2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第二單元中古時(shí)期的世界第3課中古時(shí)期的歐洲梯度作業(yè)練素能含解析新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE其次單元第3課請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)完成[練案3]一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．中世紀(jì)的歐洲被稱為蒙昧?xí)r代，主要是因?yàn)?D)A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝 B．政治四分五裂C．王權(quán)極度衰弱 D．教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治解析：結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，中世紀(jì)的歐洲天主教會(huì)具有至高無(wú)上的地位，政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化都受到天主教會(huì)的統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。2.13世紀(jì)的莊園法庭規(guī)定：只要領(lǐng)主的磨坊能夠磨面粉，佃戶就不得到莊園以外磨面粉，違者罰款20先令?？梢?jiàn)，莊園法庭(A)A．維護(hù)領(lǐng)主的利益 B．限制領(lǐng)主的特權(quán)C．依據(jù)習(xí)慣法判案 D．開(kāi)庭地點(diǎn)不固定解析：據(jù)材料信息“只要領(lǐng)主的磨坊能夠磨面粉……違者罰款20先令”可知，莊園法庭維護(hù)領(lǐng)主的利益，故選A項(xiàng)。3．教皇蓋拉西說(shuō)：“治理現(xiàn)世有兩大系統(tǒng)，一為教士的神權(quán)，一為人主的君權(quán)……君主必需由教主代向天主負(fù)責(zé)?！边@種觀點(diǎn)反映了中世紀(jì)的歐洲(B)A．王權(quán)大于神權(quán) B．神權(quán)大于王權(quán)C．王權(quán)與神權(quán)地位同等 D．國(guó)王毫無(wú)權(quán)力解析：中世紀(jì)的歐洲，君主必需由教主代向天主負(fù)責(zé)，表明當(dāng)時(shí)神權(quán)大于王權(quán)，B項(xiàng)正確。4．一份11世紀(jì)的教會(huì)文獻(xiàn)指出：任何人接受皇帝、國(guó)王、公爵或侯爵任命為主教或院長(zhǎng)，教會(huì)將不予承認(rèn)，并剝奪其進(jìn)入教會(huì)的權(quán)利。同樣地，皇帝、國(guó)王、公爵或侯爵若將主教職位或其他神職授予他人，將受到天主的指責(zé)，失去永生的機(jī)會(huì)。材料說(shuō)明羅馬教會(huì)(C)A．注意與君主協(xié)商教會(huì)事務(wù)B．嚴(yán)禁授予君主與貴族教職C．避開(kāi)世俗君主干涉教會(huì)人事權(quán)D．防范教宗與世俗君主貴族合作解析：材料信息表明教權(quán)高于王權(quán)，羅馬教會(huì)避開(kāi)世俗君主干涉教會(huì)人事權(quán)，故C項(xiàng)正確。5.11世紀(jì)晚期，意大利北部的一些市鎮(zhèn)不顧教皇的權(quán)威和神圣羅馬帝國(guó)的宗主權(quán)，自行任命執(zhí)政官。13世紀(jì)中期，很多城市擁有了愛(ài)護(hù)選舉的成文憲法和自治政府。意大利的城市自治運(yùn)動(dòng)反映了(A)A．市民階層的壯大 B．民族國(guó)家的形成C．中心集權(quán)的減弱 D．民主政治的萌發(fā)解析：依據(jù)材料可知，反映的是13世紀(jì)晚期意大利很多城市擁有了愛(ài)護(hù)選舉的成文憲法和自治政府，結(jié)合所學(xué)可知，其緣由是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，促進(jìn)城市自治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確。6．歐洲中世紀(jì)后期在教會(huì)神學(xué)的覆蓋下產(chǎn)生了高校的世俗教化。出現(xiàn)這一狀況的根本緣由是(B)A．教會(huì)勢(shì)力的減弱 B．城市經(jīng)濟(jì)的復(fù)興C．傳統(tǒng)教化的崛起 D．更好地傳播神學(xué)解析：10—11世紀(jì)起，西歐各地興起了眾多城市。一些城市贏得了肯定程度的自治權(quán)。自治有利于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些城市興辦高校，培育社會(huì)須要的人才，由此可知，城市經(jīng)濟(jì)的復(fù)興是出現(xiàn)早期高校的根本緣由，B項(xiàng)符合題意。7．《羅馬民法大全》中規(guī)定：沒(méi)有東西比皇帝陛下更名貴和更神圣，皇帝敕令具有法律的效力。奴隸和隸農(nóng)必需無(wú)條件地聽(tīng)從主子，聽(tīng)從“命運(yùn)”的支配，對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必需嚴(yán)加懲治。這表明(A)A．羅馬法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)B．民主是羅馬法精神的本質(zhì)內(nèi)涵C．