部分學(xué)校高二上學(xué)期10月月考語文試題（含解析）

部分學(xué)校高二上學(xué)期10月月考語文試題（含解析）2024—2025學(xué)年度上學(xué)期第一次月考

高二語文試題

本試卷共25小題，共150分，共6頁，考試時(shí)間為150分鐘，考試結(jié)束后，只交答題卡。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（19分）

材料一：

儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真"的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家也難以劃清“復(fù)歸”與“倒退"的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘"。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想；道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已"的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法，但是實(shí)際儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道"?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”，以企求“自然"和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。

有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三：一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．追求發(fā)展或復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)或求虛、倡導(dǎo)陽剛或貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B．道家“返樸歸真”的思想能夠彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。

C．道家偏重于講自然之道，認(rèn)為“坐忘"能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都有益于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C．學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”。

D．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。

3．下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）（3分）

A．陶潛少時(shí)曾“猛志逸四海”，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。

B．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。"

C．李白以“直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間"的曠達(dá)自我排解。

D．蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生"超然物外的心態(tài)。

4．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點(diǎn)。（4分）

5．李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（16分）

文本一：

獵獵——寄珠湖[注]

汪曾祺

暮色從煙水間合起，教人猛一轉(zhuǎn)念，大為驚愕：怎么，天已經(jīng)黑了！什么時(shí)候開始的呢？像從終日相守的人的面上偶然發(fā)現(xiàn)一道衰老的皺紋一樣，幾乎是不可置信的，然而的確已經(jīng)黑了。你看珠湖上已落了兩點(diǎn)明滅的紅光，而且幽冥鐘聲已經(jīng)顫抖在漸濃的寒氣里了。

——而他，仍以固定的姿勢(shì)坐著，一任與秋同時(shí)生長(zhǎng)的秋風(fēng)在他疏疏的散發(fā)間吹出欲絕的尖音。兩手抱膝，竹竿如一個(gè)入睡的孩子，欹倚在他的左肩。頭微前仰，像是遙望著這遼遠(yuǎn)的，遼遠(yuǎn)的地方。

往常當(dāng)有一只小輪船泊在河下時(shí)，你看白楊的干上不是釘有一塊鐵皮的小牌子，那是碼頭的標(biāo)記了。一些被旅棧伙計(jì)從溫?zé)岬膲?mèng)中推醒的客人，打一盞燈籠或燃一支蘸著松脂的枯竹，縮著肩頭搖搖地走過搭在石級(jí)上的跳板跨入艙中，隨便又認(rèn)真地揀一個(gè)位置，安排下行囊，然后，親熱地向陌生的人點(diǎn)一點(diǎn)頭。我們不能污蔑這一點(diǎn)頭的真誠(chéng)，因?yàn)橥廴擞型坏拿\(yùn)，而且這小艙是他們一夜的家。

而他，便是清掃艙中堆積的寂寞者。

聽了輪船上催客的嗩吶后，估量著客人大概都已要了一壺茶或四兩酒，嚼著鹵煮牛肉，嗑著葵花子了，他，影子似的走入艙里，尋找熟悉的聲音打著招呼，那語調(diào)稍帶著一點(diǎn)卑謙：

“李老板，近來發(fā)財(cái)！"

“哦，張先生，您還是上半月打這兒過的，這一向好哇！”

聽著沖茶時(shí)水聲的徐急，辨出了那茶房是誰，于是親昵地呼著他的小名，道一聲辛苦。

人們，也都不冷落他。

然后，從大襟內(nèi)摸出一面瓷盤，兩支竹筷，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍闷饋?。我不能說這聲音怎么好聽，但總不會(huì)教你討厭就是了，在深夜里，尤能給你意外的感動(dòng)。盤聲乍歇，于是開始他的似白似唱的歌，他唱的沿河的景物，一些茁蔓在鄉(xiāng)莊里的樸野又美麗的傳說，他歌唱著自己，輕拍著船舷的流水，做他歌聲的伴奏。他的聲音，清晰，但并不太響，使流連于夢(mèng)的邊界的人聽起來，疑是來自遠(yuǎn)方；但如果你浮游于聲音之外，那你捕捉燈下醉人的呢語去，它不會(huì)驚破一分。并且，他會(huì)解答你許多未問出的問題，這些問題在生客看來是有趣味的，而老客人也絕不會(huì)煩厭：

“這兒啦，古時(shí)候不是這樣的；湖在城那邊，而城建立在現(xiàn)在湖的地方……"

“這會(huì)兒大概是子下三刻了吧，白衣庵的鐘聲漸漸懶了?！?/p>

“船慢了，河面狹了呢。開快傷了堤，兩岸的莊稼人老不聲不響地亂掄磚頭石塊兒，一回竟開槍傷了船上的客人。所以一到這段不敢不放慢了，這年頭……"

“船到清水潭要停的，那兒有上好的美酒，糟青魚的味道就不用提……”

船俯身過了橋洞，嗩吶第二次響起，不管有無上下的客人，照例得停一下的。他收起盤子里零散的錢，掖了盤子，向客人們道一聲珍重，上了岸了，踏上了迢迢的歸路……他走著，如走在一段平凡的日子里。

