中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)

中國商業(yè)

倫理學(xué)

全球視野與本土重構(gòu)

呂力黃海嘯程江劉海波

曹振杰楊良成施飛峙王千

著

企業(yè)管理出版社

ENTERPRISEMANAGEMENTPUBLISHINGHOUSE

作者簡介

呂力

博士、教授、博士生導(dǎo)師。2005年于武

漢大學(xué)獲得博士學(xué)位；2005—2007年在北京

大學(xué)從事博士后研究。在《管理世界》《南

開管理評論》《管理學(xué)報(bào)》《科學(xué)學(xué)與科學(xué)

技術(shù)管理》《中國軟科學(xué)》《當(dāng)代財(cái)經(jīng)》等

權(quán)威或核心學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文50余篇，其中

CSSCI全文收錄30余篇，中國人民大學(xué)復(fù)印

報(bào)刊資料全文轉(zhuǎn)載17篇。主要學(xué)術(shù)任職和兼

職包括：中國管理現(xiàn)代化研究會(huì)管理思想與

商業(yè)倫理專委會(huì)副主任委員；中國人民大學(xué)

復(fù)印報(bào)刊資料《企業(yè)管理研究》編委；“中

國管理50人論壇”發(fā)起成員；中國本土管理

研究青年論壇常務(wù)理事、副理事長；中國企

業(yè)管理倫理論壇常務(wù)理事、副理事長；《中

國文化與管理》學(xué)術(shù)期刊創(chuàng)刊主編；中國管

理模式50人論壇（2023）輪值主席。

中國商業(yè)倫理學(xué)

全球視野與本土重構(gòu)

呂力黃海嘯程江劉海波

曹振杰楊良成施飛峙王干

著

企業(yè)管理出版社

ENTERPRISEMANAGEMENTPUBLISHINGHOUSE

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)/呂力等著．—北京：企業(yè)管理出版社，2023.8

ISBN978-7-5164-2807-8

Ⅰ．①中…Ⅱ．①呂…Ⅲ．①商業(yè)道德－研究－中國Ⅳ．①F718

中國國家版本館CIP數(shù)據(jù)核字（2023）第008679號

書名：中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)

書號：ISBN978-7-5164-2807-8

作者：呂力黃海嘯程江劉海波曹振杰楊良成施飛峙王千

責(zé)任編輯：韓天放李雪松宋可力

出版發(fā)行：企業(yè)管理出版社

經(jīng)銷：新華書店

地址：北京市海淀區(qū)紫竹院南路17號郵編：100048

網(wǎng)址：電子信箱：emph001@163.com

電話：編輯部（010）68701638發(fā)行部（010）68701816

印刷：三河市榮展印務(wù)有限公司

版次：2023年8月第1版

印次：2023年8月第1次印刷

開本：787mm×1092mm1/16

印張：17

字?jǐn)?shù)：299千字

定價(jià)：58.00元

版權(quán)所有翻印必究·印裝有誤負(fù)責(zé)調(diào)換

序1

序PREFACE

2022年金秋，中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)在北京勝利閉幕，向全世界

莊嚴(yán)宣告：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代

化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走

和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。“中國式現(xiàn)代化”充滿道路自信、理論自信、制度自信和

文化自信，強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自身國情的中

國特色。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？

如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”只有走中

國特色的社會(huì)主義道路，才能夠帶領(lǐng)十四億中國人民走“共同富?！敝罚涞讱?/p>

無疑是高水平的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)區(qū)別于資本主義市場經(jīng)濟(jì)

的底層邏輯就是商業(yè)文明形態(tài)和商業(yè)倫理性質(zhì)不同。在社會(huì)達(dá)爾文主義進(jìn)步觀、新

自由主義市場觀經(jīng)濟(jì)理論之下，西方資本主義追求資本和資本家利益最大化，社

會(huì)發(fā)展建立在無止境地向自然和“外族”索取、掠奪之上，資本的貪婪必然造成

極度的環(huán)境破壞、貧富分化、社會(huì)撕裂。作為東方文明的代表，“華夏文明”從源

頭上就追求“天人合一”“厚德載物”，在人類有文字記載幾千年中的大部分時(shí)間里

都取得了巨大的物質(zhì)文明和精神文明成就。錢穆先生在治中國經(jīng)濟(jì)史時(shí)指出：中

國古代商業(yè)之繁盛，商業(yè)都市如臨淄、洛陽、蘇州、揚(yáng)州、廣州之早熟，遠(yuǎn)超今

人想象。他們大都從春秋戰(zhàn)國延續(xù)至今，并非世人常說的中國只有農(nóng)耕文明、中

國自古就重農(nóng)輕商。真正的歷史是，中國的商業(yè)文明自古追求“熏風(fēng)阜財(cái)”“誠中

有物”“先富后教”，高度重視物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展，充滿了“人文經(jīng)濟(jì)”

理性。

歷史是多面且迂回曲折的，傳統(tǒng)中國社會(huì)發(fā)展也經(jīng)歷了長時(shí)間的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“內(nèi)

2中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)

卷”。但“大分流”（TheGreatDivergence）a之后，經(jīng)過幾百年曲折探索，馬克思

主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨終于帶領(lǐng)新時(shí)代中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了從“站起

來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的跨越，并致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與人類命運(yùn)

共同體全球可持續(xù)一體發(fā)展。這種新型現(xiàn)代化道路，無疑需要一種支撐可持續(xù)綠

色發(fā)展的政治文明和新商業(yè)文明。美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長菲利普·克萊

頓（PhilipClayton）教授認(rèn)為，西方資本主義正是造成目前全球范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)的

元兇。美國國家人文科學(xué)院院士、西方世界較早提出“綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值”（GGDP）

概念的思想家小約翰·柯布（JohnBCobbJr.）也強(qiáng)調(diào)：“中國文化，特別是作為其

根基的儒釋道所倡導(dǎo)的天地人和、陰陽互動(dòng)的價(jià)值觀念，可以為生態(tài)文明和商業(yè)倫

理提供強(qiáng)有力的理論支撐?！边@些論斷無疑有其堅(jiān)實(shí)的歷史研究基礎(chǔ)。綜觀5000多

年的中華文明史，中國人很早就高度重視商業(yè)活動(dòng)，“利用厚生”“經(jīng)世濟(jì)民”“經(jīng)邦

濟(jì)國”等商業(yè)文明思想成為商業(yè)文明與政治昌盛二重奏的和諧之音。“凡政治修明

者，商業(yè)必盛；政治窳敗者，商業(yè)必衰；商業(yè)盛者其國罔不興，商業(yè)衰者其國罔不

亡；盛衰興亡之間，絲毫不爽。嗚呼，世之論治者，可以鑒矣?！眀

眾所周知，西方式現(xiàn)代化源于近代“工業(yè)革命”和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)上的西

方古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。回望歷史，其所謂的“商業(yè)文明”，底色是“拜

物教”和殘酷的社會(huì)達(dá)爾文主義。近現(xiàn)代以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的如能源過度消耗、

環(huán)境污染、貧富差距懸殊、地區(qū)發(fā)展不均衡等問題在世界范圍內(nèi)不斷發(fā)生，足以令

人深思經(jīng)濟(jì)與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與企業(yè)等相互之間的關(guān)聯(lián)性及倫理性問題。經(jīng)

濟(jì)發(fā)展若喪失了倫理，無異于陷入野蠻的叢林法則，人類社會(huì)將被推入弱肉強(qiáng)食的

殘酷境地，這不但有違人類社會(huì)及人類文明發(fā)展的潮流大勢，更違背人性對普遍的

道德、自由與善的需要。受“拜物教”和資本崇拜、零和博弈、惡性競爭、無止境

征服之類資本主義文化影響，世界商業(yè)文明正在遭遇庸俗化的危機(jī)。

百年未有之大變局和影響深遠(yuǎn)的全球疫情迫使人類重新反思“初心”，新商業(yè)

文明和綠色可持續(xù)發(fā)展成為全球新夢想，但日益洶涌的西方反全球化思潮和言論正

在讓新商業(yè)文明和全球商業(yè)倫理遭遇挑戰(zhàn)。中華文明是時(shí)候、有必要，也必然要再

次閃亮登場。就中國商業(yè)倫理體系而言，本著“兩個(gè)結(jié)合”和“雙創(chuàng)”精神指引，

a語出美國學(xué)者彭慕蘭（KennethPomeranz）《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一書，指

