嘉陵第一中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語文試題（PDF版含答案）

嘉陵第一中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語文試題（PDF版，含答案）秘密★啟用前

嘉陵一中高2023級(jí)高二上期第一次月考

語文試卷

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。

寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題19分）

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成

了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過

后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，

忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸

真"的思想來扭轉(zhuǎn)這種于理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人

之間的寧靜祥和。但道家也難以劃清“復(fù)歸”與“倒退"的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，

卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的

同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上

始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在

自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？?/p>

子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道

家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類

的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀

態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》

中所描述的“坐忘"。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自

己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想；道家為了與現(xiàn)

實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將

人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其

“仁以為己任”“死而后已"的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人

格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法，但是實(shí)

際儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)。而較之于儒家之陽剛，道家更多

的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，

倡導(dǎo)“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱

的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上

地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽

乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的

基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文

化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾

向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)

道"。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜"情

理兼到”，以企求“自然"和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了

的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)

典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。

有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三：一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通

過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主

靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒

家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者

形成了既相互對立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)

劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)

現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的

價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人

倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超

世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A．追求發(fā)展或復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)或求虛、倡導(dǎo)陽剛或貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B．道家“返樸歸真”的思想能夠彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。

C．道家偏重于講自然之道，認(rèn)為“坐忘"能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都能推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A．正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C．學(xué)術(shù)界對“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”。

D．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。

3．下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）(3分)

A．陶潛少時(shí)曾“猛志逸四?！保髼壗^官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。

B．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感

慨無端。"

C．李白以“直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間"的曠達(dá)自我排解。

D．蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生"超然物外的心態(tài)。

4．請結(jié)合文本簡要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點(diǎn)。(4分)

5．李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途?！?/p>

請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題16分）

葫蘆船

杜柯

柯長領(lǐng)退休后，小日子比以前過得更加從容、散漫。用“閑適"來形容，也不至于相差太

遠(yuǎn)。

老年人的生活總給人以空洞、寥落、局促、惶惑之感。然而，柯老師沒有這種情況。他

雖然年紀(jì)大了倒不會(huì)隨時(shí)想到“死”，還和年輕時(shí)候一樣無憂無慮，過著隨遇而安的生活——

仿佛可以一直這么過下去，并且由于如今不需要再工作了，愈發(fā)顯出一種稱心遂意恬淡自適

來。老兩口在歲月無聲中，悠悠然掬起窗外一朵朵翠竹覆蔭的日子。

孟春之季，老柯栽南瓜，栽苦瓜，栽葫蘆……可是，沒有葫蘆。他忽然發(fā)現(xiàn)好多年沒吃

葫蘆了，他幾乎忘了葫蘆的味兒。

葫蘆這東西，別看外形美觀，從來“中看不中用"——可能作為菜，它吃起來沒其他東西

受用，賣吧，又賣不上好價(jià)錢，漸漸就沒有人種了。老柯突然間很懷念葫蘆，幾乎是童心大

發(fā)——那種光溜溜、圓橢橢形體美好的葫蘆，那種像張果老腰間系掛的寶葫蘆，靈動(dòng)、神奇。

也許是人老了，他越來越有古意。

他在屋里旮旯拐角處亂翻騰——不期然地，從哪個(gè)墻洞里摸到了一包葫蘆籽。那紙?jiān)缫?/p>

爛朽，里面的籽粒也基本干死，只有兩?？雌鹈咨晕枬M點(diǎn)。他趁雨天種下去，想看看能不

能發(fā)芽。

沒想到葫蘆竟然長起來。初是小嫩芽，并不惹眼，米粒大小，似嬰兒的頭顱向上翹望，

對這個(gè)世界充滿了好奇。

三月春風(fēng)駘蕩。一日風(fēng)雨兩日陽光，老柯煥發(fā)了與年齡不相符的童心，經(jīng)常去看。到仲

夏，只結(jié)了一枚葫蘆，但它越長越大，最后竟像吹氣球似的，大得不像話。

到初秋時(shí)節(jié)，這唯一的葫蘆成熟了，突兀地呈現(xiàn)在他們面前，大得不真實(shí)。老柯和鳳姐

都呆愣住了。這只顢頇豐碩的大葫蘆，穩(wěn)穩(wěn)蹲在地上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛富貴人家的大花瓶。

走近了看，算不上太精美，粗糙茁壯，有一股古樸、混沌之氣。

葫蘆蒼綠色，長得和老柯差不多高矮。老柯本來是想種葫蘆吃的，現(xiàn)在倒犯了難，這么

大個(gè)葫蘆有什么用呢？

拿它當(dāng)菜吃吧，味苦澀，不入口。把它做成瓢吧，哪有那么大的水瓢？即便掏成水瓢，

又有誰拿得起這大家伙舀水？讓它盛東西做器具吧，質(zhì)地太脆。

等于說，這葫蘆是個(gè)廢物。

既然是一個(gè)超乎尋常的葫蘆，怎么就沒有用呢？老柯在不斷琢磨。

無論怎樣，先把它鋸開再說。老柯也是閑著沒事要給自己找點(diǎn)活兒干，他給葫蘆打了清

晰的墨線，和老婆拿把鋸，慢騰騰、晃晃悠悠地，如同小孩過家家，兩人用了羞不多一天時(shí)