他的生涯的另一方面是被圍在小孩子們短短的手臂里，教他們唱歌，跟他們說故事，在他們澄澈的眼里得到一點(diǎn)安慰，點(diǎn)綴在他如霜的兩鬢間。記得我小時(shí)候，曾經(jīng)跟他學(xué)唱：

“巴根草，綠瑩瑩，唱個(gè)歌兒姐姐聽。"

而“秋虎媽媽”的故事，還似一片落在水里的花瓣，有時(shí)會(huì)泛上一點(diǎn)鮮紅。

你要問他為什么如此熟習(xí)于河上的風(fēng)物，河又為什么對(duì)他如此親切吧？他是河之子，把年輕的一段日子消磨在這只小輪船上，那時(shí)他是個(gè)令同輩人羨嫉、老年人搖頭的水手啊，而那時(shí)候，船也是年輕的。

他本有一個(gè)女兒，死了，死在河那邊的湖里。

他的眼睛是什么時(shí)候瞎了的呢？我不知道，且我們似乎忘了他是個(gè)瞎子，像他自己已經(jīng)忘了不瞎的時(shí)候一樣。但是他原本有一對(duì)善于問詢與答話的美麗的眼睛，也許他的瞎與眼睛的美麗有關(guān)系吧？年輕的人，憑自己想去吧！

荒雞在叫頭遍了，被寒氣一撲，又把聲音咽下，仍把頭縮在翅膀里睡了。他還坐在獵獵的秋風(fēng)里比夜更靜穆，比夜的顏色更深。

輪船今夜還會(huì)來嗎？它也如一個(gè)衰頹的老人，在陰天或節(jié)氣時(shí)，常常要鬧鬧筋骨酸痛什么的。

你還等什么呢？喲呵，你摸摸草葉子看，今夜的露水多重！

腳下，流水永遠(yuǎn)平和又寂寞地唱著，唱著。

（有刪改）

【注】珠湖：是汪曾祺家鄉(xiāng)高郵湖的別稱，該文為汪曾祺離家后在西南聯(lián)大讀書時(shí)所作。

文本二：

現(xiàn)在，我們回過頭來看汪曾祺的初期作品，重點(diǎn)看一下他那時(shí)所寫的以故鄉(xiāng)為背景的小說和散文，不難發(fā)現(xiàn)，懷鄉(xiāng)念親是他寫這些作品的最直接的原因。換句話說，他寫這些作品很大程度上是為了排遣鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。新時(shí)期汪曾祺復(fù)出文壇，文思泉涌，佳作迭出，給人印象最深也是奠定他在當(dāng)代文壇不可替代地位的，是他那些以故鄉(xiāng)高郵舊生活為背景的作品——《受戒》《大淖記事》《歲寒三友》《晚飯花》等。在這些如今已成為讀者耳熟能詳?shù)募炎髦?，無一不是以家鄉(xiāng)普通民眾的生活為題材，沒有大悲大喜的情節(jié)，沒有叱咤風(fēng)云的英雄，沒有奪人耳目的詞語，初讀時(shí)甚至覺得水也似的平靜與清淡，但是，耐讀，耐咀嚼，耐回味，一遍、兩遍讀后，便忽然吃驚地發(fā)現(xiàn)：最初以為是水的作品，細(xì)品之下才知道。原來卻都是作者用深情釀造出的精神美酒！這種獨(dú)特的取材和寫作方法，在汪曾祺的初期創(chuàng)作中已經(jīng)初露端倪。

（摘編自葛國(guó)順《汪曾祺的家鄉(xiāng)情結(jié)》）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文本一是一篇散文體小說。散文體小說是用散文形式創(chuàng)作的一種小說，《哦，香雪》《祝?！贰逗苫ǖ怼范际谴祟?。

B．題目中“獵獵"二字富有深意，本意是形容風(fēng)聲或風(fēng)吹動(dòng)旗幟等的聲音，既有哀傷之感又有眷戀之意。

C．珠湖是汪曾祺故鄉(xiāng)的高郵湖，更是作者情感的歸宿。小說幾乎沒有故事，“寄珠湖”才是這篇小說的本質(zhì)。

D．小說善于挖掘自然、風(fēng)俗、人情別具特質(zhì)的形式美感和精神底蘊(yùn)，頗有老莊清靜無為，沖淡平和的意境。

7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文本一開頭作者用飽含感情的語言刻畫了一幅冷清幽寂的珠湖晚景圖，暗含著作者對(duì)“他"的悲慘命運(yùn)的同情。

B．文本一中“而他，便是清掃艙中堆積的寂寞者”巧妙介紹了“他"在船上的身份，同時(shí)在行文結(jié)構(gòu)上也能領(lǐng)起下文。

C．文本一中對(duì)“他”的身世和眼瞎的原因并沒有耗費(fèi)太多筆墨來介紹，卻能夠用簡(jiǎn)短的話語引起讀者的無限聯(lián)想。

D．根據(jù)文本二的闡釋，可以推測(cè)文本一和《受戒》《大淖記事》《歲寒三友》等作品都是以故鄉(xiāng)高郵舊生活為背景的。

8．文本一快到結(jié)尾時(shí)才點(diǎn)出“他"眼睛“瞎了”的事實(shí)，但并未給人突兀之感，這緣于前文在情節(jié)上的暗示，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。（4分）