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，東西方之間開始逐漸背離、分道揚(yáng)鑣，距離越來越大。

b王孝通．中國商業(yè)史[M]．北京：中國文史出版社，2015．

序3

本書以全球視野致力于面向中國新商業(yè)文明時(shí)代的商業(yè)倫理本土重構(gòu)。

在此先簡要梳理一下中國的商業(yè)倫理傳統(tǒng)。

《南風(fēng)歌》

南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。

南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。

黃帝治天下，市不豫賈a，道不拾遺，熏風(fēng)阜財(cái)，民心歸順；殷人之王，立皂

牢，服牛馬，以為民利，而天下化之；大禹治水，兩會(huì)諸侯，執(zhí)玉帛者萬國。無論

是“耕市不驚”“化干戈為玉帛”，還是“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不

出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”b，五千年中華文明始自四業(yè)并重，并高度重視以商

業(yè)活動(dòng)“經(jīng)世濟(jì)民”“經(jīng)邦濟(jì)國”。以史為鑒，我們才能透徹理解黨的二十大報(bào)告所

說的“治國有常，利民為本”。為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，必須

堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗和創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾

對美好生活的向往。

泱泱大國，禮儀之邦。五千年中華文明自有其倫理體系，這一倫理系統(tǒng)恰恰是

支撐我們祖先能夠“王道永續(xù)”“經(jīng)世濟(jì)民”“經(jīng)邦濟(jì)國”的智慧基礎(chǔ)。而所謂“德

者得也”，則不僅僅是勸人秉持道德操守、遵守倫理?xiàng)l文，更是祖先告誡我們要善

于學(xué)習(xí)，在三省吾身、學(xué)而時(shí)習(xí)之的“知行合一”中去悟得天理天道，然后才能夠

“以理服人”“循道成事”“得人心者得天下”，開創(chuàng)為人民服務(wù)的偉大功業(yè)。

“倫理”一詞最早見于《禮記·樂記》：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫

理者也。”鄭玄注：“倫，猶類也。理，分也?！彼浴皞惱怼钡闹形暮x是“群己”

之間發(fā)自內(nèi)心的友好禮節(jié)，以此保障“共同體”成員既有序有別又和諧包容的人倫

道德之理和各種道德準(zhǔn)則?！皞惱韺W(xué)”一詞源于日本對“Ethics”的翻譯，19世紀(jì)

后才在中國話語體系中廣泛使用，是將西方分科學(xué)術(shù)引入中國綜合學(xué)術(shù)的結(jié)果。中

國悠久的禮儀制度史中充滿“禮儀”“道德”和“價(jià)值”思想。北京大學(xué)陳少峰教

授所著《中國倫理學(xué)史新編》在使用“倫理學(xué)”概念時(shí)，基于中國歷史實(shí)踐將其解

釋為主要包括“仁”“法”“禮”“誠”“天理人欲”等具有中華文化特色的“價(jià)值觀”

a《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“黃帝治天下，道不拾遺，市不豫賈。”

b《史記·貨殖列傳》引自《周書》。

4中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)

內(nèi)涵。a作為“軸心時(shí)代”世界四大文明中唯一沒有中斷過的中華文明，其終極源

頭可以上溯至“三皇五帝”的“前軸心時(shí)代”，直接源頭則是春秋戰(zhàn)國時(shí)代群星璀

璨的諸子百家。著名史學(xué)大師錢穆先生稱“禮是中國文化之心”，禮儀之邦的美譽(yù)

讓中華文明聲播海外，這是仰仗文明的魅力。當(dāng)年，海外的遣唐使、留學(xué)生到達(dá)長

安時(shí)，最令他們欽羨的是輝煌的禮樂制度、衣冠文物。他們將其引入本國，加以仿

效，希望“進(jìn)于中國”。雖有曲折，但中華文明總體上的持久和燦爛必有其堅(jiān)實(shí)的

物質(zhì)文明基礎(chǔ)。雖有“士農(nóng)工商”“重農(nóng)抑商”之說，但歷史研究和考古新發(fā)現(xiàn)都告

訴我們，從文明源頭上論，我們的文化基因是非常重視商業(yè)和尊重商業(yè)的正向價(jià)值

的，這就是“利用厚生”精神?？梢哉f，中華文明的最大智慧，是在“自強(qiáng)不息”

奮斗精神基礎(chǔ)上的“利用厚生”“生生不息”智慧體系。從“元亨利貞”宇宙哲學(xué)創(chuàng)

化體系到“誠外無物”“和氣生財(cái)”“美利利天下”，正是中國文化中“經(jīng)世濟(jì)用”“厚

德載物”的商業(yè)倫理智慧，創(chuàng)造了殷實(shí)、厚重同時(shí)又其樂融融、生機(jī)無限的“仁義

禮智信”東方文明體系。古人把誠信作為立身必備的一種良好品德，主張人與人

之間或是國與國之間都應(yīng)該講究信用、謀求和睦，才能彼此受益。清朝歐陽兆熊

在《水窗春囈》中對此有過很好的闡述，他認(rèn)為那些著名老店，如揚(yáng)州戴春林、蘇

州孫春陽、京城王麻子、杭州張小泉，皆天下所知，然此各家得名之始，只循“誠

理”二字為之。b

從中國商業(yè)發(fā)展史來看，華夏民族在“宅茲中國”之前的三皇五帝時(shí)代，就已

深深懂得“懋遷有無”“利用厚生”“熏風(fēng)阜財(cái)”的道理，高度重視商業(yè)流通和市場

活動(dòng)，意欲從“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”走向“化干戈為玉帛”，善于“經(jīng)營”，長于“流

通”，用誠信道義構(gòu)筑國家建設(shè)的雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國商業(yè)史研究專家王孝通先生

說：“禹在位時(shí)，兩會(huì)天下諸侯，其一會(huì)于涂山，其二會(huì)于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬國。

玉為五等之圭，而帛則為?玄黃三色之幣。觀當(dāng)時(shí)朝會(huì)之盛，則商業(yè)交易之繁榮，

可以知矣?！眂《易經(jīng)》有言：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各

得其所?！薄袄?，義之和也?！贝呵飼r(shí)期管子強(qiáng)調(diào)“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知

榮辱”“治國之道，必先富民”，其“所抉道德與生計(jì)之關(guān)系，則于倫理學(xué)界有重大

之價(jià)值者也。……管子之說，以生計(jì)為先河，以法制為保障，而后有以杜人民不

a陳少峰．中國倫理學(xué)史新編[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2013．

b周英潔．談儒家文化對傳統(tǒng)商業(yè)道德的作用[J]．時(shí)代文學(xué)，2009（18）：191-192．

c王孝通．中國商業(yè)史[M]．北京：中國文史出版社，2015．

序5

道德之習(xí)慣，而不致貽害于國家，純?nèi)还髁x也?！盿可見早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，中

國的商品經(jīng)濟(jì)和貨幣流通就已相當(dāng)發(fā)達(dá)，形成了“國民經(jīng)濟(jì)體系”b。然自秦耕戰(zhàn)抑

商、漢“劉邦困辱商人”始，風(fēng)氣乃變。唐慶增先生在《中國經(jīng)濟(jì)思想史》中總結(jié)

說：“商業(yè)在上古時(shí)代，原為社會(huì)所尊視，漢后風(fēng)氣大變，班固言論極端輕商，西

漢時(shí)武帝尤極力以抑商為事，于是商人在社會(huì)上地位日見低落。”c但是，這里說的

“輕商”很大程度上是輕視、貶抑“商人”而非“商業(yè)”。比如《鹽鐵論》中就記

載了漢武帝重臣、御史大夫桑弘羊代表朝廷發(fā)表過重視商業(yè)的名言：“古之立國家

者，開本末之途，通有無之用，市朝以一其求，致士民，聚萬貨，農(nóng)商工師各得所

欲，交易而退。易曰：‘通其變，使民不倦?！使げ怀?，則農(nóng)用乏；商不出，則寶

貨絕?！敝敝撩鞒┠挈S宗羲“工商皆本”思想的提出及獲得認(rèn)可，社會(huì)上對商人

的認(rèn)識才出現(xiàn)價(jià)值觀念的大轉(zhuǎn)變。明清時(shí)期出現(xiàn)了許多經(jīng)商指南類書籍，如《治鋪

格言》《治家格言》《士商類要》《為商十要》《貿(mào)學(xué)須知》《生意論》《勸號讀本》《勸號

譜》等，都是對商人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，內(nèi)容上除強(qiáng)調(diào)重義輕利、誠實(shí)守信外，也大

量講到要堅(jiān)持“和”的經(jīng)商原則。長期抑商的結(jié)果，使后儒及士人恥于言利，在一

定程度上讓“商業(yè)倫理”惡化和虛偽化，值得今人反思。

孔子云：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其

或繼周者，雖百世，可知也?！痹诼L的歷史發(fā)展過程中，歷朝歷代的禮儀制度也

隨著時(shí)代的更迭、朝代的變換，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程，發(fā)生了巨大演變?？偟膩?/p>

