2024高考語文二輪復習題型組合滾動練17含解析

PAGE7-題型組合滾動練(十七)(分值：49分建議用時：45分鐘)序號148910得分答案一、綜合運用(2024·日照5月聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。(11分)早春，屋外尚有幾分寒意，薄薄的，揮之不去。母親從窗臺上拿下一根老絲瓜，用一把剪刀，把絮狀的絲瓜皮剪開，便有黑溜溜的瓜仁兒，一窩蜂地從里邊涌出，粒粒飽滿，滿是調(diào)皮勁兒。傍著院墻起個小土堆，趁綿綿春雨，把烏黑的絲瓜種子埋進土里。不出幾天，__①___，戴一頂精致的小黑帽，小黑帽下邊，是一張嬌小嫩青的笑靨，含羞帶怯，探頭探腦，俏皮可愛。擺脫帽子的束縛，幼弱的瓜苗伸展身子，在春風細雨里強壯成長，慢慢地，綻出綠葉，抽出瓜蔓，昂揚著一股向上攀爬的朝氣。轉(zhuǎn)瞬進入夏天，絲瓜藤蔓撒開了歡兒，爬上木樁，爬上草繩，纏纏繞繞，密密交織。院子里，肆意綻放的絲瓜花，吹起一支支金色的號角，隨風吐出絲絲縷縷的芳香。烈日當空，暑氣蒸騰，瓜蔭覆蓋處，地上光影斑駁，絲絲涼意沁入心田。落日西墜，斑駁的影子，斜斜地映在院子里。突然，__②__，瓜葉隨風搖曳，瓜蔭隨風漾動，暑氣隨風飄散。紅彤彤的夕陽，泊進莽莽蒼蒼的群山。晚飯后，一家老小，喜愛在瓜架下乘涼。勞作一天的大人們，斜靠在竹椅上，一邊低低地絮談，一邊輕輕地揮著蒲扇，趕走幾只蚊子。小孩子們呢，或坐在小凳子上，或躺在涼席上，或依偎在大人懷里。安靜的庭院，流螢點點，重重疊疊的瓜蔭里，有蟲聲，繁密如雨。1．下列對文中運用修辭手法的推斷，正確的一項是(3分)()A．比擬、比方、排比 B．比擬、比方、夸張C．對偶、借代、排比 D．對偶、借代、夸張A[“滿是調(diào)皮勁兒”“含羞帶怯，探頭探腦，俏皮可愛”“絲瓜藤蔓撒開了歡兒”等運用了擬人(比擬)的修辭手法；“戴一頂精致的小黑帽”“吹起一支支金色的號角”等既運用了擬人(比擬)的修辭手法，又運用了比方的修辭手法，將種子的皮比方為帽子，把絲瓜花比方為號角；“泊進莽莽蒼蒼的群山”把太陽當作船，運用了擬物(比擬)修辭手法；“瓜葉隨風搖曳，瓜蔭隨風漾動，暑氣隨風飄散”“或坐在小凳子上，或躺在涼席上，或依偎在大人懷里”等運用了排比的修辭手法。文中沒有運用對偶、夸張、借代的修辭手法。]2．文中畫波浪線的句子可改寫成：“安靜的庭院里流螢點點，重重疊疊的瓜蔭里有繁密如雨的蟲聲。”從語義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？(4分)[解析]解答此題，關(guān)鍵是要比較原句和改寫后的句子的不同，然后分析原句的妙處。此題中，原句與改寫句最明顯的不同就是，原句多為短句，改寫句相對為長句，那么就可以結(jié)合文段語言風格分析運用短句的妙處。另外，原句的表述打破了傳統(tǒng)的語序，改寫后的句子表述更符合語言規(guī)則，那么就可以結(jié)合文段語言風格分析特別的表述方式的作用。[答案]①原文多用短句，有強調(diào)作用，句式敏捷，節(jié)奏明快；②原文表述與全文語言風格一樣，更生動自然，更具詩情畫意(更有畫面感，更具詩意美)。(每點2分，意思對即可)3．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(4分)[解析]①處，由前句“把烏黑的絲瓜種子埋進土里。不出幾天”和后句“戴一頂精致的小黑帽，小黑帽下邊，是一張嬌小嫩青的笑靨，含羞帶怯，探頭探腦，俏皮可愛”可知，這幾句描寫種下絲瓜種子、絲瓜種子發(fā)芽的情景，因此，此處應(yīng)填“絲瓜種子就發(fā)芽了”一類的句子。②處，由“瓜葉隨風搖曳，瓜蔭隨風漾動，暑氣隨風飄散”可知，院子里起風了，風吹動了瓜葉，因此，此處應(yīng)填“陣陣晚風吹進小院”一類的句子。[答案]①絲瓜種子就發(fā)芽了②陣陣晚風吹進小院(每處2分，意思對即可)4．下列對古代文化常識的解說，不正確的一項是(3分)()A．持節(jié)，古代使臣奉命出行，必執(zhí)符節(jié)以為憑證，代表皇帝親臨，可以行使權(quán)力。B．釋褐，“褐”指平民所穿的粗布短衣，釋褐即脫去平民衣服，常喻指始任官職。C．子，爵位名。古代皇帝對貴戚功臣封賜爵位，依序為公、伯、侯、子、男五等。D．賜姓，多指國君以國姓賜功臣，以示褒寵。C[C項，“公、伯、侯、子、男”錯，應(yīng)為“公、侯、伯、子、男”。]5．下面是某社團起草的一封感謝信的片段，其中有五處不得體，請找出并改正。(5分)感謝您在我們盛情邀請下?lián)苋邅碇笇н@次活動。在您的親切關(guān)切、大力支持和主動參與下，“第九屆校內(nèi)歌手大賽”已于10月15日勝利舉辦，在這里謹代表學校的全體同學向您表示誠心感謝和最高的敬意，感謝你對本次競賽所做的特別大的貢獻。