9．文本二中畫橫線部分對(duì)汪曾祺的作品風(fēng)格進(jìn)行了詩意概括，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這一風(fēng)格的。（6分）

二、文言文閱讀（共17分）

閱讀下面的文言文，完成小題。（17分）

材料一：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（《老子》第六十四章）

材料二：

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宜王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"

（選自《史記·老子韓非列傳》）

材料三：

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯魚之肆’"

（選自《莊子·外物》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

我無所處A吾得斗升之水B然C活耳D君乃言E此F曾不如早G索我于枯魚之肆

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．名，男子在十五歲行冠禮時(shí)由長(zhǎng)輩敲定。有的以職業(yè)為名，如庖丁、師曠。

B．墨，即墨家，諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，主張“兼愛、非攻”。

C．犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。

D．侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯"高一等的是“公”。

12．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．莊子是與梁惠王、齊宣王同時(shí)期的人，他的學(xué)說涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老子的學(xué)說思想。

B．楚王聽說莊周很有才干，便派使者去請(qǐng)他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明自己不再做官的決心。

C．莊周著書，都是寓言類的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品，都是虛構(gòu)的，沒有實(shí)事。

D．活在車輪碾過的小坑洼里，鯽魚急需斗升的水讓自己活下來，比喻處于困境、亟待援助的莊周。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。（4分）

（2）無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。（4分）

三、課內(nèi)文言文基礎(chǔ)（8分）

14．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A．治天下可運(yùn)之掌上運(yùn)：運(yùn)動(dòng)

B．惻隱之心，仁之端也端：萌芽，發(fā)端

C．今人乍見孺子將入于井乍：剛剛

D．若火之始然，泉之始達(dá)達(dá)：到達(dá)

15．下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A．克己復(fù)禮為仁克：約束

B．君子喻于義喻：知曉，明白

C．譬如為山，未成一簣簣：盛土的竹筐

D．敏于事而慎于言敏：敏捷

16．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A．魏王貽我大之種貽：贈(zèng)送

B．若此則天下治治：治理

C．自矜者不長(zhǎng)矜：自夸

D．今一朝而鬻技百金鬻：賣

17．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）（2分）

A．若火之始然B．敏于事而慎于言

C．非所以內(nèi)交于孺子之父母也D．曰余食贅行

四、古代詩歌閱讀（共9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。（9分）

江城子①

蘇軾

前瞻馬耳九仙山②，碧連天，晚云間。城上高臺(tái)、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。

小溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點(diǎn)輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君③歌笑處，垂柳下，矮槐前。

【注】①宋神宗熙寧九年十月，蘇軾在密州獲悉自己又將調(diào)任他處，遂登上超然臺(tái)寫下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。

18．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．上闋寫山與天相連，景象闊大，再寫詞人登臺(tái)所感，表現(xiàn)出超然心態(tài)。

B．下闋描寫鷗鷺運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合手法，先寫蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫離飛時(shí)的動(dòng)態(tài)。

C．尾句以景結(jié)情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前"留下歡聲笑語。

D．整首詞描寫了詞人月夜所見的實(shí)景，極富畫面感，并借此抒發(fā)了個(gè)人情懷。

19．本詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中都寫到“凄涼”，表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

五、名篇名句默寫（共6分）

20．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《論語·雍也》中，孔子認(rèn)為“_____________，”，繼而得出了處理好樸實(shí)與華美的關(guān)系才能成為君子的結(jié)論。

（2）古人常以動(dòng)物入詩來表達(dá)情感，如張若虛《春江花月夜》“_____________，”兩句就以此來表現(xiàn)相思無法傳遞的愁情。

（3）李白在《將進(jìn)酒》中以“_____________，"兩句，表達(dá)了詩人對(duì)富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內(nèi)心的悲憤之情。

六、語言文字運(yùn)用（共15分）

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（6分）

先秦諸子中，莊子最有魅力。當(dāng)莊周先生對(duì)______的暴發(fā)戶們——他當(dāng)著梁惠王的面直指為“昏君亂相”——投以輕蔑的一曬，并把他的超人智慧轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鏍顟B(tài)的研究時(shí)，他就魅力無窮了。他給我們指出了人生中的無數(shù)尷尬，“無逃乎天地之間"的窘迫以及我們心智上的種種迷障，我們?cè)谒某芭媲癬_____卻又處處豁然。他知道我們的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正的動(dòng)人肺腑。我總覺得，雖然《論語》中有孔子的形象，《孟子》中有孟軻的形象，但都不及《莊子》中莊子的形象來得有魅力。莊子是表情古怪的。因?yàn)槲覠o法想象他的形象。孔子似乎是一貫嚴(yán)正而間或幽默的；孟子是氣勢(shì)洶洶、______的；韓非子是______、冷峻孤單的。但莊子呢？他的表情太豐富了，一會(huì)兒是尖銳無比的人生解剖師；一會(huì)兒又是沉湎往事的詩人；一會(huì)兒是濮水上的泛舟者、閑釣者：一會(huì)兒又是土屋前閑坐無聊的窮漢。有時(shí)他去遠(yuǎn)游；有時(shí)他又安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想。我們確實(shí)無法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說，有時(shí)他太出格。同時(shí)他又行蹤不定。我們可以對(duì)孔子的行蹤了如指掌，孟子、韓子也一樣，我們知道他們?cè)谀睦锴髮W(xué)，然后又在哪里求用，我們知道去什么地方找他們或等他們。但對(duì)莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來，又到哪里去了。從江湖上傳來他云遮霧障的消息，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？