間，豎著把它鋸成了兩半，把瓤掏空了。

老柯又把它放到秋陽下曬。經(jīng)過十多日的光照和風(fēng)吹，葫蘆最后變得干朗硬錚，變薄了，

顏色褪淡。接著，怎么辦呢？吃完飯，休息完，老柯定定地瞄準(zhǔn)它，瞄了一眼又一眼，心里

盤算著。

他買回一桶油漆，開始化身為漆匠。用刷子一遍遍往葫蘆上涂抹，黑亮亮的漆一層層敷

上去，干了再敷，最后葫蘆熒光自照，漆黑光明，纖塵不染，能映出人的影子。

“老頭子，你搞個(gè)啥哩？”

鳳姐猶丈二和尚摸不著頭腦，她不知道他要把它們做成什么。老柯蠕動(dòng)了下嘴唇，不說

話，頗為得意，完全胸有成竹的樣子，其實(shí)他也不知道自己在做什么，這么搞有什么用途、

意義。

老柯把漆好晾干的葫蘆搬進(jìn)屋里，放在偏廈，可放在這里女人又嫌占地方。老柯不管這

些，他什么也不說，背起兩手，叼支煙，繞著油光瓦亮的葫蘆轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。每天他都要來看看

葫蘆，摸一摸，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，好像它們是什么蟄伏的大寶貝。

一天，老柯興沖沖喊鳳姐幫他把葫蘆抬到門前。鳳姐不解：“你是要做啥？"

“放進(jìn)水里?！?/p>

這……你要把它當(dāng)船？"

“試試吧。”

老柯不慌不忙，脫掉鞋子，把葫蘆船推離水岸，縱身翻了進(jìn)去。先是坐下來，再躺下來，

大小合適，正和他的身寬長短相匹配。那船上身窄點(diǎn)，下身寬絡(luò)，中間腰肢的部位收縮，如

腰帶一勒斂了體氣。

他平靜靜躺著。呵，真是一個(gè)人的舟子，躺下剛剛好。他從沒想到它竟然可以做成小舟，

躺在上面多么逍遙，多么自在，一蕩一蕩，隨意搖擺，看藍(lán)天白云，吹悠悠清風(fēng)，恍若先前

都沒如此享受過……

在這悠然的享受中，他陡然想起少年時(shí)代讀過的莊子的文章，里面說大葫蘆可以作腰舟

浮游于江湖，可不是嘛，現(xiàn)在突然就實(shí)現(xiàn)了，真是太美妙了。

舟在微風(fēng)和水波的浮力下越蕩越遠(yuǎn)。鳳姐急喊，老頭子，你就知道舒坦，不曉得一覺醒

來過后蕩到哪里去了。

中秋過后，約莫一個(gè)禮拜，天氣仍然好得很。有天，老柯又下水浮蕩了。他像個(gè)貪玩的

孩子，逮住新玩具就玩?zhèn)€沒夠。

至傍晚時(shí)分，只見那只葫蘆船卻靜悄悄自己漂了回來……

可能怕午后太陽曬，上半部分的葫蘆蓋輕輕合上，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，是一只黑漆油亮的大

葫蘆停臥在水邊，十分醒目。

等了許久，葫蘆船還沒見動(dòng)靜，老柯不出來。是不是睡著了？在院門口看到葫蘆船的鳳

姐，自己跑去把葫蘆蓋揭開。

此時(shí)，湖面掠過一絲涼風(fēng)，從她腳下飄過，搖曳著對岸的草木。鳳姐莫名打個(gè)冷戰(zhàn)。

這一睡可真酣實(shí)呢。她發(fā)現(xiàn)，老柯仍然靜靜躺在里面，雙目輕閉，十分安詳，看樣子還

在夢中。鳳姐大聲喊，搖撼他，卻無反應(yīng)。

到這時(shí)她方才明白，老柯再也不可能醒來了。他躺在自制的葫蘆船里，壽終正寢。

老頭死后，鳳姐不適應(yīng)，感覺非常寂寞，宅院太曠了，里里外外一個(gè)人。她時(shí)常覺得老

柯仍經(jīng)常在自己身邊，和她說著話。

第二年清明，鳳姐去給老柯掃墓，看見墓邊上有一點(diǎn)新綠。她跑去一看，見墳尾有一秧

葫蘆苗。可能葫蘆瓤沒有掏盡，里面遺留的籽粒又生根發(fā)芽，抑或是其他什么原因，弄不清

楚。總之是，這葫蘆苗讓人感覺有活力得很，它將來一定要結(jié)大葫蘆的。

漸漸地，鳳姐也有了自己的想法。她想死后也睡這種葫蘆船，那樣就能和老柯合葬，還

能省一副棺材。

這想法水到渠成，日趨豐茂，就和墓旁的大葫蘆一樣茁壯成長，風(fēng)雨無阻。

鳳姐還知道自己活不長久了。她對眼前的世界并無留戀。她覺得，過不了三年，自己就

會(huì)去見老柯的。到時(shí)候，他們并排躺著，跟過去幾十年一樣。

現(xiàn)在，她唯一關(guān)心、在意的就是這只大葫蘆，她經(jīng)常去看它，希望它長得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)富富