本屆競賽作為我校一項重要的大型活動，從剛起先的組織，到選曲、舞臺設(shè)計甚至是選手的服裝，再到最終的決賽等一系列繁瑣的工作，您都盡到了綿薄之力?？梢哉f，沒有您的支持與幫助，就沒有本屆大賽的勝利！①________改為________②________改為________③________改為________④________改為________⑤________改為________[解析]“盛情邀請”是感謝別人邀請自己參與，不能用來形容我們邀請別人，應(yīng)把“盛情”改為“懇切”?！霸谶@里”是口語，應(yīng)改為書面語“在此”。“最高”的“最”用語夸大，應(yīng)改為“崇高”?！疤貏e大”是口語，應(yīng)改為書面語“巨大”?！熬d薄之力”是自謙之詞，只能用于自己，不能用于別人，所以應(yīng)把“盡到了綿薄之力”改為“鼎力相助”。[答案]①“盛情”改為“懇切”；②“在這里”改為“在此”；③“最高”改為“崇高”；④“特別大”改為“巨大”；⑤“盡到了綿薄之力”改為“鼎力相助”。(每處1分)6．閱讀下面的材料，提取要點，為“圭表”下定義。要求不超過50個字。(5分)圭表是一種天文儀器，通過度量日影長度來計時。它是由古代漢族科學家獨創(chuàng)的，由“圭”和“表”兩個部件組成。圭上有刻度，正南正北方向平放，用以測定表影的長度；表是直立于平地上的標桿，放在圭的南、北端，與圭垂直。當太陽照著表的時候，圭上就出現(xiàn)了表的影子，依據(jù)影子的方向和長度，就能讀出時間。[解析]下定義就是用簡短、明確的語句揭示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對象的特點或本質(zhì)，用公式表示就是：被定義概念＝種差＋屬概念。首先要提取屬概念，即在材料中找一個比種概念大一級的概念，如本題中的種概念是“圭表”，屬概念是“天文儀器”；然后找尋種差，即種概念本質(zhì)上的特點；最終整合成單句，將被定義者、種差、屬概念，用“是”“叫”等詞連起來。[答案]圭表是由標有刻度、正南正北平放的圭和直立放在圭南北端的表組成的，(2分)通過度量日影長度來計時的天文儀器。(3分)7．下面是某校電子閱覽室的閱讀流程圖，請把這個圖轉(zhuǎn)寫成一段介紹性文字，要求內(nèi)容完整，表述清晰，語言連貫，不超過90個字。(6分)[解析]本題從“本校讀者”到電子閱覽室閱讀起先，“是否首次上機”分為“是”和“否”兩部分，作答時可以依據(jù)假如“是”怎么樣的箭頭指示，以及假如“否”怎么樣的箭頭指示進行解說即可。[答案]本校讀者假如是首次上機閱讀，首先要出示借閱證，然后辦理用戶信息，在電腦上輸入用戶名和密碼之后，就可上機閱讀。假如不是首次上機閱讀，只需在電腦上輸入用戶名和密碼就可上機。二、信息性閱讀(2024·濰坊三模)閱讀下面的文字，完成8～12題。(19分)材料一天育物有時，地生財有限，道法自然，天人合一，這是古人樸實的生態(tài)道德觀。《尚書·舜典》記載，上古時代舜就設(shè)置了一個管理山林川澤草木的官職叫虞，做這個官位的人叫伯益。到夏朝時，就有了“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”的道德提倡。人類社會已經(jīng)經(jīng)驗了三大文明形態(tài)：一是上百萬年的原始文明，二是上萬年的農(nóng)業(yè)文明，三是三百年的工業(yè)文明。今日正在向第四文明形態(tài)過渡，即生態(tài)文明。人們漸漸相識到，人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能相識，不能違反。由此，國家出臺了嚴厲的生態(tài)環(huán)境愛護制度，追究終身責任，筑起一道壁壘森嚴的屏障。制度是寫在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會所要提倡的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對人的社會行為，而且要求人對自然環(huán)境的行為都要受到倫理評價，接受自我良心的審判。敬重生命和自然界是生態(tài)倫理學的吩咐性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學的禁止性原則。在生態(tài)文明時代，生態(tài)道德水平的凹凸是衡量一個人綜合素養(yǎng)的重要尺度，也是衡量一個國家、一個民族文明程度的重要標記。在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍舊廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度的硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會的。