2020-2024年上海市嘉定區(qū)高三語(yǔ)文一模作文題目審題解析+范文

「24嘉定一?！褂腥苏J(rèn)為，凡是在這個(gè)世界上生存的，必然是最強(qiáng)的。也有人認(rèn)為，凡是能夠在這個(gè)世界上生存的，恰恰并非是最強(qiáng)的。對(duì)此，你怎么看，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）題目自擬；（2）字?jǐn)?shù)不少于800字。一、論題背景解讀：題目探討的是關(guān)于“生存”與“強(qiáng)”的關(guān)系，特別是圍繞著“最強(qiáng)者是否一定能夠生存”命題展開。這觸及了自然選擇、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等多個(gè)層面，并且在不同的情境下有著不同的解釋空間。自然界中，“適者生存”是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想之一；而在人類社會(huì)里，“強(qiáng)者”不僅僅指體能上的優(yōu)勢(shì)，還包括智力、情感支持等多方面的綜合能力。二、論題類型：觀點(diǎn)對(duì)比類三、核心概念解讀生存：個(gè)體或物種在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中維持生命和延續(xù)后代的能力。最強(qiáng)：生理上的強(qiáng)壯、智力上的優(yōu)越或是適應(yīng)能力的強(qiáng)大等。四、論點(diǎn)構(gòu)建支持理由：①自然選擇理論：達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，只有最適應(yīng)環(huán)境的生物才能存活下來(lái)并繁衍后代。②競(jìng)爭(zhēng)與淘汰：社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，那些能夠在資源有限的情況下脫穎而出的人往往是更強(qiáng)大的一方。反對(duì)理由：①生態(tài)位多樣性：生態(tài)系統(tǒng)中不同生物占據(jù)不同的生態(tài)位，不一定是最強(qiáng)的生物占據(jù)了所有的優(yōu)勢(shì)位置。②柔韌性和適應(yīng)性：有時(shí)，那些看似弱小但具備高度靈活性和適應(yīng)性的個(gè)體更能長(zhǎng)久地存在下去。③合作而非對(duì)抗：現(xiàn)代社會(huì)中，合作比單純的個(gè)人強(qiáng)大更加重要，團(tuán)隊(duì)協(xié)作往往能創(chuàng)造出更大的價(jià)值。綜合視角：①兩者并不完全矛盾，而是相輔相成的關(guān)系。一方面，確實(shí)存在一些情況下只有最強(qiáng)者才能生存；另一方面，在很多情況下，智慧、策略以及合作同樣關(guān)鍵。②從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，真正的“強(qiáng)者”不僅體現(xiàn)在力量上，還包括了適應(yīng)變化的能力、學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的速度以及處理復(fù)雜情況時(shí)展現(xiàn)出的智慧等方面。五、素材積累名人名言：“物競(jìng)天擇，適者生存?！薄闋査埂み_(dá)爾文“最強(qiáng)大的武器就是堅(jiān)持到底的決心?！薄獪厮诡D·丘吉爾“智者不惑，仁者無(wú)憂，勇者無(wú)懼?！薄鬃印案淖兪俏ㄒ徊蛔兊氖虑椤！薄官e塞·約翰遜名人事例：甘地通過(guò)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)最終帶領(lǐng)印度走向獨(dú)立。海倫·凱勒的故事展示了即使面對(duì)巨大困難，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力也能夠取得非凡成就。螞蟻雖然個(gè)體微小，但憑借群體的力量和復(fù)雜的社交結(jié)構(gòu)，在自然界中占有重要的地位。文學(xué)作品：《魯濱遜漂流記》魯濱遜通過(guò)智慧和勇氣克服重重困難，最終成功生存下來(lái)。《老人與?！防蠞O夫圣地亞哥展現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的精神，盡管他沒有捕獲大魚，但他戰(zhàn)勝了自己的極限。范文：拋卻“最強(qiáng)”，尋生存之道（64分）“最”字往往耐人尋味，正如用一座宏大的金字塔——有人認(rèn)為，凡是在這個(gè)世界上生存的，都必然存在于這樣一座“弱肉強(qiáng)食”的金字塔頂端。