說，我們的商業(yè)倫理觀不僅因循損益，具有鮮明的歷史階段性，同時(shí)其價(jià)值訴求和

精神內(nèi)核也具有系統(tǒng)一貫性和清晰層次性，如“天道”為形而上的“天人合一”“大

道自然”體系；“人道”以“仁義禮智信”為結(jié)構(gòu)的群倫道德體系；“地道”則強(qiáng)調(diào)

“厚德載物”“利用厚生”“來百工則財(cái)用足”?！吨我ぶ芤住は髠鳌氛f：“天地交，

泰，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！蔽覀兊南热撕茉缇鸵庾R到道

德與民生、道德與財(cái)富的相互成就與制約關(guān)系，高度理性地將財(cái)富理解為精神和物

質(zhì)的疊加，是陰陽和虛實(shí)的中和，是德行和倫理的善果。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)推動(dòng)“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，提高人民道德水準(zhǔn)和

文明素養(yǎng)，無疑為我們建構(gòu)社會(huì)主義商業(yè)文明和商業(yè)倫理體系指明了方向，對中國

a蔡元培．中國倫理學(xué)史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2009．

b傅筑夫．中國古代經(jīng)濟(jì)史概論[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981．

c唐慶增．中國經(jīng)濟(jì)思想史[M]．北京：商務(wù)印書館，2011．

6中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)

式的新商業(yè)文明提出了新要求、新標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：

“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)

合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大

問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！薄皟蓚€(gè)結(jié)合”深刻揭示了

中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的規(guī)律，不僅開辟了馬克思主義中國化、時(shí)代化的新境界，更

為中華民族復(fù)興、中華文明賡續(xù)開辟了廣闊前景。中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為

中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”“人民立場”“人民群眾的獲得感、幸福感、

安全感”，其理論依據(jù)是馬克思主義對現(xiàn)代化道路多樣性的闡釋和對社會(huì)主義可以

跨越資本主義“卡夫丁峽谷”a的重要論述。

本書依托中國管理現(xiàn)代化研究會(huì)管理思想與商業(yè)倫理專委會(huì)，組織全國高校力

量，充分利用各領(lǐng)域?qū)W者學(xué)科交叉優(yōu)勢，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指南，

秉承“為黨育人，為國育才”方針，致力于促進(jìn)五千多年輝煌中華商業(yè)文明創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，針對當(dāng)代本科生的心智成長，編著本教材。

中國傳統(tǒng)的“儒家社會(huì)”有其特殊的“商賈道德”，充分說明了政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境

影響與國家治理、社會(huì)運(yùn)行狀況的歷史關(guān)系。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義

新時(shí)代，本書充分重視這種傳統(tǒng)對于當(dāng)今中國商業(yè)形態(tài)潛移默化的影響，同時(shí)更注

重植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。全書由呂力主編、黃海嘯副主編。本序由

黃海嘯、呂力聯(lián)合執(zhí)筆。各章節(jié)作者如下：第一章，黃海嘯；第二章，程江；第三

章，劉海波；第四章，楊良成、施飛峙、王千；第五章，曹振杰；第六章、第七

章，呂力。

正本清源，糾偏取正，去蕪存菁，從本質(zhì)上、精華處講清中華文明中的商業(yè)智

慧和倫理精神及其在當(dāng)代企業(yè)管理實(shí)踐中的應(yīng)用與發(fā)展，這是“共同富裕的時(shí)代責(zé)

任”。讓我們與讀者一道，為“達(dá)成中國新商業(yè)文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”貢

獻(xiàn)力量。

a典出古羅馬史。公元前321年，薩姆尼特人在卡夫丁峽谷擊敗了羅馬軍隊(duì)，并迫使羅馬戰(zhàn)俘從峽谷

中用長矛架起的形似城門的“牛軛”（Fork）下通過，借以羞辱戰(zhàn)敗軍隊(duì)。后來，人們就以“卡夫丁峽谷”來

比喻災(zāi)難性的歷史經(jīng)歷，并引申為人們在謀求發(fā)展時(shí)所遇到的極大的困難和挑戰(zhàn)。

目錄1

目錄CONTENTS

第一章中國商業(yè)倫理：傳統(tǒng)與流變/1

第一節(jié)源頭活水：中國商業(yè)倫理傳統(tǒng)/3

第二節(jié)秦漢之際：商業(yè)倫理的變奏與定調(diào)/18

第三節(jié)高峰之后：商業(yè)的內(nèi)卷與停滯/29

第二章心生萬物：企業(yè)人力資源管理中的倫理/45

第一節(jié)西方傳統(tǒng)倫理思想與人力資源管理倫理/45

第二節(jié)中國傳統(tǒng)倫理思想與人力資源管理倫理/56

第三節(jié)現(xiàn)代人力資源管理倫理的中西融合/65

第四節(jié)新時(shí)代人力資源管理倫理的新挑戰(zhàn)與本土重構(gòu)/73

第三章誠中有物：企業(yè)市場營銷中的商業(yè)倫理/79

第一節(jié)西方營銷倫理/80

第二節(jié)中國本土對西方營銷倫理理論的引進(jìn)與實(shí)踐/91

第三節(jié)數(shù)字時(shí)代中國營銷倫理的中西融合、

本土重構(gòu)與新發(fā)展/97

2中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)

第四章大道之計(jì)：在商言利與會(huì)計(jì)倫理/115

第一節(jié)西方古代商業(yè)與會(huì)計(jì)倫理/115第一章

第二節(jié)中國古代商業(yè)會(huì)計(jì)倫理/126

第三節(jié)全球公司治理與會(huì)計(jì)倫理本土重構(gòu)/142中國商業(yè)倫理：傳統(tǒng)與流變

第五章可持續(xù)發(fā)展：生態(tài)改善與“共同體”倫理/157

人類社會(huì)已從游牧、農(nóng)耕，歷經(jīng)近代工業(yè)革命和現(xiàn)代信息、數(shù)字革命進(jìn)入智能

第一節(jié)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展倫理/157與新商業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，無疑為人

第二節(jié)中國傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展倫理/167類帶來了輝煌的物質(zhì)文明，為我們的幸福生活奠定了殷實(shí)的財(cái)富基礎(chǔ)。然而，原始

第三節(jié)中西可持續(xù)發(fā)展倫理的融合與本土重構(gòu)/178的商品拜物教經(jīng)過貨幣拜物教轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本拜物教，到了現(xiàn)代社會(huì)則進(jìn)一步演變?yōu)?/p>

“GDP”拜物教，從而影響了世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并不可避免地對人類可持續(xù)

發(fā)展帶來負(fù)面影響，導(dǎo)致全球商業(yè)計(jì)算思維彌漫、人文精神萎縮、道德倫理退化，

第六章商以載道：創(chuàng)新發(fā)展與中國企業(yè)家精神/193乃至西方操弄“零和游戲”“商貿(mào)大戰(zhàn)”，執(zhí)意逆潮流而動(dòng)，使“全球化”開上了歷

第一節(jié)西方企業(yè)家精神/193史倒車。雖然不少有識之士呼吁“人文經(jīng)濟(jì)模式”和“厚商業(yè)文明時(shí)代”，但由于

第二節(jié)商以載道：中國商人精神/204一些因素導(dǎo)致的不確定性、不美好性、不可持續(xù)性依然是人類面臨的極大挑戰(zhàn)。綜

第三節(jié)中國企業(yè)家精神的本土重構(gòu)：誠、真、和、慧/215觀全球，巨大的挑戰(zhàn)在于“資本的逐利本質(zhì)”依然會(huì)使世界滾滾商業(yè)洪流面臨嚴(yán)峻

倫理考驗(yàn)，人工智能、基因編輯、輔助生殖技術(shù)……諸多未來的厚利經(jīng)濟(jì)模式、新

奇科學(xué)技術(shù)有可能加劇人類倫理風(fēng)險(xiǎn)。中國在此經(jīng)濟(jì)大潮和貿(mào)易戰(zhàn)威脅之下同樣面

第七章“倫”“理”合一：管理向善與中國商業(yè)倫理之未來/233臨新一輪商業(yè)倫理的考驗(yàn)。中國政府秉持大國擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)信“綠水青山就是金山銀