21．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．紅極一時(shí)面紅耳赤咄咄逼人壯志未酬

B．紅極一時(shí)勃然變色盛氣凌人懷才不遇

C．炙手可熱面紅耳赤咄咄逼人懷才不遇

D．炙手可熱勃然變色盛氣凌人壯志未酬

22．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．從江湖上傳來的他的消息總是云遮霧障，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？

B．從江湖上傳來他云遮霧障的消息，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？

C．從江湖上傳來的他的消息總是云遮霧障，但他是一個(gè)充滿去意的人，誰知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？

D．從江湖上傳來他云遮霧障的消息，但他是一個(gè)充滿去意的人，誰知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？

（二）閱讀下面文字，完成下列小題。（9分）

從西周時(shí)代開始，“詩”就成為“六經(jīng)"之一，它是貴族君子必修課之一?？资ト私逃?xùn)他兒子孔鯉說：“小子！何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！痹姴粌H具有工具性，可以用來侍奉父母和君王，而且它還能成為個(gè)人的精神支柱，“興、觀、群、怨"就是指詩歌在人的精神生活領(lǐng)域的力量。一句話可以概括，那時(shí)，______，因此，學(xué)詩、用詩是一體的。

①那時(shí)學(xué)詩要學(xué)到什么地步呢？②用過去的老話說，就是要“落實(shí)在行動(dòng)上，融化在血液中”，③這個(gè)“行動(dòng)"孔子特別解釋過：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”④意思是說，學(xué)了詩，做外交，能夠答對(duì)如流（主客之間常常通過誦詩與對(duì)方溝通）；對(duì)內(nèi)要能夠處理國(guó)家大事，在外交場(chǎng)合不至于丟丑。⑤春秋時(shí)代在外交場(chǎng)合還保持著貴族的肅肅雍雍的禮儀風(fēng)度，利益要求，⑥往往不會(huì)赤裸裸直說，而是______。⑦這在《左傳》《國(guó)語》常有記載。⑧用詩呈現(xiàn)了人們的教養(yǎng)與風(fēng)度。

我們考察先秦典籍，可以看出不惟貴族君子，甚至沒有受過多少教育的都邑居民，為了表達(dá)自己的思想感情，也會(huì)說出絕妙的詩句，比如《詩經(jīng)·氓》中那位不知名的女性在訴說自己的辛勤勞作時(shí)，就首創(chuàng)了“夙興夜寐"等流傳至今的佳句，從而，我們感到那時(shí)的人行事有規(guī)范，______。

23．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）

24．文章第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）

七、作文（共60分）

25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

老子說：“有之以為利，無之以為用?！币馑际牵坝?供人方便利用，正是“無”起了作用。比如，車的功用產(chǎn)生于車轂的中空處。莊子說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。"意思是，無用的東西就無人動(dòng)它，因而不遭摧殘，得以盡其天年。反之，桂樹有用，漆樹有用，反受斧砍刀割。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后在致辭中說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒有什么用處。但是它的沒有用處正是它的偉大用處。”在處處講究實(shí)用的現(xiàn)實(shí)生活中，有許多看似“無用"的事物，卻有其自身的“大用”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024—2025學(xué)年度上學(xué)期第一次月考

高二語文試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

選擇題答案（14—17題每題2分，其余每題3分，第10題選對(duì)一處得1分，超過三處得0分）

題號(hào)12367101112

答案ACBAAADFAC

題號(hào)14151617182122

答案BDBBDCA

答案解析

【答案】1．A2．C3．B

4．①材料一采用總分結(jié)構(gòu)。先指出儒道兩家思想形成了互補(bǔ)機(jī)制，再從三個(gè)方面具體闡述。

②材料二采用層進(jìn)結(jié)構(gòu)。先說“儒道互補(bǔ)"的相關(guān)學(xué)說，再述“互補(bǔ)”的三種途徑。（每點(diǎn)2分）

5．①儒家以“兼濟(jì)天下"為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)?。弧蔼?dú)善其身”雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。（每點(diǎn)2分）

【導(dǎo)語】這篇閱讀文章通過對(duì)儒家和道家思想的對(duì)比與互補(bǔ)關(guān)系的探討，揭示了兩者在中國(guó)文化中的獨(dú)特地位和相互影響。材料一詳細(xì)分析了儒道在追求發(fā)展與復(fù)歸、務(wù)實(shí)與求虛、陽剛與貴柔等方面的互補(bǔ)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)了兩者在歷史進(jìn)程中的相輔相成。材料二則從學(xué)術(shù)界的視角進(jìn)一步闡述了儒道互補(bǔ)的多種途徑和具體表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了互補(bǔ)的雙向性和多層次性。整體上，文章邏輯清晰，論證充分，展示了儒道思想在中國(guó)文化中的深遠(yuǎn)影響。

