘇鹽城模擬)漢武帝時期，董仲舒提出了“立太學(xué)以教于國，設(shè)癢序(地方學(xué)校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主見()A．傳承了先秦教化與用人體制B．適應(yīng)了郡國并行的政治要求C．有利于強(qiáng)化國家“大一統(tǒng)”D．使儒家學(xué)說成為主流思想解析：選C董仲舒文化體制改革的核心，是要確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位，在他看來，文化的“一統(tǒng)”又可以成為政治“一統(tǒng)”的根基，太學(xué)的建立，是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記，與材料中“立太學(xué)以教于國”相符，故選C項(xiàng)；太學(xué)的建立，是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記，傳承了先秦教化與用人體制與史實(shí)不符，解除A項(xiàng)；郡國并行不利于大一統(tǒng)，解除B項(xiàng)；漢武帝時代，接受了董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”主見，使儒家學(xué)說成為主流思想，解除D項(xiàng)。5．(2025屆湖南株洲二模)郭沫若說：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的?！彼庠趶?qiáng)調(diào)()A．儒學(xué)成為封建專制統(tǒng)治的工具B．儒學(xué)日益僵化禁錮人的思想C．儒學(xué)精神被歪曲退出歷史舞臺D．漢代儒學(xué)主要為皇帝一家服務(wù)解析：選A由材料“以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的”，可知漢代董仲舒改造后的儒學(xué)是從維護(hù)封建統(tǒng)治的目的進(jìn)行闡釋，因而董仲舒儒學(xué)成為封建專制統(tǒng)治的工具，故選A項(xiàng)；儒學(xué)日益僵化是在明清時期，解除B項(xiàng)；漢武帝時儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，沒有退出歷史舞臺，解除C項(xiàng)；漢代儒學(xué)作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，因而不只為皇帝一家服務(wù)，對整個社會均具有影響力，解除D項(xiàng)。6．(2025屆山東濰坊一模)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后形成了德主刑輔、先禮后刑的法律觀念。東漢末年，在法律思想上出現(xiàn)了刑、禮比較的爭辯。曹操不單純強(qiáng)調(diào)刑為先或禮為先，主見“治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先。”這反映了，當(dāng)時()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊B．法律更加注意以人為本C．儒學(xué)哲學(xué)化傾向日趨明顯D．禮法并施思想有所發(fā)展解析：選D材料體現(xiàn)從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”到曹操認(rèn)為法律和禮共同扮演管理國家的重要角色，故選D項(xiàng)；漢武帝后儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想，解除A項(xiàng)；封建社會的法律為君主服務(wù)，強(qiáng)調(diào)禮無非是為穩(wěn)定政局服務(wù)，解除B項(xiàng)；魏晉時期三教合流推動儒學(xué)出現(xiàn)哲學(xué)化傾向，解除C項(xiàng)。7．(2025屆河南九師聯(lián)盟高三質(zhì)量檢測，5)《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》是關(guān)漢卿的名劇，劇中風(fēng)塵女子趙盼兒被塑造成一個英雄形象，這在元代之前的文學(xué)作品里是非常少見的。關(guān)漢卿對趙盼兒的文學(xué)塑造()A．折射出其對當(dāng)時理學(xué)說教的不滿與抗?fàn)嶣．表明當(dāng)時婦女社會地位的提高C．體現(xiàn)了學(xué)問分子對君主專制體制的批判D．反映出商品經(jīng)濟(jì)對文學(xué)的影響解析：選A元代，理學(xué)仍居于統(tǒng)治地位，關(guān)漢卿對趙盼兒英雄形象的藝術(shù)設(shè)計表明他對理學(xué)說教的不滿與抗?fàn)?，這種藝術(shù)形式適應(yīng)了市民文化發(fā)展的要求，故選A項(xiàng)；趙盼兒的英雄形象并不能代表當(dāng)時婦女地位的提高，解除B項(xiàng)；材料主旨與學(xué)問分子對君主專制的看法無關(guān)，解除C項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)對文學(xué)的影響沒有在材料中有所體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。8．(2025屆山東臨沂二模，26)在《古今圖書集成》所列烈女節(jié)婦中，唐代只有51人，宋代有267人，明代達(dá)到36000人，朱熹曾罵唐人為“龜唐”。這說明()A．唐代是婦女享有較多自由的時代B．隋唐已形成對女性的束縛和偏見C．女性地位是國家開放程度的標(biāo)尺D．