山”，致力于推進(jìn)“綠色可持續(xù)發(fā)展”與“人類命運(yùn)共同體”和平發(fā)展模式，矢志

第一節(jié)管理向善：西方管理責(zé)任學(xué)派的工具善與中國管理教化的

走精神文明與物質(zhì)文明一體并進(jìn)的中國式現(xiàn)代化綠色和平發(fā)展道路。在努力建構(gòu)自

根本善/233

主知識體系，確立“四個(gè)自信”的新時(shí)代，五千年文明智慧和新時(shí)代中國式現(xiàn)代化

第二節(jié)中國傳統(tǒng)中的“生”與“治生”/244

道路已經(jīng)為我們應(yīng)對挑戰(zhàn)準(zhǔn)備了充足的文化、精神和價(jià)值資源。

第三節(jié)“寓真、善于日生、日新”的中國商業(yè)倫理/248

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中

第四節(jié)中國商業(yè)倫理的未來：“倫理合一”與

華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方

“創(chuàng)造即責(zé)任”/255

式。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“雙創(chuàng)”），是習(xí)近

平總書記關(guān)于文化建設(shè)的一個(gè)重要理論創(chuàng)新，為我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化指明了方向?！半p創(chuàng)”的前提必然是摸清文化家底、篩選文化精華、厘定文

化基因。錢穆先生認(rèn)為“禮是中國文化之心”。中國自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，“禮

第一章中國商業(yè)倫理：傳統(tǒng)與流變1

第一章

中國商業(yè)倫理：傳統(tǒng)與流變

人類社會(huì)已從游牧、農(nóng)耕，歷經(jīng)近代工業(yè)革命和現(xiàn)代信息、數(shù)字革命進(jìn)入智能

與新商業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，無疑為人

類帶來了輝煌的物質(zhì)文明，為我們的幸福生活奠定了殷實(shí)的財(cái)富基礎(chǔ)。然而，原始

的商品拜物教經(jīng)過貨幣拜物教轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本拜物教，到了現(xiàn)代社會(huì)則進(jìn)一步演變?yōu)?/p>

“GDP”拜物教，從而影響了世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并不可避免地對人類可持續(xù)

發(fā)展帶來負(fù)面影響，導(dǎo)致全球商業(yè)計(jì)算思維彌漫、人文精神萎縮、道德倫理退化，

乃至西方操弄“零和游戲”“商貿(mào)大戰(zhàn)”，執(zhí)意逆潮流而動(dòng)，使“全球化”開上了歷

史倒車。雖然不少有識之士呼吁“人文經(jīng)濟(jì)模式”和“厚商業(yè)文明時(shí)代”，但由于

一些因素導(dǎo)致的不確定性、不美好性、不可持續(xù)性依然是人類面臨的極大挑戰(zhàn)。綜

觀全球，巨大的挑戰(zhàn)在于“資本的逐利本質(zhì)”依然會(huì)使世界滾滾商業(yè)洪流面臨嚴(yán)峻

倫理考驗(yàn)，人工智能、基因編輯、輔助生殖技術(shù)……諸多未來的厚利經(jīng)濟(jì)模式、新

奇科學(xué)技術(shù)有可能加劇人類倫理風(fēng)險(xiǎn)。中國在此經(jīng)濟(jì)大潮和貿(mào)易戰(zhàn)威脅之下同樣面

臨新一輪商業(yè)倫理的考驗(yàn)。中國政府秉持大國擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)信“綠水青山就是金山銀

山”，致力于推進(jìn)“綠色可持續(xù)發(fā)展”與“人類命運(yùn)共同體”和平發(fā)展模式，矢志

走精神文明與物質(zhì)文明一體并進(jìn)的中國式現(xiàn)代化綠色和平發(fā)展道路。在努力建構(gòu)自

主知識體系，確立“四個(gè)自信”的新時(shí)代，五千年文明智慧和新時(shí)代中國式現(xiàn)代化

道路已經(jīng)為我們應(yīng)對挑戰(zhàn)準(zhǔn)備了充足的文化、精神和價(jià)值資源。

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中

華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方

式。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“雙創(chuàng)”），是習(xí)近

平總書記關(guān)于文化建設(shè)的一個(gè)重要理論創(chuàng)新，為我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化指明了方向?！半p創(chuàng)”的前提必然是摸清文化家底、篩選文化精華、厘定文

化基因。錢穆先生認(rèn)為“禮是中國文化之心”。中國自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，“禮

2中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)

儀之邦”自古注重“利用厚生”“熏風(fēng)阜財(cái)”“經(jīng)世濟(jì)民”，商業(yè)早發(fā)且繁盛，商業(yè)倫

理博大精深，中國先哲希冀經(jīng)由“禮治”，逐步走向修身、齊家、治國、平天下的

崇高境界。商業(yè)和商人作為“經(jīng)世濟(jì)民”“經(jīng)邦濟(jì)國”的行為主體，必然有其“禮

俗”“道理”和“價(jià)值”承繼，這就是中國特色的商業(yè)倫理傳統(tǒng)。孔子說“富而好

禮”，管子說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，司馬遷說“君子富，好行其

德”，這些都是中國商業(yè)倫理的經(jīng)典表達(dá)。

泱泱中華，禮儀之邦，文化自成一體，閃耀世界。但凡自成系統(tǒng)，必然自帶傳

統(tǒng)，有其源流和鮮明特色。夏商周斷代工程、中華文明探源工程的研究成果，證實(shí)

了華夏民族百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，為我們新時(shí)

代“四個(gè)自信”和“雙創(chuàng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)。公元前4000年前后，中

華文明從黃河文化、長江良渚文化和西遼河流域的紅山文化三個(gè)起源點(diǎn)，通過不

同血緣、地域共同體基于自然經(jīng)濟(jì)的合作，創(chuàng)造了三種類型的區(qū)域文明；到距今

5300年以后，出現(xiàn)了各族群相繼發(fā)展的“群星閃耀”局面，各地都進(jìn)入了文明時(shí)

期，尤以山西襄汾陶寺遺址和陜西的神木石峁遺址周邊文化形態(tài)為代表；在距今

3800年左右的中原地區(qū)逐漸形成了更為成熟的文明形態(tài)，河南偃師二里頭成為“滿

天星斗”后的“皓月當(dāng)空”，夏王朝興起。黃河的貫通入海與中華文明的多元匯聚

重疊，使黃河母親河名副其實(shí)地成為中國文化“利用厚生”“厚德載物”“生生不息”

的象征。在河洛文化圈內(nèi)，不僅有豐富的五帝傳說和遺跡，而且還有夏商周三代王

朝的國都。值得注意的是，在華夏文明的這一初級階段，我們的祖先已具備“日

中而市，交易而退”的“自然經(jīng)濟(jì)和商貿(mào)”智慧，嘗試“化干戈為玉帛”，用“勞

動(dòng)”“合作”和講誠信的“貨品流通”創(chuàng)造了豐實(shí)的物質(zhì)文明和精神文明?；跉v史

文獻(xiàn)和考古成就，我們有理由對“中國自古重農(nóng)輕商”的社會(huì)成見和“中國缺乏獨(dú)

立商業(yè)倫理”a的論斷提出質(zhì)疑并進(jìn)行系統(tǒng)研究。作為本教材的首章，我們理當(dāng)對中

國5000多年商業(yè)文明和各代先輩商人所秉持的道德倫理進(jìn)行綜述、提煉，分析和

體悟中華商業(yè)文明的源頭基因、朝代流變及近現(xiàn)代的賡續(xù)、創(chuàng)新。

西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密有《道德情操論》和《國富論》兩部傳世之

作，其精神和價(jià)值追求就是要用道德哲學(xué)、法理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧解決現(xiàn)代商業(yè)

社會(huì)的核心問題——分工、高效的社會(huì)治理如何實(shí)現(xiàn)民族、國家的富足和幸福。在

a吳曉波．為什么中國缺乏獨(dú)立的商業(yè)倫理[J]．中外管理，2010（10）：15．

第一章中國商業(yè)倫理：傳統(tǒng)與流變3

中國，夏商周及春秋戰(zhàn)國時(shí)期，早熟早慧的中華文明就已經(jīng)對此問題進(jìn)行了大量探

索和實(shí)踐。我們研究中國商業(yè)倫理學(xué)，必須接續(xù)這種源頭活水，才能實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的

創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。付長珍在《探尋中國倫理學(xué)的精神“原鄉(xiāng)”——“情”的概念史重訪》

一文中說：“做中國倫理學(xué)，既要扎根于中國源遠(yuǎn)流長的思想傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)生活，

只有打通觀念世界與生活世界，才是促成中國倫理思想創(chuàng)發(fā)的‘源頭活水’；又需

要運(yùn)用新的理念和問題框架對傳統(tǒng)倫理話語進(jìn)行理解和呈現(xiàn)，并在當(dāng)代倫理學(xué)的理

論光譜中加以辨析，才能書寫出有生命力的當(dāng)代中國倫理學(xué)?！盿

第一節(jié)源頭活水：中國商業(yè)倫理傳統(tǒng)