然而，我認(rèn)為不然：恰恰是其無(wú)限延展的筑基支撐起耀眼的塔尖，同樣，在這個(gè)世界上存續(xù)的，恰恰并非是最強(qiáng)的。誠(chéng)然，我并不否認(rèn)“強(qiáng)”對(duì)于生存的重要性。無(wú)論是體格的強(qiáng)壯，健康的身體素質(zhì)，抑或是強(qiáng)大的內(nèi)心，堅(jiān)韌不拔的精神，無(wú)不是莫大的助力，助我們?cè)诿媾R世間的風(fēng)雨時(shí)穩(wěn)住身形。然而，“最”字不免通向了一種極端，常言道“過(guò)剛易折”，并非隨口玩笑。同時(shí)，“最強(qiáng)”帶來(lái)的蒙蔽性，正如同升至萬(wàn)米高空而不能視清身下的事物一般，稍有不慎，則可能功業(yè)相反?！耙允窞殍b，可以知興替”，歷史的車輪滾滾向前，所留下如此的痕跡不在少數(shù)。秦統(tǒng)一六國(guó)，自恃其“天下最強(qiáng)”的實(shí)力可成萬(wàn)世之業(yè)，然不免“楚人一炬，可憐焦土”的結(jié)局，敗之的卻是一群謫成之眾；象征著強(qiáng)權(quán)的巴士底獄，在民眾的前赴后繼下被叩開了大門，至此推開了民主運(yùn)動(dòng)的新帷幕?！白顝?qiáng)”亦有傾覆之時(shí)，在這樣瞬息變化的世界之中，一切被不斷刷新，包括“最強(qiáng)”，一成不變，空守“最強(qiáng)”這某一立足之點(diǎn)而不愿改變，則不免被卷入世界迭代的浪潮之中。于是，我們看清了最強(qiáng)帶來(lái)的蒙蔽，在審視世界的同時(shí)審視自我，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”——人不可能沒有弱點(diǎn)而清晰地認(rèn)識(shí)到自己的弱小之處，我們才能以邏輯或其他手段化解可能面臨的危機(jī)，田忌賽馬，若按照常規(guī)思維來(lái)看，是不可能獲勝的僵局，而他清楚的明白自己的弱小之處，選擇了避其鋒芒，以最小的代價(jià)換得了勝利。世界如同一個(gè)巨大的“馬場(chǎng)”，我們?nèi)斡勺约旱乃季S馳騁，評(píng)判自己與他人之間所存在的“克制法”。而這一切的前提是認(rèn)識(shí)到自己的弱小之處。希臘神話上刻著的“認(rèn)識(shí)你自己”告誡了我們恰恰是對(duì)自己有了完整的認(rèn)知，才奠定了我們生活的關(guān)鍵。更進(jìn)一步說(shuō)，“生存”是否正意味著無(wú)休止的爭(zhēng)斗，武裝起自己直至“最強(qiáng)”之座？并非如此，如今的世界是多元化的、包容的：其間一花一樹，一草一木，其存在必有值得憐惜之處。弱肉強(qiáng)食的時(shí)代早已過(guò)去，而如今位于我們需求金字塔上方的恰恰是超過(guò)了物質(zhì)上的“最強(qiáng)”而求取的“大愛”，更深層次的精神追求。莫讓“最強(qiáng)”絆住了生存的意義?！?3嘉定一?！管髯印秳駥W(xué)》中說(shuō)：蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。意思是“蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里就再不能變白了”。后世也有不同看法。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。一、論題背景解讀：“蓬生麻中不扶自直”強(qiáng)調(diào)了良好環(huán)境對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性；而“白沙在涅與之俱黑”則指出惡劣環(huán)境可能對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的負(fù)面影響。這不僅是對(duì)自然現(xiàn)象的一種描述，也是對(duì)社會(huì)和教育環(huán)境中人與環(huán)境相互作用的深刻洞察。二、論題類型：哲理探討類。三、核心概念解讀①環(huán)境影響：外部條件（如家庭、學(xué)校、社會(huì)等）對(duì)一個(gè)人的行為習(xí)慣、價(jià)值觀乃至人生軌跡所產(chǎn)生的作用。②自我發(fā)展：個(gè)體在面對(duì)外界因素時(shí)所展現(xiàn)的成長(zhǎng)潛能及主動(dòng)改變現(xiàn)狀的能力。③適應(yīng)性：個(gè)體根據(jù)周圍環(huán)境的變化調(diào)整自身行為模式以求得更好的發(fā)展。四、論點(diǎn)構(gòu)建肯定環(huán)境的重要作用：①教育環(huán)境、家庭教育以及社會(huì)風(fēng)氣等正面因素如何塑造一個(gè)人的良好品質(zhì)。