朱熹理學(xué)思想嚴(yán)峻損害婦女權(quán)益解析：選A題干提及“烈女節(jié)婦”中唐朝最少，只有51人，且唐朝被朱熹罵為“龜唐”——女性地位高，唐朝滅亡是由于女禍，故選A項(xiàng)；唐朝女性還相對自由，解除B項(xiàng)；宋朝時期國家也相對開放，且宋朝對外開放程度高于唐朝，解除C項(xiàng)；理學(xué)是一種學(xué)術(shù)思想，能否被接受取決于統(tǒng)治者的統(tǒng)治須要，解除D項(xiàng)。9．(2025屆廣東揭陽模擬)北宋大儒張載說：“朝廷以道學(xué)、政術(shù)為二事，此正自古可憂者”，他認(rèn)為“政術(shù)”應(yīng)當(dāng)吻合或遵從“道學(xué)”的普遍原則，這一思想得到當(dāng)時很多士大夫的認(rèn)同。這一思想()A．目的在于加強(qiáng)君主專制B．有利于對皇權(quán)的制約C．推動法家和儒家思想合流D．是理學(xué)形成的標(biāo)記解析：選B題干中“‘政術(shù)’應(yīng)當(dāng)吻合或遵從‘道學(xué)’的普遍原則，這一思想得到當(dāng)時很多士大夫的認(rèn)同”，并結(jié)合宋明理學(xué)的學(xué)問——三綱五常不僅限制臣民，對君主也有道德要求，故選B項(xiàng)；題干中“‘政術(shù)’應(yīng)當(dāng)吻合或遵從‘道學(xué)’的普遍原則”，顯示的是要限制君權(quán)，解除A項(xiàng)；宋明理學(xué)是儒學(xué)融合了佛教思想和道教思想，解除C項(xiàng)；題干中并未涉及理學(xué)的基本范疇，解除D項(xiàng)。10．(2025屆河南一般中學(xué)畢業(yè)班4月適應(yīng)性考試，26)北宋科學(xué)家沈括在說明太陽運(yùn)動速率的勻稱性時，指出：“無一日頓殊之理”，還提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念。把理作為一個先驗(yàn)的邏輯范疇來闡釋自然現(xiàn)象的改變規(guī)律。據(jù)此可知()A．北宋科技深受理學(xué)思想的影響B(tài)．科技發(fā)展推動理學(xué)系統(tǒng)化C．理學(xué)有助于精確說明自然現(xiàn)象D．科學(xué)探討需借助理學(xué)思想解析：選A沈括用“理”來闡釋自然現(xiàn)象的改變規(guī)律，說明北宋科技深受理學(xué)思想影響，故選A項(xiàng)；理學(xué)系統(tǒng)化是儒學(xué)汲取借鑒了佛道，而不是科技發(fā)展的推動，并且材料體現(xiàn)的是理學(xué)影響科技發(fā)展，解除B項(xiàng)；理學(xué)屬于客觀唯心主義哲學(xué)，不利于對自然現(xiàn)象的精確說明，解除C項(xiàng)；只能說理學(xué)影響科學(xué)探討，而不能說科學(xué)探討借助理學(xué)，解除D項(xiàng)。11．(2025屆遼寧凌源抽樣)宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說明宋代理學(xué)()A．在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)B．否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)C．以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D．完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型解析：選A依據(jù)材料可知，宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的義理與漢代董儒相比，重點(diǎn)在倫理道德，這說明宋明理學(xué)從內(nèi)容上發(fā)展了儒學(xué)；而宋代理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)，這表明宋明理學(xué)從形式上發(fā)展了儒學(xué)，所以這說明宋代儒學(xué)在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)，故選A項(xiàng)；材料反映宋代儒學(xué)與先秦儒學(xué)相比，更側(cè)重于倫理道德的哲學(xué)表達(dá)，而非否定了先秦儒學(xué)，解除B項(xiàng)；宋代儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的理論化、思辨化和哲學(xué)化，推動儒學(xué)走向成熟，但構(gòu)建哲學(xué)體系也是為了強(qiáng)化倫理道德，維護(hù)封建統(tǒng)治，解除C項(xiàng)；宋代儒學(xué)推動儒學(xué)走向成熟，但并非是向近代學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型，解除D項(xiàng)。12．(2025屆內(nèi)蒙古包頭二模)宋明時期的設(shè)計文化，由漢唐時代追求的雄渾壯麗，轉(zhuǎn)向清寂高雅、精致內(nèi)斂的意境之美，講究秩序穩(wěn)定，公正規(guī)范，并逐步成為一種時代風(fēng)尚。這一改變反映出()A．理學(xué)思想左右社會文化生活B．商品經(jīng)濟(jì)的旺盛和發(fā)展C．門閥士族喜好確定世風(fēng)轉(zhuǎn)移D．