習(xí)近平總書記2021年3月在考察福建尤溪朱熹園時(shí)談到，我們走中國特色

社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國化。如果沒有中華五千年文明，哪里

有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)

主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，

把其中的精華同馬克思主義立場觀點(diǎn)結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義

道路。

宋儒朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為

有源頭活水來?！比f余年天光云影，東方沃土，黃河滾滾，中華兒女自強(qiáng)不息，厚

德載物，和而不同，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟、傲然于世的東方文明，也孕育了極具特色

和智慧的中國經(jīng)濟(jì)思想和商業(yè)倫理。如西方所謂的“經(jīng)濟(jì)”（Economy），在中國則

被稱為兼具智慧和情懷的“經(jīng)世濟(jì)民”“經(jīng)邦濟(jì)國”。中國古代典籍浩繁，從原初

的“詩書禮易春秋”到歷朝歷代“商書”“食貨志”“鹽鐵論”“地方志”乃至《士商

類要》《商賈便覽》等，倫理尤其是商業(yè)倫理思想彌漫其間。除經(jīng)典史籍外，本章亦

參照今人編著的各種經(jīng)典“中國哲學(xué)史”“中國倫理學(xué)史”“中國商業(yè)史”“中國市場

史”“中國貨幣史”“中國經(jīng)濟(jì)思想史”等與商業(yè)倫理相關(guān)的高質(zhì)量文獻(xiàn)資料，以多

學(xué)科視野多方采薏，取眾所長。

a付長珍．探尋中國倫理學(xué)的精神“原鄉(xiāng)”——“情”的概念史重訪[J]．道德與文明，2019（5）：

44-50．

4中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)

一、上古重商基因與熏風(fēng)阜財(cái)、和諧萬邦思想之形成

在秦漢之際重農(nóng)抑商思想和政策產(chǎn)生之前，我們的遠(yuǎn)古祖先并不輕視商業(yè)，更

沒有抑制商業(yè)，相反，還對商業(yè)表現(xiàn)出極大的重視，形成文明源頭上的重商文化基

因。中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的奠基者、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡寄窗先生在其著作《中國經(jīng)濟(jì)

思想史》中就特別提示：“總之，在戰(zhàn)國以前的文獻(xiàn)中找不出任何輕視工商業(yè)的跡

象。這一點(diǎn)凡是研究經(jīng)濟(jì)思想史的人，不論中外都應(yīng)特別注意?！?/p>

如中華文明源頭上的“五經(jīng)之首”《易經(jīng)》已有記載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，

斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下。蓋取諸《益》；日中為市，致天下之

民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。蓋取諸《噬嗑》?！睗h代王弼認(rèn)為：“噬嗑，

合也。”唐代孔穎達(dá)說：“日中為市，聚合天下之貨，設(shè)法以合物?！彼稳逯祆渲苯?/p>

解釋為：“日中為市，上明下動(dòng)。又藉噬為市，嗑為合也。噬嗑即為市合也?！备爬?/p>

而言，《周易》里記載了中華遠(yuǎn)祖炎黃時(shí)期的“市場行為”，證明我們祖先從文化源

頭上就重視市場交易和商品流通，相信物（貨）通才能民富人和，初具了“萬物互

聯(lián)”“政通人和”的思想。

《易經(jīng)》中還記載：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作”，這些先帝“刳木為舟，

剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通致遠(yuǎn)，以利天下。蓋取諸《渙》；服牛乘馬，引重

致遠(yuǎn)，以利天下。蓋取諸《隨》”?？梢婞S帝時(shí)期，我們的先民已懂得工商之利，并

有了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，把商品流通、工商業(yè)發(fā)達(dá)看作廣利天下之民的正業(yè)。進(jìn)入

堯舜禹的文明覺醒時(shí)代，堯提出：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；

百姓昭明，協(xié)和萬邦?！边@成為中華文明源頭上和睦、厚民思想的基因。而舜“販

于頓丘，就時(shí)負(fù)夏”（《尚書·大傳》），不僅倡導(dǎo)商品交換，為商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條

件，而且還親自帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)從事商品交換活動(dòng)，足見先人對商業(yè)的重視。最能體現(xiàn)我

們商業(yè)文明醇厚本色的莫過“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩”（《孔子家語》）和“昔者

舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”（《禮記·樂記》）：南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)

之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。成語“熏風(fēng)阜財(cái)”就此誕生，這一文獻(xiàn)也交代了傳之

久遠(yuǎn)的“舜有厚德”的緣由。五弦琴歌《南風(fēng)》是帝舜定都山西鹽池以后，到鹽池

視察時(shí)站在臥云崗上的一篇即興之作，被后人認(rèn)為是最早詠頌鹽業(yè)的詩歌。綜合眾

多學(xué)者的考證，舜帝的活動(dòng)區(qū)域大致在魯西豫北晉南地區(qū)的新石器時(shí)代龍山文化遺

址帶上，屬上古東夷文化區(qū)，其重視商品流通和財(cái)富積累以讓人民解財(cái)貨之憂、脫

第一章中國商業(yè)倫理：傳統(tǒng)與流變5

困窮之苦的思想與姜太公“農(nóng)、工、商三寶并舉”、管仲“輕重魚鹽之利，以贍貧

窮”（《史記·齊太公世家》）的重商富民政策傳承不絕。豐厚、扎實(shí)的歷史文獻(xiàn)與考

古成就告訴我們，中華文明源頭上是重商主義的，舜販于頓丘，王亥服牛貿(mào)易，伊

尹、姜太公、鮑叔牙、管仲、寧戚、百里奚、弦高、計(jì)然、范蠡、子貢、白圭、猗

頓、郭縱、呂不韋，古代商業(yè)活躍的時(shí)空里群星璀璨，中華商業(yè)倫理的源頭樣態(tài)都

體現(xiàn)在他們的道德風(fēng)范和職業(yè)操守之中。

“大禹治水”更是我們熟悉的歷史典故?！渡袝び輹ひ骛ⅰ酚涊d大禹治水過

程中，會(huì)“懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂”。就是讓各地老百姓互通有無，

調(diào)劑余缺。于是，各部落百姓就安定下來，各諸侯國都得到治理。通過對文獻(xiàn)的分

析，我們能充分體悟和感知到祖先“通商為公”“富民安邦”的政治追求，這是理解

我們特有的東方商業(yè)價(jià)值和商業(yè)倫理的歷史背景和歷史邏輯。“禹在位時(shí)，兩會(huì)天

下諸侯，其一會(huì)于涂山，其二會(huì)于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬國。玉為五等之圭，而帛則為

?玄黃三色之幣，觀當(dāng)時(shí)朝會(huì)之盛，則商業(yè)交易之繁榮，可以知矣?！盿這段文獻(xiàn)道

出了著名成語“化干戈為玉帛”的歷史場景，足見禹夏治國之智慧。他重視商業(yè)交

流，促進(jìn)市場繁榮，豐富人民生活，用互市和合作替代戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)不同族群團(tuán)結(jié)合

作以構(gòu)建越來越大的華夏共同體。這就是我們文化中頗具東方特色的商業(yè)倫理系統(tǒng)

之源頭活水，屬于我們東方商業(yè)倫理系統(tǒng)中的“大倫理”，或叫倫理體系的“大傳

統(tǒng)”。這個(gè)“大傳統(tǒng)”就是要用“共同富?！眮韰f(xié)和萬邦，用市場和商業(yè)運(yùn)作來化

解戰(zhàn)爭，以利于更大共同體的長治久安和生生不息。

二、夏商之際：商業(yè)價(jià)值、商業(yè)正義之發(fā)現(xiàn)

就“國家”形態(tài)的中華文明而言，夏王朝建立后，經(jīng)過約200年的發(fā)展，在河

南偃師二里頭建造了同時(shí)期全國范圍內(nèi)規(guī)模最大的都邑，初步形成以青銅器和玉禮

器，以及鈴和磬等構(gòu)成的禮樂制度，有了初級王朝的文化氣象。在這一歷史階段，

出現(xiàn)了父傳子、家天下的政權(quán)體制，形成了比較成熟的國家機(jī)構(gòu)，制定了比較完善

的禮樂制度，出現(xiàn)了比較規(guī)范的文字，科學(xué)技術(shù)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易快速發(fā)

展，劃時(shí)代的青銅文化聞名中外。在河洛文化周遭出現(xiàn)了巴蜀文化、吳越文化、楚

文化、燕趙文化和齊魯文化等，通過交流、吸納、融合，給河洛文化注入了新的活

a王孝通．中國商業(yè)史[M]．北京：中國文史出版社，2015．

6中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)