②在好的環(huán)境中，即使沒有額外的幫助（如“不扶自直”），人們也更有可能自然地向善發(fā)展。質(zhì)疑絕對(duì)化的觀點(diǎn)：①雖然環(huán)境對(duì)人有很大影響，但個(gè)人意志力和自我選擇同樣重要。例如，在不利條件下仍有人通過(guò)努力改變了自己的命運(yùn)。②某些情況下，即使處于惡劣環(huán)境中，個(gè)別人也能保持獨(dú)立人格，不隨波逐流（如“白沙在涅而不黑”）。平衡二者之間的關(guān)系：③環(huán)境和個(gè)人內(nèi)在特質(zhì)共同作用于個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程。一方面要重視創(chuàng)造良好的外部條件；另一方面也要培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，使自己具備抵御負(fù)面影響的能力，同時(shí)也要學(xué)會(huì)從逆境中汲取力量。五、素材積累名人名言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨?！薄献印拔覀兌际黔h(huán)境的產(chǎn)物，但最終還是由我們決定成為什么樣的人?！薄s翰·洛克“一個(gè)真正的人應(yīng)該能夠在任何環(huán)境下保持自己的本色。”——亞里士多德名人事例：蘇東坡一生多次被貶謫，但他始終保持樂觀豁達(dá)的態(tài)度，創(chuàng)作了許多流傳千古的作品。貝多芬在失聰后依然堅(jiān)持創(chuàng)作音樂，成為古典音樂史上最偉大的作曲家之一。馬丁·路德·金在種族歧視嚴(yán)重的美國(guó)南部長(zhǎng)大，但他卻成為了民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，推動(dòng)了社會(huì)變革。羅曼·羅蘭筆下的約翰·克利斯朵夫，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)挫折后成長(zhǎng)為一名卓越的音樂家。海倫·凱勒憑借頑強(qiáng)意志戰(zhàn)勝了聾盲障礙，成為了著名的作家和社會(huì)活動(dòng)家。文學(xué)作品：《飄》斯嘉麗·奧哈拉最初是一個(gè)嬌縱任性的少女，但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和重建時(shí)期的到來(lái)，她不得不面對(duì)一系列艱難困苦。這些經(jīng)歷使她變得更加堅(jiān)韌和務(wù)實(shí)，最終成為一個(gè)能夠獨(dú)自支撐家庭的女強(qiáng)人?！逗?jiǎn)·愛》中的主人公簡(jiǎn)·愛，盡管從小生活在苛刻的環(huán)境下，但她始終保持獨(dú)立人格，最終贏得了幸福的生活。《悲慘世界》中讓-瓦爾讓雖然出身貧寒并在監(jiān)獄中度過(guò)了十九年，但他并沒有被惡劣的環(huán)境所同化。相反，在遇到主教米里哀后，他決定改變自己的生活，并通過(guò)善良的行為影響周圍的人。《殺死一只知更鳥》中阿提庫(kù)斯·芬奇是一位正直的律師，他在一個(gè)充滿偏見的社會(huì)中堅(jiān)持自己的原則，教育孩子們要理解和尊重每一個(gè)人。他的女兒斯科特和他的兒子杰姆也受到了父親的影響，學(xué)會(huì)了如何在不公平的世界中保持正義感。

破繭（63分）人是群居的動(dòng)物，我們?cè)诓煌娜后w中生活。蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。我們要在不同的時(shí)代中成長(zhǎng)，“沾染”了時(shí)代賦予個(gè)體的生機(jī)與活力。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們憑借世襲的經(jīng)驗(yàn)扎根于土地之上，舊習(xí)如根瘤般“滋養(yǎng)”著一代代人，使其安穩(wěn)于所信賴的環(huán)境。理固宜然，環(huán)境對(duì)個(gè)體有著不可磨滅的影響和作用，群體的數(shù)量潛移默化構(gòu)建了以少部分人的思想為核心，而如漣漪般向外擴(kuò)大的群體共識(shí)。這也解釋了如今家長(zhǎng)們竟相為孩子爭(zhēng)取名校入學(xué)權(quán)的現(xiàn)象。似乎“物以類聚，人以群分”，早已根深蒂固于人們心中，群體的正向氛圍助推個(gè)人的成長(zhǎng)，當(dāng)我們?cè)谧非蟾叩葘W(xué)府，高階社群時(shí)，真正渴求的是個(gè)體前進(jìn)的助推。因而，人們深知環(huán)境對(duì)人的塑造能力，并不斷奔赴那堅(jiān)挺的麻地，高聳的森林。然而，世事變遷，時(shí)代對(duì)于個(gè)體發(fā)展的需要超越了深植于鄉(xiāng)土而難以動(dòng)遷的傳統(tǒng)。