傳統(tǒng)文化價值觀被摒棄解析：選A據(jù)材料“由漢唐時代追求的雄渾壯麗，轉(zhuǎn)向清寂高雅、精致內(nèi)斂的意境之美，講究秩序穩(wěn)定，公正規(guī)范，并逐步成為一種時代風(fēng)尚”，結(jié)合所學(xué)可知宋明時期由于受到理學(xué)規(guī)范的影響，人們追求規(guī)范、有序的生活風(fēng)尚，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是思想而非經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，且商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于文化開放，特性張揚(yáng)，與題意不符，解除B項(xiàng)；“確定”表述過于確定，解除C項(xiàng)；理學(xué)繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化價值觀，解除D項(xiàng)。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)(2025屆南通模擬)家庭與國家高度同構(gòu)是中國傳統(tǒng)家國共同體的一個根本特征。閱讀下列材料，回答問題。材料一明浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。仍用一遵家范，違者以不孝論第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉——尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理價值探析》材料二王陽明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”?！多l(xiāng)約》中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！跹趴说取锻蹶柮鳌茨馅M鄉(xiāng)約〉的基層社會治理思想探討》材料三州縣賢，則民安。賢者視民為子，不忍傷也。約之使人人遵守法律。太守，約州縣者也；司道，約府州縣者也；撫按無所不約，則天下治矣。臣謹(jǐn)條畫州縣所當(dāng)持行者，如課農(nóng)桑須中心懇切，欲開民衣食之源，使民興起。令自撫按而下，以遞相約，庶幾皇上之仁恩，得實(shí)究之民也?！吲数垺渡陣?yán)憲約責(zé)成州縣疏》(1)據(jù)材料一，歸納《鄭氏家規(guī)》對族人的倫理教化要求，分析這些要求對鄭氏家族的主動影響。(7分)(2)據(jù)材料二，概括王陽明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會價值。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽明的思想主見。(10分)(3)州縣官吏是將家庭與國家連接為一體的樞紐與關(guān)鍵。據(jù)材料三，概括明代大儒高攀龍就加強(qiáng)州縣官員管理所提出的建議。綜合上述材料，簡析傳統(tǒng)家國共同體建構(gòu)的當(dāng)代價值。(8分)解析：第(1)問第一小問，依據(jù)材料“居家則孝悌，處事則仁恕”“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法”“彼以其奢，我以吾儉”分析即可。其次小問，依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可從家庭成員的道德素養(yǎng)、家族的凝合力方面來分析。第(2)問第一小問，從材料“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”“要求鄉(xiāng)民做‘一念而善’的善人”“針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于‘請兵滅之’，而在于使鄉(xiāng)約之民‘興其善念’”中分析可得：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎善勸誡，穩(wěn)定秩序。其次小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可以得出，該《鄉(xiāng)約》體現(xiàn)了王陽明知行合一、致良知的思想主見。第(3)問第一小問，從材料“約之使人人遵守法律。太守，約州縣者也；司道，約府州縣者也；撫按無所不約，則天下治矣。臣謹(jǐn)條畫州縣所當(dāng)持行者”中分析即可。其次小問，依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可以得出，傳統(tǒng)家國共同體建構(gòu)的當(dāng)代價值是傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)中華美德；構(gòu)建和諧社會，培育家國情懷。答案：(1)要求：孝義傳家；清廉立身；節(jié)儉生活。影響：弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，家庭成員道德和舉止規(guī)范；和諧家族關(guān)系，家族凝合力增加。(2)社會價值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎善勸誡，穩(wěn)定秩序。思想主見：知行合一；致良知。(3)建議：以法律約束官員，層層監(jiān)督；明確官員職責(zé)，逐級考核。當(dāng)代價值：傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)中華美德；構(gòu)建和諧社會，培育家國情懷。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料詩云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。——《禮記·高?！贰稘h書·循吏傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”“吏民敬愛信臣，尊他為‘召父’”?！逗鬂h書·杜詩傳》載，杜詩，擔(dān)當(dāng)郡功曹(官名)時，愛民如子，事事替百姓作主，于是全郡百姓家家糧