對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法的思考

生活中去挖掘豐富的教學(xué)資源，以突破教學(xué)與學(xué)習(xí)的困境。西方經(jīng)濟學(xué)是研究以市場經(jīng)濟進行的資源配置和利用的經(jīng)濟學(xué)科。絡(luò)和理論體系分析，西方經(jīng)濟學(xué)主要有以下特點：論、生產(chǎn)論、成本論等方面探討與分析了生產(chǎn)者行為和消費者行為；宏觀經(jīng)濟學(xué)重點解決資源的利用問題從整體經(jīng)濟運行的視角闡述了經(jīng)濟增長、充分就業(yè)、通貨膨脹和國際收支平衡的內(nèi)新制度學(xué)派等。龐大體系以及不同的派別豐富和完善了西方經(jīng)濟學(xué)，但同時過多的學(xué)術(shù)爭議與對立會給西方經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者帶來許多困擾與疑惑。西方經(jīng)濟學(xué)作為社會科學(xué)的一個分支，西方經(jīng)濟學(xué)般均衡的完美結(jié)論和博弈論的神秘色彩為本來就抽象的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容濟活動還需要深入地研究。西方經(jīng)濟學(xué)的廣泛深入滲透到各個學(xué)科，出現(xiàn)了很新鮮的血液，同時也影響著西方經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容以及方法的創(chuàng)新。西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容體系龐大，內(nèi)容豐富，西方經(jīng)濟給學(xué)生，于是乎就出現(xiàn)了一年內(nèi)把整個宏微觀經(jīng)濟學(xué)全部講授完畢，學(xué)習(xí)的主動性與創(chuàng)造性。凱恩斯曾說過：“經(jīng)濟學(xué)不是一種教條，而是一種方法，一種心方式的配合。而目前的經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)，大多是以教師為中心點的、理論，要不是津津樂道地進行著復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，教師滔滔不絕講，經(jīng)濟學(xué)。世界公認，最為人類文明發(fā)源地之一的中國，具有現(xiàn)[1]由于長期以來，中國的商品經(jīng)濟不發(fā)達，市場經(jīng)濟沒有得到充天，國家的經(jīng)濟實力不斷增強成為僅次于美國、日本和德國的大國，GDP躍居世界第四位，整個國家發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系，還是如今大行其道的西方經(jīng)濟學(xué)，都是“拿來主義”的結(jié)果，中國自己的經(jīng)濟學(xué)理論尚未建立起來，缺乏如馬歇爾、凱恩斯、薩繆爾森、斯蒂格利、巴羅、曼昆這樣的經(jīng)濟學(xué)大師，解的人又何其稀少。這也說明要學(xué)好經(jīng)濟學(xué)并非是一件容易的事情，從而決定了學(xué)生在學(xué)習(xí)會存在一定的困難。往是學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)略顯薄弱，而大學(xué)經(jīng)管類學(xué)生中都要修高等數(shù)到對學(xué)習(xí)內(nèi)容厭惡或者放棄學(xué)習(xí)的地步。濟學(xué)的嚴(yán)謹、刻苦相比較，作為理性人的學(xué)生也會做出自己的選擇。在高等教育大眾化的今天高校學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)識內(nèi)容有一定程度的制約。筆者認為，需要從以下幾點做起。的知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，積極地構(gòu)建其知識結(jié)構(gòu)[2]。為此，在教學(xué)過 福=(薩繆爾森)，由此引出效用的概念，最后，學(xué)生還指出這個一定的提高。時就2007年以來的通貨膨脹、失業(yè)問題、人民幣匯率等相關(guān)熱點問時、第一財經(jīng)等相關(guān)財經(jīng)類的視頻節(jié)目，以及現(xiàn)實生活中貼近學(xué)生完成一次美好的精神旅行。讀與實踐中學(xué)習(xí)，推薦課外讀物，如《西方世界的興起》、《國富引導(dǎo)學(xué)生參與到經(jīng)濟學(xué)知識發(fā)現(xiàn)與探索過程，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，刊雜志，如21世紀(jì)經(jīng)濟報道、經(jīng)濟觀察網(wǎng)、華爾街日報、中國經(jīng)濟濟網(wǎng)、經(jīng)濟學(xué)人等，使得學(xué)生體會到經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)思考的趣味。同時為后繼課程的學(xué)習(xí)與將來的工作打下良好的基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學(xué)在自身的發(fā)展完善過程中，不斷得益于對象、研究方法等方面對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響。為此，性、不對稱信息、逆向選擇、內(nèi)部人控制等,鼓勵學(xué)生關(guān)注本學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)與獨立思考的能力。一閃念間觸知抽象和具體。他必須根據(jù)過去、為了未來、研究現(xiàn)在。人類的天性或社會結(jié)構(gòu)，他都必須心領(lǐng)神會，不容有被冷漠的地方。他必須辦事果斷，處事公平，兩種心境缺一不可；他應(yīng)當(dāng)像藝術(shù)家，邏輯體系，這是內(nèi)在的美；再行之以美的語言，就成為經(jīng)濟學(xué)之詩。兢兢，畏縮不前，象在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途有言:要想從土地上獲得