態(tài)態(tài)——這可是她的船，她的寶筏，將載著她渡過茫茫生死天塹去和老柯相會(huì)。

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．老柯種葫蘆、做葫蘆船出于偶然，這是他“無憂無慮，隨遇而安"性格的體現(xiàn)。

B．本文對葫蘆生長過程的描寫，筆觸細(xì)膩，語言生動(dòng)，表現(xiàn)老柯發(fā)自內(nèi)心的喜愛。

C．老柯種出的葫蘆，大得超乎尋常，卻百無一用，隱喻老柯退休后寂寞無聊的生活。

D．“葫蘆是個(gè)廢物”，這一觀點(diǎn)與《五石之瓠》中莊子對“瓠"的看法可謂不謀而合。

7．關(guān)于文中鳳姐掃墓這個(gè)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．第二年清明，鳳姐給老柯掃墓才發(fā)現(xiàn)墳尾的葫蘆苗，表明她對老柯已經(jīng)淡忘。

B．墳尾葫蘆苗的出現(xiàn)，作者用“弄不清楚”來解釋，增添了文章的神秘色彩。

C．新長出的葫蘆苗“讓人感覺有活力得很”，可以從它的身上看到老柯的影子。

D．“它將來一定要結(jié)大葫蘆”，暗示鳳姐也想乘著葫蘆，渡過生死天塹與老柯相會(huì)。

8．文中“他越來越有古意"的“古意”如何理解？（4分）

9．小說以“葫蘆船"為標(biāo)題有何作用？請簡要分析。（6分）

二、古詩文閱讀

（一）文言文閱讀I

閱讀下面的文言文，完成下面小題。（本題20分）

（甲）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，

皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然

也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非

之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之

心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四．體．也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其

君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能

充之，足以保四海；茍不充之，不足以事．父母。”

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

（乙）

公孫丑問曰：“敢問夫子．惡乎長？"

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？"

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配

義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然

歸謂其人曰：‘今日?。樱柚玳L矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者

寡矣。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之?！?/p>

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷唬骸矣谵o命，則

不能也?！粍t夫子既圣矣乎？"

曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，

我學(xué)不厭而教不倦也?！蚴?，孔子不居?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上填

涂。(3分)

無若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰

11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A．四體，指四肢，與成語“四體不勤，五谷不分"中的“四體”意思相同。

B．事，指侍奉、贍養(yǎng)，與“民之從事"（《老子》）中的“事”字含義不同。

C．子，指對人的尊稱。如“夫子"指對年長而學(xué)問好的人的尊稱，“吾子”指對友人的尊稱。

D．病，指擔(dān)心、憂慮，與“賊人以利其身"（《墨子》）中的“賊”字用法相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A．“無惻隱之心……非人也"運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、

是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來氣勢酣暢。

B．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對比論證，思路清晰，有說服力。

此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理的效果。

C．乙文中對于所養(yǎng)之“氣"是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語表述，并借用“揠苗

助長”的寓言，形象地闡述了“助長"對“知言”的嚴(yán)重危害。

D．兩篇選文體現(xiàn)出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政"學(xué)說

的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

（2）助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。

14．試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)。(3分)

（二）古詩文閱讀Ⅱ

閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。（本題9分）

鷓鴣天①蘇軾

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生②一日涼。

【注】①1080年，蘇軾謫居黃州時(shí)寫下了這首詞。②浮生，語出《莊子刻意》“其生若浮，

其死若休"一句，意為人生在世，虛浮不定，指短暫虛幻的人生。

15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．本詞作者蘇軾，是北宋時(shí)期一位杰出的詞人，他開宋詞“豪放”之風(fēng)，與辛棄疾合

稱“蘇辛"。

B．上片一、二兩句描繪作者所處環(huán)境，描寫出林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種景

色，雜亂、衰萎。

C．上片描繪的景色充滿了頹廢色彩，表達(dá)了詞人謫居黃州時(shí)百無聊賴、自尋安慰、無

可奈何的心境。

D．下片前三句寫太陽即將落山的時(shí)候，詞人拄著藜杖在村邊小道上徐徐漫步，表現(xiàn)出

其自得其樂。

16.請簡要分析“翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”一句在景物描寫方面的特點(diǎn)。（6分）

三、名篇名句默寫（本題共1小題，16分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（16分）

（1）普通人常在接近成功的時(shí)候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“___，

"告誡人們，要不忘初心，不改始終，不到最后的勝利，絕不松懈。

（2）《論語》十二章用“_____________，”兩句是說要向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，

加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而對于反面典型要對照反省，引以為戒。

（3）《大學(xué)之道》中，寫性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事合宜的句子是：

“_____________，"

（4）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，

無以至千里”，《老子》中說“___，”.