此時(shí)，個(gè)體的有意識(shí)逐漸越階于群體的無(wú)意識(shí)，如蟬蛻于濁穢，思想的進(jìn)階與對(duì)外界的接受度提高，使得個(gè)體能脫離某個(gè)群體之外，如激流中的一葉舟，卻只身對(duì)抗洪流，不斷發(fā)揮自我主觀能動(dòng)性，終能浮游塵埃之外而不獲世之滋垢。對(duì)于個(gè)體而言，所在的群體是前進(jìn)的助推，也能是泥潭中惡魔無(wú)形的手，只有發(fā)揮自我主觀力量，以價(jià)值理性為圭臬，認(rèn)清群體作用的二重性，才能有所增益。同樣，若是人們將個(gè)體的沉淪全然歸結(jié)于群體氛圍的消極，這又是陷入了后者謬誤的邏輯怪圈。群體固然有盲從的無(wú)意識(shí)行為弊病，我們又要看到群體中信仰的力量，不能忽視那些群體中個(gè)體的赤子之心，具有春風(fēng)化雨的力量。因此，在時(shí)代的進(jìn)步里，個(gè)體不再以群體為囹圄，多元的個(gè)體皆可在包容的社會(huì)中大放異彩。群體對(duì)個(gè)體固然有塑造作用，亦可成為彈性的陣地，試想毛姆筆下的斯特里克蘭德面對(duì)埋葬夢(mèng)想的環(huán)境時(shí)，一期一會(huì)，執(zhí)筆相隨，在滿地都是六便士里抬頭望見月亮。因此，作為擁有自由思考權(quán)利的我們，何不真正成為新時(shí)代里一顆有思想的蘆葦，不因風(fēng)吹而折，只在自我生命中起舞。請(qǐng)破繭而出吧，以個(gè)體的力量領(lǐng)略遠(yuǎn)方的光輝，攜一顆赤子之心，看那思想的力量照亮群體的燈塔。「22嘉定一?！箯娜说恼J(rèn)知發(fā)展來(lái)講，“自我中心”是人類認(rèn)識(shí)自我的起始階段，隨著社會(huì)閱歷和社交生活的豐富，自我認(rèn)知水平會(huì)延展拓寬，人們會(huì)愈來(lái)愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合生活，談?wù)勀銓?duì)上述現(xiàn)象的看法。要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字。一、論題背景解讀題目探討的是人類認(rèn)知發(fā)展中的關(guān)鍵階段——“自我中心”階段，以及隨著社會(huì)閱歷和社交生活的豐富，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這一階段的局限性。這個(gè)過(guò)程反映了個(gè)體從以自我為中心到能夠理解和尊重他人視角的成長(zhǎng)軌跡。這種轉(zhuǎn)變對(duì)于個(gè)人的社會(huì)適應(yīng)能力、人際關(guān)系處理乃至更廣泛的社會(huì)參與都有著重要意義。科學(xué)研究：心理學(xué)家讓·皮亞杰的研究表明，兒童在前運(yùn)算階段（大約2歲至7歲）表現(xiàn)出明顯的自我中心特征，隨著進(jìn)入具體運(yùn)算階段，他們開始能夠更好地理解他人的觀點(diǎn)。社會(huì)心理學(xué)家的研究顯示，通過(guò)參與多樣化的社交活動(dòng)和跨文化交流，個(gè)體可以更快地克服自我中心傾向，培養(yǎng)更加開放的心態(tài)。二、論題類型：心理現(xiàn)象類三、核心概念解讀①自我中心：指?jìng)€(gè)體在早期發(fā)展階段傾向于以自己的觀點(diǎn)和感受為唯一參照點(diǎn)，難以理解他人的不同視角。②認(rèn)知發(fā)展：涉及個(gè)體對(duì)世界的理解能力和思維方式隨時(shí)間而變化的過(guò)程。③社會(huì)閱歷：個(gè)體通過(guò)與他人互動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)積累的經(jīng)驗(yàn)。④社交生活：個(gè)體參與的各種社會(huì)交往活動(dòng)，如家庭、學(xué)校、工作場(chǎng)所等。四、論點(diǎn)構(gòu)建①自我中心的起源和發(fā)展：兒童時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)自我中心現(xiàn)象（例如皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論）。自我中心的具體表現(xiàn)形式，如缺乏換位思考的能力。②自我中心的局限性和負(fù)面影響：自我中心可能導(dǎo)致的人際關(guān)系緊張、不利于團(tuán)隊(duì)合作、溝通障礙等問(wèn)題。③超越自我中心的過(guò)程：隨著年齡增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，個(gè)體如何逐步學(xué)會(huì)從他人的角度考慮問(wèn)題。