羅馬法的規(guī)定存在著形式主義D．羅馬法對(duì)宗教皇權(quán)未構(gòu)成制約解析：材料信息體現(xiàn)了《羅馬民法大全》規(guī)定皇帝的敕令具有法律效力，“對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必需嚴(yán)加懲治”，也就是強(qiáng)化奴隸主對(duì)奴隸的統(tǒng)治，即羅馬法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，故選A項(xiàng)。8．下列關(guān)于俄羅斯興起的說(shuō)法錯(cuò)誤的是(D)A．深受拜占庭帝國(guó)的影響B(tài)．基輔羅斯曾被蒙古折服C．以莫斯科公國(guó)為中心統(tǒng)一國(guó)家的建立D．成為地跨歐、亞、非的浩大帝國(guó)解析：到17世紀(jì)末，俄羅斯已經(jīng)將疆界推動(dòng)到太平洋，成為地跨歐亞兩洲的浩大帝國(guó)，而不是地跨歐、亞、非的浩大帝國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。9．閱讀材料，完成下列要求。材料一中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成為西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。天主教會(huì)的腐敗和搜刮，引起各階級(jí)各階層的劇烈不滿?！虝?huì)的欺詐和無(wú)恥掠奪，最終落到人民群眾身上……他們對(duì)天主教會(huì)的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會(huì)的統(tǒng)治，這不僅是因?yàn)榻虝?huì)是封建制度的強(qiáng)大支柱，而且因?yàn)樘熘鹘虝?huì)的很多清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)的發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，出于個(gè)人利益的準(zhǔn)備，他們也站到反對(duì)天主教會(huì)的行列中來(lái)。——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史》材料二在中世紀(jì)的西歐，稱雄一方的封建領(lǐng)主駕馭著城市的司法權(quán)和行政權(quán)，他們想方設(shè)法地加強(qiáng)對(duì)城市的榨取和勒索，如萊茵河上領(lǐng)主設(shè)置的關(guān)卡12世紀(jì)為19座，13世紀(jì)末增加到35座，15世紀(jì)高達(dá)60座。西歐城市興起后，很快便綻開(kāi)了反對(duì)封建領(lǐng)主的斗爭(zhēng)。在英王亨利二世同封建領(lǐng)主的斗爭(zhēng)中，英國(guó)市民堅(jiān)決地站在了國(guó)王一邊。在那些國(guó)王無(wú)力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家里，中世紀(jì)城市則采納城市同盟的形式與封建割據(jù)抗衡。米蘭市民發(fā)動(dòng)了武裝起義，將領(lǐng)主米蘭大主教及其所屬軍隊(duì)逐出了城外，取得了自治地位；熱那亞、威尼斯甚至在取得完全自治的基礎(chǔ)上成立了城市共和國(guó)。尼德蘭的圣奧梅爾以每年支付30鎊的代價(jià)，從領(lǐng)主佛蘭德?tīng)柌籼?，為行?huì)成員和市民換取了在兩個(gè)港口的免稅權(quán)。——摘編自王斯德《世界通史》材料三法國(guó)和英國(guó)的君主們所擁有的新力氣，多半來(lái)源于他們與新興的商人階級(jí)所結(jié)成的非正式聯(lián)盟。君主愛(ài)護(hù)市民們不受常見(jiàn)的斗爭(zhēng)和封建主隨意征收的苛捐雜稅的侵害，而市民們則向君主供應(yīng)財(cái)政支援作為報(bào)答。隨著民族君主的力氣日漸增加、國(guó)家機(jī)構(gòu)漸漸完備，君主在動(dòng)員人力、物力以從事海外冒險(xiǎn)事業(yè)方面，作出了極其重要的貢獻(xiàn)?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，歸納天主教會(huì)在西歐的地位和影響。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括西歐城市興起后反對(duì)封建領(lǐng)主斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容，并簡(jiǎn)析其主動(dòng)作用。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析法國(guó)和英國(guó)封建君主能戰(zhàn)勝教皇權(quán)威的主要條件以及造成的影響。答案：(1)地位：天主教會(huì)是封建統(tǒng)治的理論來(lái)源；天主教在各國(guó)享有特權(quán)；擁有浩大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。影響：引起各階層的反對(duì)(人民群眾、城市市民、資產(chǎn)階級(jí)、世俗君主與貴族)；嚴(yán)峻地阻礙了資本主義的發(fā)展。(2)內(nèi)容：反對(duì)封建割據(jù)，支持集權(quán)統(tǒng)一；反對(duì)領(lǐng)主統(tǒng)治，爭(zhēng)取城市自治；反對(duì)領(lǐng)主隨意課稅，要求減免賦稅負(fù)擔(dān)。