（5）《大學(xué)之道》中，用“___，"兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，

下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。

（6）《老子》（第六十四章）中老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，

所以出現(xiàn)“___，___”的結(jié)果。

（7）《大學(xué)之道》中，用“___，"兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與

國家治理上軌道的重要性。

（8）《〈論語〉十二章》中，孔子對君子在吃飯、居住、做事和說話幾方面提出了要求以

后，還要求君子“___，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)；《大學(xué)之道》中

的“___”闡明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬事萬物。

四、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題10分）

“立春東風(fēng)回暖早”，雪雨過后，春的跫音就已經(jīng)響起。積雪加速融化，溪流不斷充盈，

原野的蕭索在．悄悄隱匿，空氣不斷擦拭著清新。太陽的臉龐一天比一天鮮活，奶油般的光澤

一天比一天飽和。雨水的身段已不再那么生硬，開始飄起來、舞起來，平添了幾許婀娜。山

上那些瘦削的枝條呢，越來越柔軟起來，每一棵樹都在．向新一輪蔥蘢發(fā)起沖刺。是的，草木

都在．萌動(dòng)，而搶占先機(jī)的還是柳樹。古人說“甲”，道出了春風(fēng)和楊柳之間的柔意。

“乙”，風(fēng)的親和與柳的輕盈已攬?jiān)冢黄?，真有愜意歡暢之感。“丙”，春風(fēng)輕輕

拂過，一掛掛的枝條上便開始晃悠起淡黃色的逗點(diǎn)?！岸　保拇_，春天與柳樹是互相

成就的，柳樹更是對得起春天的，它們率先吐出葉蕾，迅速鋪陳開來，在河堤上、池塘邊籠

住了一團(tuán)團(tuán)的輕煙。就這樣，柳樹早早發(fā)筆，畫出了春日盎然的第一幅清亮的寫意。

18.文中加點(diǎn)的四個(gè)“在”，意義和用法與其他三個(gè)不同的是（）（3分）

A.原野的蕭索在悄悄隱匿。

B.每一棵樹都在向新一輪蔥蘢發(fā)起沖刺。

C.草木都在萌動(dòng)。

D.風(fēng)的親和與柳的輕盈已攬?jiān)谝黄稹?/p>

19.將下列詩句分別放到文中畫橫線處的恰當(dāng)位置，對應(yīng)完全正確的一組是（）（3分）

①柳樹得春風(fēng)，一低復(fù)一昂。

②柳無春光不精神，春無柳色減三分。

③不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

④柳枝無極軟，春風(fēng)隨意來。

A.甲①；乙③；丙②；?、?。

B.甲④；乙①；丙③；?、凇?/p>

C.甲①；乙④；丙②；丁③。

D.甲④；乙③；丙①；?、?/p>

20.簡析文中畫波浪線句子的表達(dá)效果。（4分）

21.作文（60分）

下列經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生

的啟迪；有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。

①士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

②己所不欲，勿施于人。

③致知在格物。

④人皆有不忍人之心。

⑤知人者智，自知者明。

⑥千里之行，始于足下。

⑦故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

從上列語句中任選其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于

800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。

嘉陵一中高2023級(jí)高二上期第一次月考答案

1．A2．C3．B

4．材料一采用總分結(jié)構(gòu)。先指出儒道兩家思想形成了互補(bǔ)機(jī)制，再從三個(gè)方面具體闡述。材料二采用層進(jìn)

結(jié)構(gòu)。先說“儒道互補(bǔ)"的相關(guān)學(xué)說，再述“互補(bǔ)”的三種途徑。

5．①儒家以“兼濟(jì)天下"為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)取；“獨(dú)善其身”雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家

回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說明了儒道互

補(bǔ)的哲學(xué)對中國士人的影響，即為中國士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國士人

剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。

【導(dǎo)語】這篇閱讀文章通過對儒家和道家思想的對比與互補(bǔ)關(guān)系的探討，揭示了兩者在中國文化中的獨(dú)特

地位和相互影響。材料一詳細(xì)分析了儒道在追求發(fā)展與復(fù)歸、務(wù)實(shí)與求虛、陽剛與貴柔等方面的互補(bǔ)機(jī)制，

強(qiáng)調(diào)了兩者在歷史進(jìn)程中的相輔相成。材料二則從學(xué)術(shù)界的視角進(jìn)一步闡述了儒道互補(bǔ)的多種途徑和具體

表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了互補(bǔ)的雙向性和多層次性。整體上，文章邏輯清晰，論證充分，展示了儒道思想在中國文化

中的深遠(yuǎn)影響。

【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別"錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對

獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”，第二段“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡

導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”，第三段“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”，第四段“最后是儒家追求陽剛與道家

倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)"可知，選項(xiàng)所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補(bǔ)機(jī)制，不能簡單理解為這些就是“儒道思

想的本質(zhì)區(qū)別”。故選A。

2．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“正是由于……才形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神"錯(cuò)，不合文意。根據(jù)材料一第三段“虛實(shí)互補(bǔ)，在追求

務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神”可知，是

儒道雙方的互補(bǔ)，而并非雙方本身形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.“但可以相互轉(zhuǎn)化"錯(cuò)，無中生有。根

據(jù)材料一最后一段“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同”可知，文中

并未說可以相互轉(zhuǎn)化。D.“只有……才……"說法過于絕對。材料二最后一段只是說“有專家認(rèn)為，儒道

互補(bǔ)途徑大致有三”，原文只是列舉了有專家認(rèn)為的儒道互補(bǔ)的三條大致途徑，并沒有說只能靠這三者。故

選C。

3．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文中信息的能力。

A.陶淵明少年時(shí)“猛志逸四海"是儒家思想，后期歸隱時(shí)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。

B.清代學(xué)者胡文英的話是對莊子的評價(jià)，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體

現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。

C.李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。

D.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。故選B。

4．本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐

漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”是總論點(diǎn)，其后作者則分別用“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)"

“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)"這三個(gè)并列的分

論點(diǎn)進(jìn)行論述，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。

材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念”，然后在第二段思考“'

互補(bǔ)'是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的"。接著在第四段給出了儒道互補(bǔ)的大致的三條途

徑“一是哲學(xué)思維方式的途徑”“二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑"三是文學(xué)藝術(shù)的途徑”。由此可見，材料

二是以并列結(jié)構(gòu)，逐層展開進(jìn)行論述的。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

1

根據(jù)“儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的"可知，儒家以“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)??；

根據(jù)“儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思

想"可知，“獨(dú)善其身”雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。

根據(jù)“儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了

的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行"可知，這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。

李澤厚說的“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"中，“兼濟(jì)天下”是使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助，體

現(xiàn)儒家的進(jìn)取精神；“獨(dú)善其身"指的是個(gè)人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，專注于修養(yǎng)自身的品德與能力，保持自

身的清白與高尚，而不去過多地干涉或參與外界的紛擾。兩者結(jié)合，闡述了儒家和道家對立又相互補(bǔ)充的

關(guān)系，形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對中國士人的影響，即為中國士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精

神調(diào)節(jié)劑（或使得中國士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。

6．B7．A

8．①老柯越來越稱心遂意，恬淡自適；

②老柯種出的葫蘆“有一股古樸、混沌之氣”；

③老柯像莊子文章所寫的一樣，躺在葫蘆中悠然地浮游于江湖。

9．①葫蘆是全文線索，作者圍繞種葫蘆，剖葫蘆，做葫蘆船，以葫蘆船為棺來展開情節(jié)；

②葫蘆船象征著老柯的思想情感和精神世界，它是老柯童真、恬淡、豁達(dá)人生的寫照；

③結(jié)尾葫蘆船將載著鳳姐與老柯相會(huì)，增添了神秘色彩，體現(xiàn)了老柯夫婦的真摯情感；

④作者通過描述老柯夫婦以葫蘆船為生命歸宿，體現(xiàn)了小說“道法自然"的哲學(xué)主題。

【解析】6．A.“這是他‘無憂無慮，隨遇而安’性格的體現(xiàn)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是體現(xiàn)出老柯的童心和古意。

B.正確。

C.“隱喻老柯退休后寂寞無聊的生活"錯(cuò)誤，此處并沒有隱喻，寫老柯種出來的大葫蘆百無一用為后

文做了鋪墊。

D.“這一觀點(diǎn)與《五石之瓠》中莊子對‘瓠’的看法可謂不謀而合”錯(cuò)誤，在《五石之瓠》中是惠子

認(rèn)為“葫蘆是個(gè)廢物"。

7．A.“表明她對老柯已經(jīng)淡忘”錯(cuò)誤，文中提到在墳尾發(fā)現(xiàn)葫蘆苗，為后文鳳姐想要一個(gè)葫蘆船與老

柯相遇做鋪墊，表明她對老柯的思念。

8．由文中“愈發(fā)顯出一種稱心遂意恬淡自適來。老兩口在歲月無聲中，悠悠然掬起窗外一朵朵翠竹覆

蔭的日子"可知，退休后，老柯過起了閑適的日子，越來越像古人的生活方式，恬淡自適。

文中提到老柯種葫蘆，種出來的葫蘆也不同尋常，“這只顢頇豐碩的大葫蘆，穩(wěn)穩(wěn)蹲在地上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，