教育、家庭環(huán)境、文化背景等因素在這一過(guò)程中所起的作用。④現(xiàn)實(shí)意義：克服自我中心對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，如增強(qiáng)同理心、提高解決問(wèn)題的能力等。⑤反思現(xiàn)代社會(huì)中過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的現(xiàn)象，并提出建議。五、素材積累名人名言：“人的一切痛苦，本質(zhì)上都是對(duì)自己無(wú)能的憤怒?！薄跣〔ā罢嬲闹腔墼谟谥雷约旱臒o(wú)知?！薄K格拉底“我們不能通過(guò)單方面的努力來(lái)改變世界，但可以通過(guò)改變自己來(lái)影響世界?！薄实孛耸吕厚R丁·路德·金在領(lǐng)導(dǎo)民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)，始終關(guān)注普通民眾的需求和感受，這使他贏得了廣泛的支持。他的演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》之所以感人至深，正是因?yàn)槠鋬?nèi)容充滿了對(duì)所有人的關(guān)懷和希望。曼德拉是南非反種族隔離運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，曾因反對(duì)種族隔離政策被監(jiān)禁27年。在監(jiān)獄中，他從一個(gè)激進(jìn)的年輕革命者成長(zhǎng)為一個(gè)寬容和理解的領(lǐng)導(dǎo)者。他學(xué)會(huì)了與不同背景的人溝通，并最終推動(dòng)了南非的和平轉(zhuǎn)型。

文學(xué)作品：《哈利·波特》：哈利最初是個(gè)孤獨(dú)的孩子，但在霍格沃茨的學(xué)習(xí)生活中，他學(xué)會(huì)了與朋友們合作，共同面對(duì)困難。他的成長(zhǎng)歷程展示了一個(gè)從自我中心到團(tuán)隊(duì)協(xié)作的過(guò)程?！栋谅c偏見》：主人公伊麗莎白·班納特最初因?yàn)檫_(dá)西先生的冷漠態(tài)度而對(duì)他產(chǎn)生了偏見。隨著故事的發(fā)展，她逐漸認(rèn)識(shí)到自己的判斷過(guò)于主觀，最終兩人克服了誤解，走到了一起?！蹲凤L(fēng)箏的人》阿米爾童年時(shí)因?yàn)榧刀屎妥员?，背叛了他的朋友哈桑。成年后，阿米爾為了贖罪回到阿富汗，救出了哈桑的兒子索拉博。在這個(gè)過(guò)程中，阿米爾逐漸認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并學(xué)會(huì)了承擔(dān)責(zé)任和關(guān)愛他人。自我之上更有他（62分）從人的認(rèn)知發(fā)展上，“自我中心”是人認(rèn)知的起始階段，而在社會(huì)閱歷增加后人得以認(rèn)識(shí)到“自我中心”的局限性。“自我中心”即凡事以自我為出發(fā)點(diǎn)，將自己視作整個(gè)世界的中心，從人起初生于嬰兒之時(shí)，最先認(rèn)識(shí)的人應(yīng)是“自我”，在無(wú)明確認(rèn)知能力前人往往是以“自我為中心”的，因肚子餓，冷熱等自我認(rèn)知感受而發(fā)出啼哭，向外界索要幫助以滿足自身的需求，這是人的生理本能，同許多動(dòng)物一樣。這也是人認(rèn)知發(fā)展的初級(jí)階段。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“人是政治性動(dòng)物?！比伺c動(dòng)物最大的不同便在于人有社交的需求，學(xué)習(xí)的能力，更為重要的是在社會(huì)中學(xué)習(xí)的能力。人的社會(huì)屬性使人得以在社會(huì)中認(rèn)識(shí)到“自我中心”的局限性。如果人人皆以“自我中心”行事，只顧及自己的利益而難以為他人著想，那人將與動(dòng)物有何區(qū)別？如果人人都因自己利益而不惜損他，那這個(gè)社會(huì)將不復(fù)存在。正如柏拉圖所言，人皆有憐憫之心，這種不忍心看到自己同類受苦的心理是伴隨“自我中心”同時(shí)出現(xiàn)的人的天性，正因?yàn)閼z憫心才使得人類社會(huì)不會(huì)使“自我中心”發(fā)展得無(wú)邊界，而摒棄私利至上的個(gè)人主義奉行、贊揚(yáng)利他的美德，最終構(gòu)建一個(gè)以秩序限制私利并以“私他社會(huì)”為理想社會(huì)的憧憬。