因此，培育善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會成員對自然的酷愛、敬重和感恩是當務(wù)之急。(摘編自劉奇《生態(tài)文明是一種全新的道德觀》)材料二針對如何相識我國各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗，《中國環(huán)境報》專訪中國生態(tài)倫理學會環(huán)境倫理學探討會副理事長陳紅兵。《中國環(huán)境報》：某些地區(qū)的人們嗜吃野味，說這是當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。請問傳統(tǒng)民俗要背這個“鍋”嗎？陳紅兵：對于有些人將吃野味歸因于傳統(tǒng)民俗的說法，要提高警惕，以免其混淆視聽。誠然，傳統(tǒng)上，我國某些地區(qū)有嗜吃野生動物的不良風俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、魚、蝦等，還喜愛吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國傳統(tǒng)民俗中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對于我們維護動物多樣性，愛護人們身體健康具有主動意義。如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報復心強的說法，提示人們不要隨意損害這些動物。各民族民間故事中均有對待動植物“善有善報”“惡有惡報”的內(nèi)容，教化人們善待動植物。我們要相識到，傳統(tǒng)民俗觀念中存在的不適應(yīng)當代社會的迷信成分，也給了我們很多借鑒反思：一是禁忌背后事實上蘊含著民眾千百年來的生存閱歷和才智，有利于我們維護人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動物和諧共處，愛護人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說法雖不行取，但是它能激發(fā)人們對自然、對其他生命的敬畏之情。我覺得這種敬畏之情在今日依舊須要。《中國環(huán)境報》：傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會具有旺盛的生命力，能發(fā)揮巨大作用。但是，也有人強調(diào)，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)生態(tài)民俗缺失了保持生命力的土壤。對此，您怎么看？我們今日關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值何在？陳紅兵：大體而言，傳統(tǒng)生態(tài)民俗就是傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)觀念、生態(tài)環(huán)保實踐及方式。傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會擁有旺盛的生命力，是因為它本身產(chǎn)生于民間，是民眾長期生產(chǎn)生活閱歷的結(jié)晶，是適應(yīng)民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式、因此能夠有效地熏陶民眾愛惜自然、關(guān)愛生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。至于今日關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值何在，我們應(yīng)當這樣來理解。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在，傳統(tǒng)生態(tài)民俗的很多方面就依舊還具有價值，還應(yīng)當發(fā)揮作用。事實上，也正是當代出現(xiàn)日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機，使我們重新反思、相識傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值。