仿佛富貴人家的大花瓶。走近了看，算不上太精美，粗糙茁壯，有一股古樸、混沌之氣”，不只是老柯的生

活方式像古人，他種出來的大葫蘆也帶著古樸之氣。

文中提到老柯最后把大葫蘆做成了葫蘆船，浮游于江湖，與莊子《五石之瓠》中大葫蘆的用途一樣，

老柯與古人的想法不謀而合，越發(fā)體現(xiàn)出他的“古意"。

9．全文都是圍繞著老柯的葫蘆展開的，葫蘆就是本文的線索。

從大而無用的葫蘆到變成老柯浮游江海的葫蘆船，它象征著老柯的精神與思想世界，與莊子不謀而合，

都擁有豁達(dá)恬淡的精神世界，以此為標(biāo)題，更能展現(xiàn)人物性格。

文中最后提到鳳姐在看到老柯墳尾出現(xiàn)的葫蘆苗后，也期待著乘著葫蘆船與老柯相見，“到時(shí)候，他們

并排躺著，跟過去幾十年一樣”體現(xiàn)出他們倆之間深厚的感情。

老柯從種葫蘆一直到悠然平靜的在葫蘆船上死去，鳳姐也期待著以葫蘆船作為最后的歸宿，并且大葫

蘆這個(gè)意象也與莊子的“五石之瓠"類似，暗合道家“道法自然”的主題。

10．BEG11．D12．C

13．（1）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。

（2）助長浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。

14．（1）主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

2

（2）靠平時(shí)不斷積累來培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)。

【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：不要像宋國的某個(gè)人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他

疲倦地回到家，對家人說。

“無若宋人”，“無”是狀語，“若"是謂語，“宋人然”是賓語，其中“然"是“……的樣子”，不能與

“宋人"斷開，B處斷開；

“宋人有閔其苗之不長而揠之者”為定語后置句，“有閔其苗之不長而揠之"作“宋人”的定語，E處

斷開；

“芒芒然歸”，省略主語“宋人”，“芒芒然"是狀語，“歸”是謂語，“謂"是下句的謂語，G處斷開。

故BEG處斷開。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

A.正確。句意：就像有四肢一樣。/形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。

B.正確。侍奉、贍養(yǎng)。/事情。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問題。/老百姓做事。

C.正確。

D.錯(cuò)誤。名詞作形容詞，疲憊、疲倦。/名詞作動(dòng)詞，傷害。句意：今天累極了。/傷害別人來對自己

有利。故選D。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“形象地闡述了‘助長’對‘知言’的嚴(yán)重危害”錯(cuò)。應(yīng)該是“形象地說明了浩然之氣要日積月累

而非一朝一夕之功"。

故選C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“內(nèi)交”，結(jié)交；“要譽(yù)”，博取名譽(yù)；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰。

（2）“助”，助長；“……者也”，判斷句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。

14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

（1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，

治天下可運(yùn)之掌上"所以謂人皆有不忍人之心者”可知，主張“人皆有不忍之心"；由“由是觀之，無惻

隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端

也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”

“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足

以事父母"可知，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

（2）由“其為氣也，配義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然……"可知，靠平時(shí)不

斷積累來培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)。

參考譯文：

（甲）

孟子說：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百

姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西

一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)

井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰

朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，

簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是

仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一

樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有

這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，

3

便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

（乙）

公孫丑問：“請問夫子所擅長的是哪一方面？”

孟子說：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護(hù)我的浩然之氣。"

公孫丑說：“請問浩然之氣是何意？”

孟子說：“難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養(yǎng)護(hù)卻不去妨害，

那么，可以充盈于天地之間。它作為一種氣來說，與道義相匹配；如果沒有這種浩然之氣，就會(huì)內(nèi)心空虛

而氣不足。內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長。不要像宋國的某個(gè)人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長太

慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對家人說：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L了。’他的

兒子快步趕到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長的人很少見了。助長浩然之氣的做法，

相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。"

（公孫丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行。孔子兼有這兩方面的特

長，（卻還）說：‘我對于辭令，是不擅長的?！ɡ蠋熂热徽f擅長識(shí)別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”

孟子說：“豈敢！怎么能這么說呢！當(dāng)初子貢向孔子詢問說：‘夫子已經(jīng)可以說是圣人了吧？’孔子說：

‘要說是圣人，那么，我能力不足，我只是學(xué)習(xí)的時(shí)候不滿足，行教化的時(shí)候不敢說疲倦?！ト?，孔子尚

且不敢自居。"

15.C（本題考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C項(xiàng)，“上片描繪的景色充滿了頹廢色

彩”不當(dāng)，上片開頭兩句，作者以推移鏡頭，由遠(yuǎn)而近，描繪自己所處的特殊環(huán)境：遠(yuǎn)處有郁郁蔥蔥的樹

林，樹林盡頭，有座高山清晰可見；近處，叢生的翠竹像綠色的屏障，圍護(hù)在一所墻院周圍。三、四句描

寫得比較優(yōu)美：在廣闊的天空，不時(shí)看到白鳥上下翻飛、自由翱翔，滿池荷花，映照綠水，散發(fā)出柔和的

芳香。意境如此清新淡雅，頗有些詩情畫意。）

16.①遠(yuǎn)近結(jié)合?！胺瞻坐B"是遠(yuǎn)景，“照水紅蕖”是近景。②俯仰結(jié)合。白鳥在空中翻飛，這是仰

視角；水中紅蕖，這是俯視角。③動(dòng)靜結(jié)合。白鳥在空中翻飛，屬于動(dòng)景；紅蕖散發(fā)幽香，屬于靜景。④

色彩搭配。白色的鳥與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。⑤視覺、嗅覺相結(jié)合。從視覺寫色：“白鳥"翻