力，在歷史的舞臺上顯得更加活躍。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)，專門化

的商業(yè)和職業(yè)商人就此產(chǎn)生——商朝就是以其善于“經(jīng)商”而被歷史銘記。

在夏王朝的時(shí)候，商還是一個(gè)部落，這個(gè)部落就以善于做交換而在部落族群之

間享有名聲和影響力。其中，商部落始祖——契的六世孫王亥“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，

以孝厥父母”。他馴養(yǎng)牛馬，制造了牛車，用牛車作為運(yùn)輸工具，經(jīng)常駕著牛車到

黃河北岸做買賣，賺取財(cái)富，孝養(yǎng)父母，這就是“王亥服?！睔v史故事的由來，也

是商品流通價(jià)值和“商業(yè)正義”的早期表述，即商人們東奔西跑、不辭辛勞，貨販

以利民、營利以孝親，總之利人利己、造福一方。同時(shí)，王亥“服牛乘馬，以為專

利”，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、商業(yè)發(fā)展，使方國a興旺起來，也證明了商貿(mào)的“經(jīng)邦

濟(jì)國”價(jià)值和功用。時(shí)至商代，在其金文族徽中，有些是人背貝串的圖像，以貿(mào)易

為職業(yè)的氏族以商貿(mào)為族徽，顯示了商業(yè)具有受人尊敬的社會(huì)地位。b當(dāng)時(shí)的商王

朝能夠“取西方之玉石，采南國之銅錫，獲東海之鯨貝，來北地之筋角”，其商貿(mào)

能力和商業(yè)規(guī)?？梢娨话?。商族人翻越秦嶺，東走關(guān)中，西出函谷，越過孟津，北

渡淇河，享受著商業(yè)紅利帶來的美好生活，傳播著一路文明，殷商的“貴富”文化

奠定了中華商業(yè)文明的雛形和基因特征。而最初的“商業(yè)行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值追求”就

是獲利養(yǎng)親、支撐孝道，讓家人和族群過上殷實(shí)富有而親族修睦的美好生活。可以

說，在商業(yè)文明源頭和文化特質(zhì)上，這些史實(shí)已表達(dá)了中華民族對商業(yè)活動(dòng)、市場

存在之價(jià)值和正義的追求。

夏商周三代，無論是殷革夏命，還是湯武革命，重商政策在朝代更迭中都起到

了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的硬核支撐作用。有道是“國家失其政，則商賈失其業(yè)，于是傒后

來蘇，而新王之用兵，必首曰耕市不驚。耕者農(nóng)也，市者商也，商賈安其業(yè)，則簞

食壺漿、以迎王師，此湯武所以為順天應(yīng)人也”c。這段描述非常形象地再現(xiàn)了商周

新王湯武無論如何打仗，都絕不驚擾農(nóng)民耕種和商人進(jìn)行市場活動(dòng)，顯示了商初和

周朝伊始所秉持的“商業(yè)為國家經(jīng)濟(jì)支柱”的古代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意識和大商業(yè)倫理

觀。正是由于這樣的商業(yè)文化傳承，所以當(dāng)后世齊桓公問齊相管仲何謂治理國家

的“得失之?dāng)?shù)”時(shí)，管子對曰：“昔者桀霸有天下而用不足，湯有七十里之薄而用

有余。天非獨(dú)為湯雨菽粟，而地非獨(dú)為湯出財(cái)物也。伊尹善通移、輕重、開闔、決

a方國或方國部落是指中國夏商時(shí)的諸侯部落與國家。

b張光直．中國考古學(xué)論文集[M]．北京三聯(lián)書店，1999．

c王孝通．中國商業(yè)史[M]．北京：中國文史出版社，2015．

第一章中國商業(yè)倫理：傳統(tǒng)與流變7

塞，通于高下徐疾之策，坐起之費(fèi)時(shí)也?！币烈鼮樯坛_國元?jiǎng)?，杰出的政治家?/p>

思想家，任相期間用“以鼎調(diào)羹”“調(diào)和五味”的理論治理天下。他積極整頓吏治，

洞察民心國情，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明，為商朝興盛富強(qiáng)立下汗馬功勞。其推動(dòng)

經(jīng)濟(jì)繁榮的主要策略，就是高度重視商業(yè)貿(mào)易和市場經(jīng)營，善于通過平衡市場、發(fā)

展經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)。商時(shí)統(tǒng)治者所居住的區(qū)域成為“邑”，邑里面設(shè)有“市”

和“肆”，是為買賣之人聚集之處。商代“市有市官，于天子巡守之時(shí)，使納市價(jià)，

以觀民之好惡，而入市之物，亦惟廩而不稅。至圭璧金璋、命服命車，廟器犧牲，

戎器，錦文珠玉，衣服飲食，以及用器兵車不中度者；布帛精粗，幅廣狹不中數(shù)量

者；奸色亂正色者；咸不鬻于市。五谷不時(shí)、果實(shí)未熟；木不中伐；禽獸魚龜不中

殺者；亦不鬻于市。當(dāng)時(shí)恤商之政，雖極寬大，而禁止亦嚴(yán)，蓋制器以便民用，備

物以衛(wèi)民生，固當(dāng)留意也”a。這段文獻(xiàn)不僅翔實(shí)地陳述了商代商業(yè)及市場的豐富和

發(fā)達(dá)程度，更難能可貴的是，它還呈現(xiàn)了商朝統(tǒng)治者對商業(yè)規(guī)范、商人操守和商業(yè)

倫理的體系化設(shè)計(jì)和追求。用今天的話來說，商朝的市場設(shè)計(jì)不僅考慮到標(biāo)準(zhǔn)化、

規(guī)范性、輕稅惠民性，還通過市場治理保障商品的豐富性、高質(zhì)量、實(shí)用性、時(shí)令

性等。如商品種類、規(guī)格、顏色、質(zhì)量等，都務(wù)必要求其純正、精良，符合禮制和

時(shí)令。值得注意的是，商代已對商品的時(shí)令性有基于“天人合一”“尊重自然”的適

宜度和恰切度要求，如“五谷不時(shí)、果實(shí)未熟、木不中伐、禽獸魚龜不中殺者，亦

不鬻于市”。如此商業(yè)倫理原則，直到今天仍具有超越時(shí)代的新商業(yè)文明價(jià)值。中

國最初的商人和商業(yè)活動(dòng)無不遵從“天時(shí)地利”的“中庸”法則?！爸姓?，隨時(shí)地

之關(guān)系，而適處于無過猶不及之地者也，是為道德之根本?！薄胺e無量數(shù)之經(jīng)驗(yàn)，以

至周代，而主義始以確立，儒家言由是啟焉?！眀

三、周文郁郁：“民本”商業(yè)價(jià)值體系之確立

有商600余年時(shí)光，文明已非常發(fā)達(dá)，商業(yè)活動(dòng)從中原大地?cái)U(kuò)展到沿海一帶，

從東海延伸到南海甚至馬來西亞海域。到了周朝，周文郁郁、“明德保民”，商人更

加活躍，在商賈地位大幅度提升的同時(shí)，商人的工作范圍和職業(yè)道德也都有了明確

規(guī)定和正向引導(dǎo)，所謂“庶人、工、商各守其業(yè)，以供其上”?！渡袝ぬ┦摹酚涊d

周武王憑借“民本”思想號令諸侯，一舉滅商，自此改寫了中國文化史上的“天命

a王孝通．中國商業(yè)史[M]．北京：中國文史出版社，2015．

b蔡元培．蔡元培全集：第2卷[M]．北京：中華書局，1984．

8中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)

觀”。沒有永遠(yuǎn)的天子和王朝，只有民心向背，以及共同體的合法性、正義性和對

“共同富?！钡某兄Z，這些原則和價(jià)值取向是“商周之變”用血的歷史代價(jià)為中國

治國理政總結(jié)出的“德性倫理”基礎(chǔ)。王國維先生曾說：“周之制度典禮，實(shí)皆為

道德而設(shè)。”周人開創(chuàng)的遠(yuǎn)天近人、重德愛民之價(jià)值方向具有歷史進(jìn)步性，成為中

華文明德性文化和民本文化的源頭活水和永續(xù)基因。如果說中國思想史是由蒙昧與

反蒙昧的啟蒙思潮不斷向前推進(jìn)的歷史長河，而第一次啟蒙思潮就發(fā)生在周代，其

標(biāo)志就是周人用“人本”思想取代了上古至夏商時(shí)期的“神本”思想。商業(yè)文化基

因初成之后，中華文明第一次大變革、大轉(zhuǎn)向就是“商周之變”?！拜S心時(shí)代”的四

大文明之一——中華文明開始自成系統(tǒng)、獨(dú)成一家的根據(jù)，就是“商周之變”后周

公提出了以民為本的天人合一之人間治理觀——“民之所欲，天必從之”“天視自我

民視，天聽自我民聽”，從而在頂天立地中樹立起“人的擔(dān)當(dāng)”，通過體悟天道，尋

找到新的統(tǒng)治民眾的思想方法——“參天化育”“明德保民”。這也從一個(gè)側(cè)面說明

中國富民思想的淵源極早，《尚書》中有“裕民”“惠民”的觀點(diǎn)，《周易·益》講

“損上益下，民說（悅）無疆”，都把重視人民的富裕和利益保障視為統(tǒng)治者的德政。

而就個(gè)體而言，天地之間“人”被發(fā)現(xiàn)，頂天立地，三才之道，人要自強(qiáng)不息，一

日三省，終身學(xué)習(xí)，體悟天道，得道得人，厚德載物，立德、立功、立言、立業(yè)，

努力通過勞動(dòng)創(chuàng)造各種物質(zhì)和精神財(cái)富，利人利己，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，人間和