主動(dòng)作用：沖擊了封建勢(shì)力，推動(dòng)了專制中心集權(quán)的加強(qiáng)；有利于城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；使市民政治地位上升，對(duì)資本主義民主政治有肯定影響。(3)條件：隨著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的興起及發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族支持封建君主與封建割據(jù)勢(shì)力和教皇勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。影響：促進(jìn)了民族國(guó)家的發(fā)展，為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)建了條件。解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，結(jié)合材料提煉信息，歸納天主教在歐洲的地位；其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)分析其影響。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料二可以看出內(nèi)容是反對(duì)封建割據(jù)，支持集權(quán)統(tǒng)一；反對(duì)領(lǐng)主統(tǒng)治，爭(zhēng)取城市自治；反對(duì)領(lǐng)主隨意課稅，要求減免賦稅負(fù)擔(dān)。其次小問(wèn)，依據(jù)材料二，結(jié)合第一小問(wèn)的內(nèi)容和所學(xué)學(xué)問(wèn)綜合分析。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，關(guān)鍵是得到了日益壯大的新興資產(chǎn)階級(jí)的支持；其次小問(wèn)，則從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族國(guó)家形成等角度回答。二、實(shí)力提升10.14世紀(jì)以后，隨著西歐農(nóng)村眾多地區(qū)勞役量的固定化，越來(lái)越多的農(nóng)奴通過(guò)繳納肯定的貨幣而擺脫了領(lǐng)主的人身束縛。這一現(xiàn)象(A)A．加速了莊園的衰落瓦解B．產(chǎn)生了早期的資產(chǎn)階級(jí)C．促進(jìn)了手工工場(chǎng)的集中D．提升了領(lǐng)主的政治權(quán)利解析：隨著法律的規(guī)范，在西歐越來(lái)越多的地區(qū)，勞役量被固定在一個(gè)特定的范圍。農(nóng)奴可以用貨幣購(gòu)買勞役豁免權(quán)，以此獲得對(duì)自己勞動(dòng)力的自由支配，也可以通過(guò)繳納遷徙稅，獲得離開(kāi)莊園、擺脫領(lǐng)主子身束縛的機(jī)會(huì)，農(nóng)夫漸漸獲得對(duì)自己剩余產(chǎn)品的支配權(quán)，越來(lái)越多的農(nóng)奴通過(guò)繳納肯定的貨幣而擺脫了領(lǐng)主的人身束縛。這一現(xiàn)象加速了莊園的衰落瓦解，故A項(xiàng)正確。農(nóng)奴擺脫了領(lǐng)主的人身束縛，并非產(chǎn)生了早期的資產(chǎn)階級(jí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；手工工場(chǎng)的集中與材料信息無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料現(xiàn)象限制了而不是提升了領(lǐng)主的政治權(quán)利，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.13世紀(jì)初，法王腓力二世正是在市民的支持下，獲得英國(guó)在法國(guó)的大部分領(lǐng)地，并將佛蘭德?tīng)柕貐^(qū)置于法國(guó)限制之下，奠定了強(qiáng)大王權(quán)的基礎(chǔ)。這主要說(shuō)明(C)A．市民階級(jí)取得了特別的法律地位B．市民在王權(quán)愛(ài)護(hù)下政治權(quán)利擴(kuò)大C．市民階級(jí)成為強(qiáng)化王權(quán)的政治力氣D．城市促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：題干材料強(qiáng)調(diào)的是法國(guó)國(guó)王腓力二世在市民的支持下，擴(kuò)大了自己的疆域，奠定了強(qiáng)大王權(quán)的基礎(chǔ)，說(shuō)明市民階級(jí)成為強(qiáng)化王權(quán)的重要政治力氣，故C項(xiàng)正確。12．“自治城市本身所獲得的種種自由權(quán)和城市內(nèi)部所建立起來(lái)的各種自治制度都構(gòu)成了對(duì)封建制度的挑戰(zhàn)。”材料表明中世紀(jì)西歐城市自治運(yùn)動(dòng)(B)A．使城市獲得了完全的自由與特權(quán)B．為資本主義興起準(zhǔn)備了條件C．采納了武力斗爭(zhēng)的手段抗拒貴族D．迫使領(lǐng)主不得再向市民征稅解析：A項(xiàng)中“完全”的表述過(guò)于肯定，故錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)的是中世紀(jì)歐洲的自治城市對(duì)封建制度的挑戰(zhàn)，這有利于資本主義的興起，故B項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)的是自治城市斗爭(zhēng)的結(jié)果，而非途徑，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及領(lǐng)主與市民之間的稅務(wù)關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．