在這樣的社會(huì)環(huán)境之下才始得作為個(gè)體的社會(huì)成員在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的延展拓寬，因?yàn)榭吹竭^(guò)度利己行為不會(huì)為自己帶來(lái)益處，反而會(huì)招致社會(huì)規(guī)則的限制和懲罰得以在“自我中心”之外發(fā)現(xiàn)“利他”。除了社會(huì)本身的教化和限制之外，道德內(nèi)化更是人認(rèn)識(shí)“自我中心”局限性上的重要途徑?！白晕抑行摹钡纳罨l(fā)展所產(chǎn)生的“私己主義”會(huì)阻礙人在社會(huì)中的發(fā)展，同時(shí)是違背傳統(tǒng)道德所宏揚(yáng)的價(jià)值觀的，在道德學(xué)習(xí)的過(guò)程中，人將道德內(nèi)化于自身，達(dá)到“隨口所欲而不于矩”后自會(huì)意知到“自我中心”的局限而主動(dòng)限制其擴(kuò)大、發(fā)展。人的學(xué)習(xí)能力和憐憫心是區(qū)分于動(dòng)物的兩大特征，作為個(gè)體，在意識(shí)到“自我中心”的局限性后應(yīng)將集體、他人的利益放在自我之上，以為社會(huì)作出貢獻(xiàn)、奉獻(xiàn)自我作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的根本途徑，才能構(gòu)建人人各取所需而不傷害他人的和諧社會(huì)。「21嘉定一?！埂傲⑷嗽O(shè)”是娛樂圈的網(wǎng)絡(luò)用詞。很多人喜歡“立人設(shè)”，意在創(chuàng)造一個(gè)正面、積極向上、討人喜歡的形象。“立人設(shè)”這件事對(duì)自我的意義是什么呢?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字。一、論題背景解讀“立人設(shè)”是近年來(lái)在娛樂圈及社交媒體中流行起來(lái)的一種現(xiàn)象，指的是公眾人物或普通網(wǎng)民通過(guò)特定的行為、言論和形象塑造來(lái)構(gòu)建一個(gè)理想化的自我形象。這種做法旨在吸引粉絲，提升個(gè)人影響力，并且有時(shí)也用于商業(yè)推廣。隨著社交媒體的普及和個(gè)人品牌的崛起，“立人設(shè)”不僅限于娛樂界，而是逐漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。人設(shè)類型正面人設(shè)：比如勵(lì)志、正能量、學(xué)霸等。個(gè)性人設(shè)：如幽默風(fēng)趣、特立獨(dú)行等。專業(yè)人設(shè)：例如行業(yè)專家、意見領(lǐng)袖等。二、核心概念解讀立人設(shè)：通過(guò)有意識(shí)地選擇呈現(xiàn)給外界的信息，從而影響他人對(duì)自己形成的印象。這既是一種營(yíng)銷手段，也是一種自我表達(dá)的方式。它反映了人們對(duì)于社會(huì)認(rèn)可和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。三、論點(diǎn)構(gòu)建正向論證：①增強(qiáng)個(gè)人魅力與吸引力：“立人設(shè)”有助于個(gè)體展現(xiàn)最想讓別人看到的一面，進(jìn)而增加自身的吸引力和社會(huì)地位。②促進(jìn)社交網(wǎng)絡(luò)中的積極互動(dòng)：當(dāng)一個(gè)人能夠清晰地傳達(dá)自己的價(jià)值觀時(shí)，更容易吸引到志同道合的朋友和支持者。③推動(dòng)事業(yè)發(fā)展：無(wú)論是藝人還是企業(yè)家，擁有良好形象的人往往更容易獲得機(jī)會(huì)和發(fā)展空間。反向思考：④潛在風(fēng)險(xiǎn)：過(guò)分依賴于人為設(shè)定的形象可能會(huì)導(dǎo)致真實(shí)性缺失，一旦被揭穿，則可能面臨信譽(yù)危機(jī)。綜合觀點(diǎn)：

“立人設(shè)”作為一種現(xiàn)代社交策略，在一定程度上可以幫助個(gè)體更好地融入社會(huì)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。然而，關(guān)鍵在于找到平衡點(diǎn)——既要展示出最好的一面以贏得他人的喜愛，也不能忽視保持真實(shí)自我的重要性。只有真誠(chéng)待人，才能建立起真正持久的良好關(guān)系。四、素材積累名言警句“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！薄鬃印白瞿阕约?，因?yàn)槠渌硕家呀?jīng)被占了?！薄獖W斯卡·王爾德“真實(shí)是通往自由的金鑰匙?！薄獑讨巍とA盛頓“每個(gè)人都是自己命運(yùn)的建筑師。”