飛與“紅蕖”照水；從嗅覺寫味：“細(xì)細(xì)香"香氣綿長。⑥運(yùn)用修辭。疊詞：“時(shí)時(shí)”寫出了白鳥之多，翻

飛之迅疾。通感：“細(xì)細(xì)"運(yùn)用通感，將香味視覺化，寫出紅蕖香氣之細(xì)膩。（任答3點(diǎn)滿分）

17（1）慎終如始，則無敗事（2）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

（3）安而后能慮，慮而后能得（4）千里之行，始于足下

（5）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本

（6）民之從事，常于幾成而敗之（7）家齊而后國治，國治而后天下平

（8）就有道而正焉致知在格物

18.D

19.B

20.①運(yùn)用擬人和比喻手法，賦予柳樹以畫師的人格化特征，又將春色比作柳樹創(chuàng)作的寫意圖畫，②

巧妙而生動(dòng)地寫出了柳樹和早春景象的美麗可愛。

【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。A、B、C三項(xiàng)的“在”均為副詞，表示行為

正在進(jìn)行；D.“在"為介詞，表示方位或處所。故選D。19題詳解】本題考查學(xué)生語句復(fù)位的能力。“道出

了春風(fēng)和楊柳之間的柔意”與“柳枝無極軟，春風(fēng)隨意來"語意聯(lián)系緊密，甲出填④，排除AC；“柳樹得

春風(fēng)，一低復(fù)一昂”與“風(fēng)的親和與柳的輕盈已攬?jiān)谝黄?都表現(xiàn)的是柳與春風(fēng)的密切關(guān)系，乙處選①，

排除D。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。畫線句“柳樹早早發(fā)筆”“畫出"

用擬人手法，把柳樹人格化，如同畫師用畫筆描畫，“第一幅清亮的寫意”將春色比作柳樹創(chuàng)作的寫意圖畫，

抓住了早春的特點(diǎn)，用柳樹表現(xiàn)早春盎然的春意，畫面意境唯美。

4

21.【作文解析】

1.“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)"意思是有抱負(fù)的人不可以不剛強(qiáng)勇毅，因?yàn)樨?zé)任重大而且路途遙遠(yuǎn)。立

意方向∶用于擔(dān)當(dāng)，砥礪前行。

2."己所不欲，勿施于人"意思是自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對方。這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重

要原則立意方向∶關(guān)注他人，關(guān)愛他人，尊重他人。

3.致知在格物”意思是歸納或探究事物的本相和彼此關(guān)系，從而引導(dǎo)開啟自己的智慧，獲得更深層的領(lǐng)

悟。立意方向∶對待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，才能最終解決問題。

4.“人皆有不忍人之心"意思是每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。立意方向∶關(guān)愛他人。

5."知人者智，自知者明"意思是∶能了解他人的人聰明，能了解自己的人智慧。立意方向∶認(rèn)清自我，樹

立適當(dāng)?shù)娜松繕?biāo)。

6.“千里之行，始于足下”走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情成功是逐漸積累起來的立意方向∶

奮斗是取得成功的必經(jīng)之路。7.“故天下兼相愛則治，交相惡則亂"意思是∶天下人能彼此相愛才會(huì)太平，

互相仇恨就會(huì)混亂。立意方向∶相互關(guān)愛，相互理解，相互幫助，社會(huì)才會(huì)安定，人民才會(huì)幸福。

范文一：“恕”行終身，方得清靜

“有一言而可以終身行之者乎"其恕乎！已所不欲，勿施于人?！边@段對話流傳兩千多年，傳至今世，

依然閃爍著智慧的光輝。

圣人的教誨，經(jīng)過時(shí)間的洗滌，更加熠熠生輝。是啊，世上永遠(yuǎn)沒有不長雜草的花園，人與人之間總

會(huì)有各種各樣的摩擦。有雜草我們要學(xué)會(huì)整飭，有摩擦我們要學(xué)會(huì)調(diào)和，若能做到“恕”，聒噪的生活，便

可清靜下來。心中有“恕”，要學(xué)會(huì)換位思考，做到有所不欲，不施于人。在《論語》中，孔子在提到恕時(shí)，

補(bǔ)充道“己所不欲，勿施于人"。這便是孔子眼中的恕：自己不想要的、不想做的，千萬也不要推給別人。

你不想做的，別人為什么要替你做這可能是最早的換位思考，在孔子的時(shí)代，人人都在爭利，自己不

想做有害自己利益的事。就推給別人。

在當(dāng)今時(shí)代亦是如此，大到國家利益紛爭，小到值日送垃圾，少一些推諉扯皮，多一絲換位思考，“恕”