羅馬帝國(guó)亞洲行省的敘利亞、小亞細(xì)亞，北非行省的埃及經(jīng)濟(jì)都很旺盛，羅馬向行省輸出陶器、橄欖油、葡萄酒等產(chǎn)品，從行省輸入糧食、紡織品、金屬制品和奢侈品。為了鞏固統(tǒng)治，羅馬統(tǒng)治者和法學(xué)家制定了(A)A．規(guī)范商品交易活動(dòng)的法律B．維護(hù)公民政治權(quán)利的法律C．調(diào)整平民貴族關(guān)系的法律D．強(qiáng)化維護(hù)奴隸制度的法律解析：材料強(qiáng)調(diào)羅馬帝國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易往來(lái)與立法的關(guān)系，羅馬法為保障商業(yè)發(fā)展而設(shè)立，故A項(xiàng)符合題意；材料中的時(shí)間為羅馬帝國(guó)時(shí)期，法律由公民法調(diào)整為萬(wàn)民法，從保障羅馬公民的權(quán)利發(fā)展為愛(ài)護(hù)帝國(guó)各族人民的權(quán)利，故B項(xiàng)不符合題意；調(diào)整貴族和平民關(guān)系的法律為《十二銅表法》，屬于羅馬共和國(guó)時(shí)期，故C項(xiàng)不符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)與法律的關(guān)系，而強(qiáng)化奴隸制度是強(qiáng)調(diào)制度與法律的關(guān)系，故D項(xiàng)不符合題意。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一隨著城市的產(chǎn)生，東西方國(guó)家都完成了由神權(quán)建筑(宗廟)向皇權(quán)建筑(皇宮)的轉(zhuǎn)化，但兩者之間還存在不小的差異，在西方城市主要是“并存”，而在古代中國(guó)則主要是“融合”。在古代西方城市，傳統(tǒng)城市的空間結(jié)構(gòu)特征更多地體現(xiàn)在以雄偉教堂為中心的城市居住空間布局結(jié)構(gòu)。相比之下，在中國(guó)，“天子”即“上天之子”，皇宮建筑或官府成為整個(gè)城市空間最雄偉的建筑物。——摘編自黃志宏《城市居住區(qū)空間結(jié)構(gòu)模式的演化》材料二西歐中世紀(jì)，城市是一種特別的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)上，城市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不納入封建莊園的經(jīng)濟(jì)體系，有獨(dú)立于領(lǐng)地之外的財(cái)政管理系統(tǒng)；政治上，城市不隸屬于任何封建主，有自己獨(dú)立的司法權(quán)，可推選自己的行政官員；從社會(huì)關(guān)系上來(lái)看，任何人一旦成為市民，就脫離了封建關(guān)系，成為不受封建關(guān)系約束的自由人。中國(guó)的城市一貫發(fā)達(dá)，但中國(guó)的城市一向都是在體制內(nèi)發(fā)展的。商人與社會(huì)其他成員同流，商人發(fā)了財(cái)總要投資土地，因?yàn)橥恋乇豢闯墒秦?cái)產(chǎn)與社會(huì)地位的最終歸宿。同時(shí)，歷代王朝都有強(qiáng)大的官辦商業(yè)，這幾乎成為中國(guó)社會(huì)的一大傳統(tǒng)。中國(guó)雖也有“商會(huì)”“行會(huì)”等組織，但“隋唐以來(lái)，行會(huì)主要是政府限制工商團(tuán)體的工具”。——摘編自錢乘旦《世界現(xiàn)代化歷程》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析說(shuō)明古代東西方國(guó)家城市居住區(qū)空間結(jié)構(gòu)的不同特征。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，比較中世紀(jì)西歐的城市與中國(guó)古代城市的區(qū)分。答案：(1)不同特征：古代西方城市，世俗皇權(quán)與教權(quán)鼎立，皇權(quán)受制于教權(quán)，所以傳統(tǒng)城市的空間結(jié)構(gòu)是以雄偉教堂為中心的城市居住空間；在古代中國(guó)，帝王集王權(quán)與神權(quán)為一身，世俗王權(quán)大于神權(quán)，導(dǎo)致王宮建筑在城市空間結(jié)構(gòu)中地位突出，城市建筑等級(jí)性的特點(diǎn)明顯。(2)區(qū)分：經(jīng)濟(jì)上，西歐城市經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)隸屬于封建經(jīng)濟(jì)；政治上，西歐城市政治自由，中國(guó)城市發(fā)展受政府限制；社會(huì)關(guān)系上，西歐城市市民自由，中國(guó)城市商業(yè)組織受政府限制。解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料一“古代西方城市，傳統(tǒng)城市的空間結(jié)構(gòu)特征更多地體現(xiàn)在以雄偉教堂為中心的城市居住空間布局結(jié)構(gòu)”“在中國(guó)，‘天子’即‘上天之子’，