——拉爾夫·沃爾多·愛默生“你的生活是你自己的劇本，不要讓別人來(lái)為你寫劇本?！薄獖W普拉·溫弗瑞名人事例李小龍不僅是一位出色的武術(shù)家，還是一位極具魅力的電影明星。他在電影中展現(xiàn)了自己的武術(shù)哲學(xué)和個(gè)人魅力，成功樹立了一個(gè)不屈不撓、充滿力量的形象。他的形象至今仍然激勵(lì)著無(wú)數(shù)人。TaylorSwift從鄉(xiāng)村音樂起家，逐漸轉(zhuǎn)型至流行樂壇。她多次變換風(fēng)格，但始終保持真實(shí)自我，并積極參與公益活動(dòng)。她的真誠(chéng)和才華使她贏得了廣大歌迷的喜愛和支持。姚明不僅在籃球場(chǎng)上取得了巨大成就，還在退役后積極參與公益事業(yè)和社會(huì)活動(dòng)。他用自己的影響力推動(dòng)了體育和慈善事業(yè)的發(fā)展，樹立了一個(gè)積極向上、有社會(huì)責(zé)任感的形象。文學(xué)作品《傲慢與偏見》伊麗莎白·班納特和達(dá)西先生，相互了解和溝通，逐漸克服了最初的偏見，找到了真正的自我和彼此的愛情?！秶恰吠ㄟ^(guò)對(duì)主人公方鴻漸等人生活狀態(tài)的描寫，揭示了人性中虛偽與真實(shí)的較量。書中的人物為了迎合社會(huì)期望而刻意塑造自己的形象，但最終發(fā)現(xiàn)只有真誠(chéng)才能獲得內(nèi)心的平靜。莫做“套中人”(63分)立人設(shè)”一詞本是娛樂圈的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。而現(xiàn)今，這個(gè)詞語(yǔ)以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，早已蔓延至整個(gè)社會(huì)，為人們廣泛接受、使用和演繹。不過(guò)“立人設(shè)”一詞似乎暗含著不小的貶義，大多數(shù)人聽到“立人設(shè)”這三個(gè)字，還是會(huì)眉頭一緊，仿佛一個(gè)“立人設(shè)”的人，必定金玉其外，敗絮其中。很多人都喜歡“立人設(shè)”,他們想要向人展示一個(gè)正面、積極和討人喜歡的形象，這種行為一不小心就會(huì)被認(rèn)為是一種刻意的賣乖討巧，或者與弄虛作假掛上鉤。但在我看來(lái)，我們不能完全否認(rèn)“立人設(shè)”的意義。若從觀眾的視角來(lái)看待“立人設(shè)”這一行為，那么人設(shè)就如同一件美麗的外套，套在了一個(gè)與其不相稱或者不協(xié)調(diào)的人身上。這也是為什么有些人熱衷于“立人設(shè)”，卻在被發(fā)現(xiàn)其本身與人設(shè)不符后遭人鄙夷的原因。但若從當(dāng)事人的角度看，他穿上了這件外套，所做的一切不過(guò)是為了讓自己配得上，并愿意為此付出努力，使自己變得更好。我們說(shuō)，這樣的人設(shè)”是積極向上的，是為社會(huì)傳遞正能量的，因而是值得肯定的，是有正面意義的。但我們?cè)诳隙ā傲⑷嗽O(shè)”的正面意義的同時(shí)，不能忽視它的負(fù)面影響。“人設(shè)”可以是一劑激勵(lì)自身的良藥，也可以是迷惑人心的猛毒。多少人，通過(guò)“立人設(shè)”撈到丁點(diǎn)好處之后就沉溺其中，不能自拔。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，你是否有過(guò)在取得一次意外得高分的學(xué)習(xí)成績(jī)后，短暫地沉迷于“自己也是個(gè)優(yōu)秀學(xué)子”的幻想之中?面對(duì)一次意外之喜尚且如此，更何況這世間的大是大非。在見過(guò)光鮮亮麗的假象之后卻不愿回到現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而迷失自我。“由儉入奢易，由奢入儉難”，盡管說(shuō)的不是同一件事，道理卻是互通的，古人早有先見之明。所以我要說(shuō)，“人設(shè)”可以是可穿可卸的外套，但不能是長(zhǎng)久地長(zhǎng)在臉上的面具。魯迅說(shuō)過(guò):“面具戴太久就會(huì)長(zhǎng)到臉上，再想揭下來(lái)，除非傷筋動(dòng)骨扒皮。”我們當(dāng)然可以通過(guò)“立人設(shè)”來(lái)明確自己努力的方向，但在此之前要先認(rèn)清自我。只有對(duì)自己有準(zhǔn)確的定位，才能不被耀眼的“人設(shè)”迷惑。就讓我們把“立人設(shè)”想象成太上老君煉丹吧，孫悟空跳進(jìn)其煉丹爐，雖然經(jīng)受七七四十九天的磨難，但最終練就一身銅骨鐵皮，成為更強(qiáng)者。