諧，殷實(shí)幸福。這一天地之間參天化育的人文體系，后來成為整個(gè)中華民族歷朝歷

代的政治倫理思想，也是東方儒家社會(huì)倫理體系的核心精神和基本框架。這一框架

在“勵(lì)商、厚商”政策和早期商業(yè)倫理體系確立中的表現(xiàn)如下。

（一）商業(yè)立國，恤商裕庫，利用厚生，富國養(yǎng)民

周朝建立后，經(jīng)商被當(dāng)作國家重要事務(wù)，王廷進(jìn)一步提高商業(yè)的地位，將之看

作立國之基。尤其是遭遇大荒之年時(shí)，更會(huì)用“招誘商旅”之策以紓困。如據(jù)《逸

周書·大匡解》記載，周文王曾經(jīng)發(fā)布告說：“于是告四方：游旅旁生忻通，津濟(jì)

道宿，所至如歸。幣租輕，乃作母以行其子。易資貴賤以均，游旅使無滯。無粥

熟，無室市。權(quán)內(nèi)外以立均，無蚤暮閭次均行?！边@段史料大概是中國商業(yè)廣告

“賓至如歸”的最早版本了，反映了周朝“工商食官”之外，政府也在激勵(lì)民間私

商積極從事商業(yè)活動(dòng)，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。周文王還曾作典告民曰：“士大夫不

雜于工商。商不厚，工不巧，農(nóng)不力，不可成治。士之子不知義，不可以長幼；工

第一章中國商業(yè)倫理：傳統(tǒng)與流變9

不族居，不可以給官；族不鄉(xiāng)別，不可以入惠。”周文王推行“厚商”政策，將

“商賈”作為“四民”專工的第二類專業(yè)群體，位列工、農(nóng)之前，奠定了周文化重

視商業(yè)的基調(diào)和傳統(tǒng)。此后文王給武王的訓(xùn)誡曰：“山林以隨其材，工匠以為其器，

百物以平其利，商賈以通其貨。工不失其務(wù)，農(nóng)不失其時(shí)，是謂和德。”訓(xùn)辭表明，

有周一朝所追求的最大和德就是自然經(jīng)濟(jì)、原始市場的暢通和均衡，以最大限度利

用厚生、富民強(qiáng)國。這一思想也很好地被傳承并體現(xiàn)在武王拜訪萁子的答問中。我

們知道萁子是商朝貴族和遺民，他答武王問天下長治久安之策的內(nèi)容被收入《尚

書·洪范·九疇》，其中特別強(qiáng)調(diào)了與民“五?！保骸耙辉粔郏桓?，三曰康寧，

四曰攸好德，五曰考終命。”用當(dāng)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，我們已能領(lǐng)悟

萁子作為前朝——商朝亡國的親歷者，痛定思痛要清晰表達(dá)的“長治久安”和“富

國養(yǎng)民”思想：如果不能通過商業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、不能與民“五?！?，民必不聽，政必

敗、國必亡。周王充分尊重和吸納了萁子的這種思想?！拔渫蹩艘笾螅蛞蠓e粟，

大興商業(yè)，以巨橋之粟，與繒帛黃金互易，粟入于民，而繒帛黃金入于天府，瞻軍

足國，不恃征斂，其恤商裕庫之政，深堪為后世取法也。”a這種“恤商裕庫”國策，

實(shí)為孔子宣稱“吾從周”的那個(gè)德性、人文周朝奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和民本合法

性。這得到了中國商業(yè)史大家王孝通先生的高度評價(jià)和贊賞，也可視為管子“倉廩

實(shí)而知禮節(jié)”、孟子“有恒產(chǎn)者有恒心”，乃至我們?nèi)缃褡非蟆肮餐辉！敝袊厣?/p>

社會(huì)主義思想的溯源地。由此出發(fā)，有助于我們理解“社會(huì)主義市場化要素配置”

的歷史根源和商業(yè)乃“富民強(qiáng)國”重要手段的歷史意義，這是理解中華文明商業(yè)正

義和商業(yè)倫理本質(zhì)屬性和顯性特征的核心與根本。

（二）市場制度完備，“質(zhì)劑結(jié)信”，公平交易

周朝建立，行封建，“化家為國”。封國和周王室、萬邦和周王室、諸姬封國和

異性邦國之間關(guān)系復(fù)雜、交往頻繁，極大促進(jìn)了周朝的制度建設(shè)，其中就包括市場

制度。周初的商業(yè)活動(dòng)已逐漸有了規(guī)定場所——初級市場。市場上公平交易、各得

其所；市場上有專設(shè)的官吏維護(hù)交易的正常進(jìn)行。周之掌市肆門關(guān)者有：司市、質(zhì)

人、廛人、泉府、司門、司關(guān)、掌節(jié)諸官。其市官所自辟除者有：胥師、賈師、司

虣、司稽、胥、肆長諸職，而立則掌于內(nèi)宰。市政完備，各司其職，其中司市全面

a王孝通．中國商業(yè)史[M]．北京：中國文史出版社，2015．

10中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)

負(fù)責(zé)市場工作，胥師分區(qū)管理，辨別貨物真假，賈師掌管物價(jià)，司虣維持秩序，司

稽負(fù)責(zé)稽查盜賊，質(zhì)人負(fù)責(zé)驗(yàn)證契約、管理度量衡，廛人負(fù)責(zé)征稅?！八臼姓剖兄?/p>

治教政刑，度量禁令，以次敘分地而經(jīng)市；以陳肆辨物而平市，以致令禁物糜而均

市；以商賈阜貨而行布，以度量成賈而征價(jià)；以質(zhì)劑結(jié)信而止訟，以賈民禁偽而除

詐；以刑罰禁虣而去盜，以泉府同貨而斂賒?！薄胺蔡旎迹F價(jià)者，使有恒賈，四

時(shí)之珍異亦如此。”a除商品規(guī)格、質(zhì)量、物價(jià)均衡之外，我們需重點(diǎn)關(guān)注一下“以

質(zhì)劑結(jié)信而止訟，以賈民禁偽而除詐”。這里所謂的“質(zhì)劑結(jié)信”，就是凡賣儥者質(zhì)

劑焉，大市以質(zhì)，小市以劑。質(zhì)人通過買賣契約文書監(jiān)督交易，要求契約中使用統(tǒng)

一的度量標(biāo)準(zhǔn)，對合同糾紛的受理期限根據(jù)距離遠(yuǎn)近確定。在周代，質(zhì)劑是由官府

制作的由質(zhì)人專門管理的買賣契約。這種契約寫在簡牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一

份。質(zhì)，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券；劑，是買賣兵器、珍異之物所使

用的較短的契券?！百|(zhì)”“劑”由官府制作，并由質(zhì)人專門管理。

除官方市場上的“質(zhì)劑結(jié)信”之外，民間交易也秉持公平、誠信原則。如公元

前919年三月初六，周恭王準(zhǔn)備到“豊”視察工作，日程安排要召見一個(gè)叫矩伯

的大地主?？删夭疄闆]有《周禮》規(guī)定的玉器見面禮而發(fā)愁，他就想起了大裘皮商

裘衛(wèi)，決定以土地交換其玉璋?？脊盼奈铩般懳摹痹敿?xì)記錄了成交價(jià)格：玉璋價(jià)值

貝80朋，付給“十田”；兩張赤色的虎皮、兩件鹿皮披肩、一件雜色圍裙，價(jià)值20

朋，付給“三田”。裘衛(wèi)把這宗交易報(bào)告給執(zhí)政大臣，執(zhí)政大臣派員辦理了土地轉(zhuǎn)

移手續(xù)并監(jiān)督了這次交割。

綜上可以看出，周以來文王開創(chuàng)的“人本理性”“人間德性”體系在商業(yè)系統(tǒng)

中是如何呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的，其工具和路徑依托周代的“禮制”體系，當(dāng)時(shí)的商業(yè)倫