【詳解】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A．“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別"錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第一段“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”，第二段“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”，第三段“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”，第四段“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)"可知，選項(xiàng)所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補(bǔ)機(jī)制，不能簡(jiǎn)單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。故選A。

【詳解】2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A．“正是由于……才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神"錯(cuò)，不合文意。根據(jù)材料一第三段“虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神”可知，是儒道雙方的互補(bǔ)，而并非雙方本身形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B．“但可以相互轉(zhuǎn)化"錯(cuò)，無中生有。根據(jù)材料一最后一段“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同”可知，文中并未說可以相互轉(zhuǎn)化。

D．“只有……才……"說法過于絕對(duì)。材料二最后一段只是說“有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三”，原文只是列舉了有專家認(rèn)為的儒道互補(bǔ)的三條大致途徑，并沒有說只能靠這三者。故選C。

【詳解】3．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文中信息的能力。

A．陶淵明少年時(shí)“猛志逸四海"是儒家思想，后期歸隱時(shí)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。

B．清代學(xué)者胡文英的話是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。

C．李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。

D．蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。故選B。

【詳解】4．本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”是總論點(diǎn)，其后作者則分別用“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)"其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)"這三個(gè)并列的分論點(diǎn)進(jìn)行論述，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。

材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念”，然后在第二段思考“互補(bǔ)是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的"。接著在第四段給出了儒道互補(bǔ)的大致的三條途徑“一是哲學(xué)思維方式的途徑”“二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑"三是文學(xué)藝術(shù)的途徑”。由此可見，材料二是以并列結(jié)構(gòu)，逐層展開進(jìn)行論述的。

【詳解】5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

根據(jù)“儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的"可知，儒家以“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)取；根據(jù)“儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想"可知，“獨(dú)善其身”雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。

根據(jù)“儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行"可知，這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。

李澤厚說的“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"中，“兼濟(jì)天下”是使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助，體現(xiàn)儒家的進(jìn)取精神；“獨(dú)善其身"指的是個(gè)人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，專注于修養(yǎng)自身的品德與能力，保持自身的清白與高尚，而不去過多地干涉或參與外界的紛擾。兩者結(jié)合，闡述了儒家和道家對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。

【答案】6．A7．A

8．①天黑后“他”的姿態(tài)有暗示?！叭砸怨潭ǖ淖藙?shì)坐著行動(dòng)時(shí)需外物輔助而隨身攜帶竹竿，頭微前仰"等，表明“他”并未意識(shí)到天黑，而是用眼睛以外的感官感受秋夜。②估量著時(shí)間走入船艙有暗示。“他"聽到輪船上催客的嗩吶后，估量著客人大概都已坐定了才走入船艙。③根據(jù)聲音向客人、伙計(jì)打招呼有暗示。他向客人打招呼需要“尋找熟悉的聲音”靠“聽"沖茶水的聲音分辨是哪個(gè)茶房。（每點(diǎn)1分，第三點(diǎn)2分）

9．①文本一題材上并沒有什么特別之處，選取的是珠湖上一個(gè)普通的盲人日復(fù)一日生活中的一個(gè)普通片段；②文本一情節(jié)上并不復(fù)雜曲折，也沒有矛盾沖突，只是平淡地講述了一個(gè)到船上賣唱的盲人的故事；③文本一中的主要人物“他”平凡普通，作者并沒有對(duì)其身世、性格進(jìn)行深入刻畫；④作者通過對(duì)“他"在珠湖上平淡生活的自然描述展現(xiàn)了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，蘊(yùn)藏著對(duì)故鄉(xiāng)濃烈的思念之情。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)滿分）

【詳解】6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

A．“《祝福》……是此類”錯(cuò)，《哦，香雪》《荷花淀》都是散文體小說，《祝福》不屬于散文體小說。故選A。

【詳解】7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

A．“暗含著作者對(duì)‘他’的悲慘命運(yùn)的同情"錯(cuò)誤，結(jié)合文本二來看，文本一是作者借對(duì)故鄉(xiāng)生活的描述表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念，因此文本一開頭的寫景其實(shí)蘊(yùn)含著作者對(duì)故鄉(xiāng)景物的懷念，而非對(duì)“他”悲慘命運(yùn)的同情。故選A。

【詳解】8．本題考查學(xué)生分析概括情節(jié)的能力。

閱讀全文可知，文本一倒數(shù)第五段第一次明確說“他的眼睛是什么時(shí)候瞎了的呢？"因此要從這個(gè)問句之前的情節(jié)中尋找暗示。梳理文本一內(nèi)容可知，只要結(jié)合“他”的言行舉止進(jìn)行分析即可得出答案要點(diǎn)。比如可從以下角度切入思考：

①“他"天黑時(shí)的姿態(tài)-“以固定的姿勢(shì)坐著”“頭微前仰，像是遙望著這遼遠(yuǎn)的，遼遠(yuǎn)的地方”，表明“他”似乎無法用眼睛看遠(yuǎn)方，而隨身攜帶竹竿則表明“他"行動(dòng)時(shí)需要借助竹竿探路；

②“他”是“聽了"輪船上催客的嗩吶聲，“估量著客人大概都已要了一壺茶或四兩酒……”后進(jìn)入艙內(nèi)的，說明“他"要靠感覺確定入艙時(shí)間；

③打招呼要“尋找熟悉的聲音”“辨出了那茶房是誰"是“聽著沖茶時(shí)水聲的徐急”判斷的，這些都表明他是一個(gè)盲人。據(jù)此進(jìn)行整合即可得出答案。