面對(duì)“煉丹爐”，我們既應(yīng)無(wú)畏地跳進(jìn)去，練就后也要及時(shí)地跳出來(lái)，而不是被越箍越緊，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的“套中人”?！?0長(zhǎng)寧、金山、嘉定一模」人一旦喜愛某種東西達(dá)到狂熱癡迷的程度，其關(guān)注點(diǎn)就會(huì)集中在那東西上，不知不覺中把其他方面的信息都給忽略了，從而失去了正常的判斷力。然而，一些了不起的成就也源于此。對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。一、論題背景解讀在現(xiàn)代社會(huì)，人們很容易對(duì)某種愛好、事業(yè)或目標(biāo)產(chǎn)生極大的熱情，這種熱情有時(shí)會(huì)帶來(lái)非凡的成就，但同時(shí)也可能導(dǎo)致視野狹窄和其他方面的忽視。理解這一現(xiàn)象有助于我們更好地平衡激情與理性，追求全面發(fā)展。二、論題類型：現(xiàn)象思辨類三、核心概念解讀①狂熱癡迷：指?jìng)€(gè)體對(duì)某一事物表現(xiàn)出極端的熱情和專注，以至于忽略了其他方面的信息和需求。②正常判斷力：指?jìng)€(gè)體在面對(duì)問(wèn)題時(shí)能夠客觀、全面地考慮各種因素，做出合理決策的能力。③了不起的成就：指通過(guò)持續(xù)的努力和專注，在某個(gè)領(lǐng)域取得顯著的成績(jī)或創(chuàng)新。四、論點(diǎn)構(gòu)建負(fù)面影響：①忽略其他重要信息：狂熱癡迷可能導(dǎo)致個(gè)體只關(guān)注自己感興趣的事物，而忽視了其他重要的生活方面，如家庭、健康等。②失去平衡：過(guò)度專注于某一方面可能會(huì)導(dǎo)致生活的失衡，影響個(gè)人的整體幸福感。③盲目決策：由于缺乏全面的信息和冷靜的思考，狂熱癡迷者可能做出一些不理性的決定。正面影響：①專注與毅力：狂熱癡迷可以激發(fā)個(gè)體的專注力和毅力，使其在特定領(lǐng)域內(nèi)取得突破性的成就。②創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)：許多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)進(jìn)步都是由那些對(duì)某一領(lǐng)域充滿熱情的人推動(dòng)的。③個(gè)人成長(zhǎng)：通過(guò)深入研究和實(shí)踐，個(gè)體可以在專業(yè)技能和個(gè)人素質(zhì)上得到顯著提升。綜合分析：平衡的重要性：強(qiáng)調(diào)在保持熱情的同時(shí)，也要注重生活的多樣性和平衡，避免陷入極端。自我反思：提倡定期進(jìn)行自我反思，確保自己的行為和選擇符合長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和價(jià)值觀?？駸岚V迷是一種強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，它可以激發(fā)個(gè)體的潛力，帶來(lái)非凡的成就。然而，如果處理不當(dāng)，也可能導(dǎo)致生活失衡和判斷力下降。我們需要在保持熱情的同時(shí)，注重生活的多樣性和平衡，通過(guò)自我反思和調(diào)整，找到最適合自己的發(fā)展路徑。五、素材積累名人名言“只有那些瘋狂到以為自己能夠改變世界的人，才能真正改變世界?！薄返俜颉滩妓埂叭绻銦釔垡患?，就去追求它；如果你不熱愛，就不要浪費(fèi)時(shí)間?！薄惗喾摇吧钭畲蟮奈ｋU(xiǎn)在于一個(gè)空虛的心。”——奧古斯丁“人生的意義不僅在于獲得多少，還在于貢獻(xiàn)了多少。”——馬丁·路德·金名人事例貝多芬對(duì)音樂有著極高的熱情，即使在耳聾的情況下仍然堅(jiān)持創(chuàng)作。他的作品至今仍被視為古典音樂的巔峰之作。喬布斯對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和用戶體驗(yàn)有著近乎苛刻的要求，這種癡迷使得蘋果的產(chǎn)品在市場(chǎng)上獨(dú)樹一幟。然而，他也曾因過(guò)于專制而面臨管理上的挑戰(zhàn)。居里夫人對(duì)放射性物質(zhì)的研究達(dá)到了癡迷的程度，她不顧個(gè)人健康的風(fēng)險(xiǎn)，最終發(fā)現(xiàn)了鐳和釙，并因此獲得了兩次諾貝爾獎(jiǎng)。喬丹對(duì)籃球的熱愛和訓(xùn)練達(dá)到了極致，他每天都會(huì)進(jìn)行數(shù)小時(shí)的高強(qiáng)度訓(xùn)練。這種癡迷使他成為了NBA歷史上最偉大的球員之一。文學(xué)作品：《悲慘世界》中警探賈維爾對(duì)法律的癡迷使他不擇手段地追捕讓-瓦爾讓，讓他忽略了人性的復(fù)雜性和道德的