行終身，可得清靜。行中有“恕”，得饒人處且饒人，退一步，海闊天空，讓三分，心平氣和?？捎浀藐?/p>

嬰“二桃殺三士”的故事如果三位猛士中，有一位退一步，或許結(jié)果就大不一樣，晏子就需得另生一計(jì)

了。如今，社會(huì)不斷發(fā)展，人們的思想也在進(jìn)步，但依舊有一些不和諧的思想存在。君不見，喧鬧的車站，

人來人往，常常會(huì)有些吵鬧，不小心的一腳卻能引起惡語相向；君不見，嘈雜的市場，熙熙攘攘，往往會(huì)

有些小糾紛，無惡意的一個(gè)玩笑卻能引起大打出手。罵人總想占最后一句，動(dòng)手總想打最后一下，如最近

性質(zhì)惡劣、影響惡劣的唐山打人事件，那是他們心中、行中無“恕"。又如最近火遍全網(wǎng)的二舅，幾十年后

5

能一笑泯恩仇，因此他活得很清靜而快樂。所以，少說一句，少動(dòng)一下，行中有“恕”，生活自然清靜?！八?

以待人，不止為了你我個(gè)人，更為整個(gè)國家、整個(gè)世界。唐太宗以一代明君的寬廣胸懷，選擇寬恕他的政

敵魏征，獲得了一面可知得失的人鏡，締造了貞觀之治；戰(zhàn)國時(shí)期的將相和，廉、藺二人為了趙國的利益，

選擇了相互寬恕，使趙國更加強(qiáng)盛；二戰(zhàn)期間，中國深受其害，有的人甚至想向日本復(fù)仇，直至今日，中

國依舊選擇了“恕”，可也不曾忘記，因?yàn)閼?zhàn)爭，不僅關(guān)系到你我他，還有自然，還有生命。人與人之間更

應(yīng)以恕相待，少一份針對，多一份寬容，少一份紛亂，多一份清靜。全矣!

“恕"行終身，方得清靜。恕不僅涵養(yǎng)著我們的品格，也傳遞著溫情，愿我們都能“恕”以待人，都

能獲得內(nèi)心的清靜。當(dāng)寬恕他人的時(shí)候，暗淡無光的心空就會(huì)變得陽光明媚，萬里無云。

范文二：人貴有自知之明

“認(rèn)識(shí)你自己。"五字箴言長久以來鐫刻于希臘神廟墻壁上。老子亦有言：“知人者智，自知者明?！笨?/p>

見，圣人只所以為圣，乃自知之功；愚人之所以為愚，皆因不自知。人貴有自知之明。自知，是建立在對

世界正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對自我感受與自我價(jià)值的探索與思考。

明，即通透而不迷失，是對世界與自我聯(lián)系的一種認(rèn)識(shí)。自知之明因何而貴？貴在其理性與客觀?？?/p>

有效避免自卑和自負(fù)的情緒，從而達(dá)到自我感受最優(yōu)化，自我價(jià)值最大化。智者灼見，貴在自知。

戰(zhàn)國時(shí)毛遂自薦，得平原君重用；蕭何深知功高不可過主，辭官歸隱，終得善終；諸葛亮靜守茅廬，

等待明主三顧茅廬，成就千古一相。由三位先賢觀之，自知而后為之，可以將自己的才華施展的淋漓盡致，

使自己處于不敗之地，最大程度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，讓自己的人生多一份自信與從容。

愚者荒謬，因不自知。趙括紙上談兵，四十萬大軍因其失誤慘遭坑殺；楊修恃才放曠，屢犯曹操之忌，

終至被斬；馬謖不自知而痛失街亭，諸葛亮揮淚之令人扼腕。由此觀之，不自知會(huì)為人生帶來不必要的麻

煩與挫折，甚至釀成殺身大禍。究其不自知的原因，是沒對自我價(jià)值進(jìn)行客觀考量與深入思考，自然達(dá)不

到“明"的境界，在極端的沼澤中愈陷愈深，難成大器。自知者，明于道。反觀當(dāng)下，卻是不自知為眾，

自知者甚寡。“

高三再學(xué)來得及”的狂妄言論換來考后一聲長嘆。大批創(chuàng)業(yè)者眼高手低換來傾家蕩產(chǎn)血本無歸。不自

量力而行事，終會(huì)一敗涂地、一無所獲。因而，在大環(huán)境競爭如此激烈的當(dāng)下，“人貴有自知之明"的七字

良言應(yīng)成為我們時(shí)刻銘記于心的灼灼訓(xùn)誡。紙上談來終覺淺，絕知此事要躬行。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)誠實(shí)地向自

己展開自己，對自我價(jià)值進(jìn)行深入的思考