【詳解】9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。

畫橫線句可以分為兩部分：“最初以為是水的作品"說明初讀作品“如水”結(jié)合文本二前文可知這里的“如水"指的是“以家鄉(xiāng)普通民眾的生活為題材，沒有大悲大喜的情節(jié)，沒有叱咤風(fēng)云的英雄，沒有奪人耳目的詞語”，讀來覺得平靜、清淡；細(xì)品之下才知道，原來卻都是作者用深情釀造出的精神美酒說明細(xì)讀之后可以體會(huì)到作者蘊(yùn)藏其中的深沉的思想情感。

細(xì)讀文本一，梳理內(nèi)容，分析其題材、情節(jié)、人物、語言方面讓人覺得平靜、清淡的地方，可以發(fā)現(xiàn)：

①題材上，其選取的是珠湖上一個(gè)普通人日復(fù)一日生活的一個(gè)片段；

②情節(jié)上，文本一只是講述了一個(gè)盲人到船上賣唱的故事，情節(jié)并不復(fù)雜，也沒有矛盾沖突；

③人物上，文本并沒有對(duì)“他"的身世背景進(jìn)行具體介紹，也沒有展現(xiàn)出“他”的獨(dú)特品質(zhì)；

④語言上，體現(xiàn)出平淡自然的特點(diǎn)。

結(jié)合文本一標(biāo)題中的“寄珠湖"和文后的注釋可知，這是作者離家讀書時(shí)寫給家鄉(xiāng)珠湖的作品，而文本二也說過“回過頭來看汪曾祺的初期作品”“不難發(fā)現(xiàn)，懷鄉(xiāng)念親是他寫這些作品的最直接的原因"因此細(xì)讀之下可以發(fā)現(xiàn)，作者蘊(yùn)藏在“如水”故事下的是對(duì)故鄉(xiāng)濃烈的思念之情。

【答案】10．ADF11．A12．C

13．（1）楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，許諾讓他出任卿相。

【第一個(gè)“使”，派遣（1分）；第二個(gè)“使”，使者，使臣（1分）；“厚幣”，豐厚的禮物（1分）；“為”，出任，擔(dān)任（1分）。共計(jì)4分】

（2）我不愿被執(zhí)政者束縛，終身不做官，以便使我的心志愉快。

【“有國(guó)者”，執(zhí)政者（1分）；“羈”，被束縛、被拘禁（1分）；“仕”，仕進(jìn)、做官（1分）；“快”，使動(dòng)用法，使……愉快（1分）。共計(jì)4分】

【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：我沒有安身的地方。（現(xiàn)在）我只要一點(diǎn)兒水就能活下去，您竟然說這種話，還不如早點(diǎn)兒到干魚店里去找我！

“我無所處"句意完整，應(yīng)獨(dú)立成句，后面的“吾”是另一句的主語，所以A處斷開；

“吾得斗升之水然活耳”，句意完整，“耳”是句末語氣詞，后面的“君"是另一句的主語，應(yīng)獨(dú)立成句，所以D處斷開；

“君乃言此”，有完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，后面的“曾不如"承接前面的主語“君”，與“君乃言此"屬兩個(gè)分句，所以F處斷開。故選ADF。

【詳解】11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力。

A．“名，男子在十五行冠禮時(shí)由長(zhǎng)輩敲定”錯(cuò)，個(gè)人出生三個(gè)月后，長(zhǎng)輩會(huì)給他起第一個(gè)名字，這就是幼名。男子二十歲（成人）舉行加冠禮時(shí)取字，女子十五歲許嫁舉行笄禮時(shí)取字，以表示對(duì)本人尊重或供朋友稱呼。故選A。

【詳解】12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C．“莊周著書，都是寓言類的"都是虛構(gòu)的話，沒有實(shí)事”錯(cuò)，由“故其著書十馀萬言，大抵率寓言也”，可知大多數(shù)是寓言類，而非“都是”。由“作《漁父》《盜跖》《膚篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z無事實(shí)”，可知“《亢桑子》是虛構(gòu)的話，沒有實(shí)事”，《漁父》《盜跖》沒有說是“空語無事實(shí)"。故選C。

【參考譯文】

材料一：

安穩(wěn)的局面容易控制，事變征兆未出現(xiàn)時(shí)容易策劃，脆弱時(shí)的事物容易化解，細(xì)微時(shí)的事物容易消散。采取措施要在事情的變化還沒有發(fā)生的時(shí)候，治理要在禍亂沒有發(fā)生時(shí)進(jìn)行。合抱粗的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的。數(shù)層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土積累起來的。上千里的行程，是從第一步開始行走的。按自己意志任意妄為的人肯定要失敗，強(qiáng)行持有的人肯定要喪失。所以圣人順應(yīng)自然而不妄為，所以沒有失?。徊粡?qiáng)行持有所以沒有喪失。人們做事情，常常在快要成功的時(shí)候卻失敗了。必須象對(duì)待開始一樣謹(jǐn)慎的對(duì)待結(jié)束，那樣就不會(huì)失敗了。因此圣人想要?jiǎng)e人不想要的，而且不貪戀貴重的財(cái)物；學(xué)習(xí)別人不愿意學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)，這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