理亦沃植其上。在此基礎(chǔ)上，周逐漸建立起通融資本的泉府系統(tǒng)、質(zhì)人巡查度量

標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)化系統(tǒng)、璽節(jié)符節(jié)的門關(guān)輕稅系統(tǒng)，高度重視勸業(yè)樂利、恤商保商，

為周800年基業(yè)尤其是周初“成康之治”打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。雖然“經(jīng)濟(jì)”

和“商業(yè)”不是一回事，甚至二者有時(shí)會(huì)沖突和矛盾，但就宏觀而言，中華文明

從源頭上是高度重視繁榮商業(yè)以利國利民、經(jīng)邦濟(jì)國的。李伯重先生曾說，中國

古代商業(yè)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策密切相關(guān)。綜觀中國歷史，雖然從最初的重視

商業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向重農(nóng)抑商甚或“海禁”，但總體經(jīng)濟(jì)政策的嚴(yán)峻，基本上沒有壓制住

a王孝通．中國商業(yè)史[M]．北京：中國文史出版社，2015．

第一章中國商業(yè)倫理：傳統(tǒng)與流變11

商業(yè)蓬勃生長的力量。

四、商人的“黃金時(shí)代”：恤商盟約與工商興國

春秋以降，商業(yè)興隆，商人活躍，整個(gè)“商賈”階層誠信經(jīng)營，守義求利，

“陶朱事業(yè)，端木生涯”，中國進(jìn)入商業(yè)和商人的“黃金時(shí)代”。我們選擇鄭、齊兩

個(gè)邦國呈現(xiàn)一下這個(gè)時(shí)期的商業(yè)繁盛與商賈道德的歷史特色。

（一）鄭國弦高救國與子產(chǎn)鞏固恤商盟約

西周東遷后，鄭國成為交通樞紐和商業(yè)繁盛之地，“春秋諸國，鄭之商賈最著

稱于世”a，其歷代王室極度重視“政商命運(yùn)共同體”的構(gòu)建和維護(hù)。恤商盟約讓整

個(gè)商賈階層有極強(qiáng)的主人翁意識和極高的愛國熱情，如中華文明史上的著名典故和

成語弦高救國就是這一時(shí)期鄭國政商關(guān)系的寫照?！班嵵藤Z，西至周、晉，南居

楚，東適齊，當(dāng)時(shí)列國無不有鄭商蹤跡，而其商人皆富于愛國之心，高節(jié)偉度，犖

犖可傳。鄭之能以彈丸小國介于兩大之間而無害者，賴有此歟！”b弦高舍棄自己

財(cái)產(chǎn)也要拯救祖國的事跡，并非偶然和故作姿態(tài)。鄭國商人特別愛國，源自鄭國特

別尊重和保護(hù)商人的財(cái)產(chǎn)。鄭國有恤商傳統(tǒng)，國家與商人通過盟約建立起堅(jiān)固的

“命運(yùn)共同體”互信文化傳統(tǒng)。鄭國的開國君主鄭桓公在建立國家的時(shí)候，曾經(jīng)與

一起立國的商人們建立了一條盟約：“爾無我叛，我無強(qiáng)賈，毋或匄奪。爾有利市

寶賄，我勿與知?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┮馑际侵灰銈兩倘瞬槐撑褔遥敲?/p>

國家就保證不強(qiáng)買你們的商品，也不會(huì)強(qiáng)行索取或搶奪。

至于對盟約精神的強(qiáng)化和堅(jiān)守，我們必須說到另一位歷史名人：鄭大夫子產(chǎn)。

春秋初年，鄭桓公遷都新鄭時(shí)，因得大商人的資助而與之訂立盟約，立誓保護(hù)商業(yè)

的發(fā)展，只要商人不背叛國家，國家就不奪取商人的貨物，不干涉商人的經(jīng)營。他

實(shí)行寬松的興商國策，并對商人的經(jīng)商活動(dòng)予以大力支持和保護(hù)。這一政策的實(shí)

施，不僅使鄭國的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)呈現(xiàn)繁榮的景象，而且也激發(fā)了商人對國家的熱愛和

關(guān)心。公元前526年，子產(chǎn)堅(jiān)持鄭國這一傳統(tǒng)盟約，保護(hù)商人財(cái)產(chǎn)，成功阻止韓宣

子向鄭國商人強(qiáng)行購買玉環(huán)，受到了孔子的高度贊揚(yáng)，認(rèn)為子產(chǎn)是“惠人也”（《憲

問》），“其養(yǎng)民也惠”（《公冶長》）?？鬃訉ζ湓u價(jià)曰：“有君子之道四焉：其行己

ab王孝通．中國商業(yè)史[M]．北京：中國文史出版社，2015．

12中國商業(yè)倫理學(xué)：全球視野與本土重構(gòu)

也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”據(jù)《韓詩外傳》記載：“子產(chǎn)病將

死，國人皆吁嗟曰：‘誰可使代子產(chǎn)死者乎！’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商

賈哭之于市，農(nóng)夫哭之于野?？拮赢a(chǎn)者，皆如喪父母?！庇纱丝梢?，商人乃至民眾

愛國必基于國之愛民并對其人格、私產(chǎn)予以尊重和保護(hù)。鄭國立國數(shù)百年，能一貫

堅(jiān)守君主與商人達(dá)成的前朝盟約，保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，因此鄭國商人也熱愛自己的

祖國。

（二）齊國的開放自由經(jīng)濟(jì)與商業(yè)倫理

春秋五霸中，齊國自姜太公開國就非常重視商業(yè)，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)被稱為

大國“三寶”。后來齊國“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋首霸，當(dāng)然有賴管仲

四業(yè)并重、富民強(qiáng)國的政策。在商業(yè)貿(mào)易繁榮的背景下，齊國首都臨淄也成為盛極

一時(shí)的大都市，居民常年保持30萬之多，堪稱世界同期之最?！肮苤傧嗷腹?/p>

諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”，孔子贊管仲為“仁人”。清人姜炳璋評價(jià)說：

“春秋上半部，得一管仲；春秋下半部，得一子產(chǎn)。都是救時(shí)之相。”管仲治下，齊

國經(jīng)濟(jì)與商業(yè)的特點(diǎn)如下。

1.以民為本，工商興國

“齊地負(fù)海潟鹵，少五谷，而人民寡?！苯虻刂埔耍_國就高度重視工

商業(yè)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。齊國生產(chǎn)的帽子、帶子、衣服、鞋子暢銷天下——“故齊冠

帶衣履天下”。從源頭上，齊國文化就給予了“富民強(qiáng)國”足夠的合法性和道義認(rèn)

可。在知民心、順民心的基礎(chǔ)上，提出“禮義廉恥”為“國之四維”。在處理農(nóng)業(yè)

與商業(yè)的關(guān)系時(shí)提出“本肇末”的觀點(diǎn)，既重視農(nóng)業(yè)積累財(cái)富的作用，也重視通過

商業(yè)活動(dòng)促進(jìn)流通，以增加社會(huì)財(cái)富，篤信“忠信可結(jié)于百姓”“凡治國之道，必先

富民”。管仲的經(jīng)驗(yàn)很快被列國競相效仿，由此引發(fā)了中國歷史上第一個(gè)商業(yè)繁榮

時(shí)期。管仲還設(shè)工商之鄉(xiāng)，這是齊國的特制，農(nóng)、工、商地位平等也是齊的創(chuàng)舉，

表明工商業(yè)在齊國有舉足輕重的地位。正是高度重視商業(yè)流通的強(qiáng)國富民價(jià)值和文

化政治意義，管子才說“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，并強(qiáng)調(diào)“治國之道，

必先富民”。歷史學(xué)家郭沫若評價(jià)管仲說：“他是肯定享樂而反對節(jié)約的，他是重視

流通而反對輕視商業(yè)的，他是主張全面就業(yè)而反對消極賑濟(jì)的?！盿

a郭沫若．侈靡篇的研究[J]．歷史研究，1954（3）：27．

第一章中國商業(yè)倫理：傳統(tǒng)與流變13

2.開放市場，鼓勵(lì)消費(fèi)

“以商止戰(zhàn)”，用經(jīng)濟(jì)手段成就霸業(yè)?！笆幸舱?，勸也；勸者，所以起本事”“聚

者有市，無市則民乏”“市者，天下之財(cái)具而萬人之和而利也”，管仲沿著炎黃時(shí)期

開創(chuàng)的商業(yè)文化傳統(tǒng)，提出興市勸業(yè)經(jīng)濟(jì)政策，以期社會(huì)和諧、民富國強(qiáng)。為了鼓

勵(lì)各國商賈來齊經(jīng)商，齊國不僅建立專門招