（《老子》第六十四章）

材料二：

莊子是蒙地人，名叫周。他曾經(jīng)做過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他的學(xué)說涉獵廣泛、無所不包，然而其核心思想?yún)s歸宗于老子的學(xué)說。因此他撰寫的十多萬字的著作，大多類似于寓言。他寫的《漁父》《盜跖》《膚篋》是用來詆毀孔子學(xué)派的人而表明老子學(xué)說的?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印芬活惖?，都是虛構(gòu)的話，沒有實(shí)事。可是莊子善于著書分析詞句，闡述事理，譬喻情狀，用來指斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世博學(xué)之士，也難免受到他的攻擊。他的話言恣肆縱橫，以滿足自己，所以從王公大人起，都無法重視他。

楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，許諾他讓他出任卿相。莊周笑著對(duì)楚國(guó)使臣說：“千金，確實(shí)是厚禮；卿相，確實(shí)是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地時(shí)用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品。在這個(gè)時(shí)候，它即使想做一頭小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在淺而小的水溝中游玩而自尋快樂，也不愿被執(zhí)政者束縛。我愿終身不做官，以便使我的心志愉快。”

（選自《史記·老子韓非列傳》）

材料三：

莊周家境貧寒，因此去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“行。我到年終可以得到百姓交來的稅糧，到時(shí)候借給你價(jià)值三百金的糧食，好嗎？"

莊周聽了臉色驟變，憤憤地說：“我昨天來的時(shí)候，有人在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪碾過的小坑洼里，有條鯽魚。我問它：‘鯽魚，你在這里干什么呢？’鯽魚回答：‘我是東海的水官。你能用斗升之水使我活下來嗎？’我對(duì)它說：‘行啊。我將到南方去游說吳王和越王，請(qǐng)他們引西江之水來迎接你，可以嗎？’鯽魚變了臉色，生氣地說：‘我失去了我所依賴的水，沒有安身的地方。（現(xiàn)在）我只要一點(diǎn)兒水就能活下去，您竟然說這種話，還不如早點(diǎn)兒到干魚店里去找我！’”

（選自《莊子·外物》）

【詳解】14．B本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

A．“運(yùn)”，運(yùn)轉(zhuǎn)。句意：治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。

B．句意：同情心是施行仁的開始。

C．乍：突然。句意：現(xiàn)在有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了。

D．達(dá)：流通，指泉水涌出。句意：就像火剛剛開始燃燒（最終會(huì)形成燎原之勢(shì)），就像泉水開始流出（最終將匯聚成大江大河）。故選B。

【詳解】15．D本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A．正確。句意：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。

B．正確。句意：君子知曉的是義。

C．正確。句意：好比積土堆山，只差一筐土沒有成功。

D．錯(cuò)誤。敏：勤勉。句意：行事勤勉，言語謹(jǐn)慎。故選D。

【詳解】16．B本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中的意義和用法的能力。

B．治，社會(huì)安定、太平，治理得好，（跟“亂”相對(duì)）。句意：像這樣，天下就治理好了。故選B。

【詳解】17．B本題考查學(xué)生理解文言通假字的能力。

A．“然"通“燃”，燃燒。句意：就像火剛剛?cè)紵?/p>

B．無通假字。句意：做事勤快敏捷，說話謹(jǐn)慎。

C．“內(nèi)"通“納”，結(jié)交。句意：這不是因?yàn)橄胍托『⒆拥母改附Y(jié)交。

D．“行"通“形”，指贅瘤。句意：就像吃剩的飯和多長(zhǎng)的肉瘤。故選B。

【答案】18．D

19．①本詞中“凄涼"主要表達(dá)的是不愿離開密州，以及面對(duì)宦海沉浮、物是人非、時(shí)光易逝的感嘆。（3分）②《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“凄涼”主要表達(dá)的是滿腹心酸無處訴說的感傷以及因?qū)ν銎薜臒o比思念而肝腸寸斷的感情。（3分）

【詳解】18．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。

D．“整首詞描寫了詞人月夜所見的實(shí)景"錯(cuò)誤，詞中不僅有月夜所見實(shí)景描寫，還虛寫了詞人對(duì)即將離開密州的感慨和對(duì)過去美好時(shí)光的留戀以及對(duì)人事變遷的惆悵之情。故選D。

【詳解】19．本題考查學(xué)生比較鑒賞詩人情感的能力。

本詞中“人事凄涼、回首便他年”寫人間世事凄涼滄桑，一回頭就成為過去。直接表達(dá)面對(duì)宦海沉浮、物是人非的凄涼之嘆，飽含了詞人對(duì)前半生的凄涼感慨，又有時(shí)光飛逝之感。而“莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前"意思是說希望大家不要忘記在一起留下的歡聲笑語，末尾三句是虛擬之景，以景結(jié)情，詩人想要留住這一番美景，再結(jié)合注釋①可知表現(xiàn)出了對(duì)密州的山水的留戀之情，以及對(duì)朋友的不舍之情。在虛擬之景中添入對(duì)故人的囑托，希望故友不忘舊人。

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼”寫詞人對(duì)亡妻的深沉的思念，直接表達(dá)滿腹心酸無處訴說的悲涼以及因?qū)ν銎薜臒o比思念而肝腸寸斷的感情?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡"大意是：料想那明月照耀著的長(zhǎng)著小松樹的墳山，是你年復(fù)一年地思念我而痛欲斷腸的地方。在最后料想今后傷心處，便是明月照耀下的長(zhǎng)滿矮松樹的山崗。以景結(jié)情，韻味悠長(zhǎng)，給讀者留下豐富的想象空間。

可見本詞中的“凄涼”是因即將離開密州而產(chǎn)生的對(duì)人事變遷的感慨，帶有對(duì)過去美好時(shí)光的留戀和不舍；而《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中的“凄涼"則是因夢(mèng)中與亡妻相見而產(chǎn)生的深切哀痛和思念之情。

20．（1）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚龍潛躍水成文

（3）鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒（每小題2分，共計(jì)6分）

【詳解】20．本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

默寫時(shí)需要注意以下字詞：野、雁、潛、饌、醉。

【答案】21．C22．A

【詳解】21．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

“紅極一時(shí)”，指在一段時(shí)間內(nèi)受人追捧?！爸耸挚蔁帷保扔鳈?quán)勢(shì)很大，氣焰很盛，使人不敢接近。本處是說莊子面對(duì)那些暴發(fā)戶們，而通過后文所舉的“他當(dāng)著梁惠王的面直指為‘昏君亂相’”可知，這里的暴發(fā)戶是指政治上的“暴發(fā)戶”，說明這些人權(quán)勢(shì)很大，所以選用“炙手可熱”。

“面紅耳赤”，是臉和耳朵都紅了，形容因激動(dòng)或羞慚而臉色發(fā)紅?！安蛔兩保蝗簧鷼?，變了臉色。本處是說我們面對(duì)莊子的嘲弄而感到羞愧，所以選用“面紅耳赤"。

“咄咄逼人”，形容氣勢(shì)洶洶，盛氣凌人，使人難堪；也指形勢(shì)發(fā)展迅速，給人壓力?！笆饬枞恕?，傲慢的氣勢(shì)逼人。本處是在說孟子，說到孟子氣勢(shì)洶洶，讓人感到很有壓迫感，所以選用“咄咄逼人”。

“壯志未酬”，舊指潦倒的一生，志向沒有實(shí)現(xiàn)就衰老了；也指抱負(fù)沒有實(shí)現(xiàn)就去世了?！皯巡挪挥觥保胁拍芏皇苤赜?；指人不得志，沒有機(jī)會(huì)施展自己的才能。本處強(qiáng)調(diào)韓非子空有一腔才華，所以選用“懷才不遇"。故選C。

【詳解】22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫波浪線的句子有一處語?。?/p>

“從江湖上傳來他云遮霧障的消息”不合邏輯?！皬慕蟼鱽硭普陟F障的消息"的重點(diǎn)在“消息”，語段是強(qiáng)調(diào)莊子“不知道他從哪里來，又到哪里去了"的神秘，所以應(yīng)改為“從江湖上傳來的他的消息總是云遮霧障”，重點(diǎn)落在“有關(guān)莊子的消息的‘云遮霧障’"。故選A。

【答案】23．第一處：詩是人們的生活準(zhǔn)則（或“詩指導(dǎo)著人們的生活”）（2分）

第二處：用詩委婉表達(dá)（或“用詩曲折表達(dá)"）（2分）

第三處：出言有文采（或“說話有文采”）（2分）

【答案】24．②改為用過去的老話說，就是要“融化在血液中，落實(shí)在行動(dòng)上"。（1分）

④改為“意思是說，學(xué)了詩，對(duì)內(nèi)要能夠處理國(guó)家大事；做外交，能夠答對(duì)如流（主客之間常常通過誦詩與對(duì)方溝通），”（1分）

⑧改為“用詩體現(xiàn)了人們的教養(yǎng)與風(fēng)度"（1分）

【詳解】23．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

A．根據(jù)“詩不僅具有工具性，可以用來侍奉父母和君王，而且它還能成為個(gè)人的精神支柱”，可見詩在人的生活中占有很重要的地位它是人們生活的準(zhǔn)則，可填“詩是人們的生活準(zhǔn)則"或“詩指導(dǎo)著人們的生活”。

B．根據(jù)前一句“不會(huì)赤裸裸直說"提示填寫。

C．根據(jù)“不惟貴族君子，甚至沒有受過多少教育的都邑居民，為了表達(dá)自己的思想感情，也會(huì)說出絕妙的詩句，比如《詩經(jīng)·氓》中那位不知名的女性在訴說自己的辛勤勞作時(shí)，就首創(chuàng)了‘夙興夜寐’等流傳至今的佳句”，可見當(dāng)時(shí)的人說話很有文采，流傳下很多佳句，可填“出言有文采"或“說話有文采”。

【詳解】24．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

②“落實(shí)在行動(dòng)上，融化在血液中"語序不當(dāng)，應(yīng)改為“融化在血液中，落實(shí)在行動(dòng)上”。

④語序不當(dāng)+不合邏輯。第三句先說“授之以政，不達(dá)”，然后