(摘編自王琳琳《生態(tài)民俗的珍貴價值》)材料三有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染病，均和食用野生動物有關(guān)。人類應(yīng)從中吸取教訓，劃出與野生動物之間的“生態(tài)紅線”。因此，要有效禁絕食用野生動物等生態(tài)破壞行徑，應(yīng)以剛?cè)岵姆绞?，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實處。首先，強化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴格法律紅線約束。2003年非典之后，“讓野生動物遠離餐桌”一度成為熱門話題。但在過去的17年間，只在2024年對《野生動物愛護法》進行了修訂，明確禁止生產(chǎn)、經(jīng)營運用國家重點愛護野生動物及其制品制作的食品，但像蝙蝠、水貂等可能大量攜帶病毒的野生動物卻并未列入其中。在法律層面讓禁食野生動物成為不行觸碰的紅線，進一步夯實生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴格管理野生動物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕食用野生動物。其次，__①__。針對食用野生動物這類行為而言，最恰當、最適用的生態(tài)價值理念是“永久愛護、杜絕食用”。其中關(guān)鍵一環(huán)在于需求側(cè)的生態(tài)治理，應(yīng)有效抑制消費端對野生動物的“虎視眈眈”。正如野生動物愛護的公益廣告所言：“沒有買賣，就沒有殺害?！崩?，主動提倡綠色生活方式，反對奢侈奢侈和不合理消費，有效切斷食用野生動物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發(fā)生概率及平安風險。第三，__②__。要實現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明范式轉(zhuǎn)型，最終要復歸到人類行為主體自身的行動上，其中，政府、企業(yè)和公眾是構(gòu)成生態(tài)行為主體的關(guān)鍵力氣。建議政府落實對獵捕、殺害、收購、運輸、買賣和濫食野生動物等行為的全鏈條監(jiān)管責任，推動企業(yè)堅持不經(jīng)營野生動物，拓展公眾監(jiān)督非法食用野生動物的渠道，調(diào)動公眾參與野生動物愛護的主動性，構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動體系，讓禁食野生動物成為新時代下的綠色行動新風尚。(摘編自羅胤展《把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實處》)8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．從古代樸實的生態(tài)道德觀中，我們可以體會到古人們對自然生態(tài)規(guī)律的相識和道德提倡。B．在生態(tài)文明社會中，生態(tài)道德有全新的發(fā)展和要求，它既關(guān)乎個人素養(yǎng)又具有社會屬性。C．傳統(tǒng)民俗觀念中的迷信雖不能適應(yīng)當代社會，但給人們敬畏自然和生命帶來借鑒和反思。D．只要劃出人類與野生動物之間的“生態(tài)紅線”，就能夠禁絕食用野生動物等生態(tài)破壞行為。D[D項，說法過于肯定，“劃出人類與野生動物之間的‘生態(tài)紅線’，未必就能禁絕食用野生動物等生態(tài)破壞行為”。]9．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．“人是自然的主宰”的工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會的建設(shè)，因此急需培育生態(tài)美德。B．傳統(tǒng)民俗中的飲食習慣對于我們維護動物多樣性、愛護身體健康和善待自然有主動意義。C．當前及將來相當長的時間里，傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的合理要素仍有被發(fā)覺和繼承發(fā)展的必要。D．生態(tài)文明建設(shè)道阻且長，要想人人都能養(yǎng)成踐行愛護生態(tài)的道德風尚，仍舊需假以時日。B[B項，“傳統(tǒng)民俗中的飲食習慣”錯，范圍擴大。]10．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是(3分)()A．《北京市野生動物愛護管理條例》經(jīng)市人大常務(wù)委員會審議通過，于2020年6月1日正式實施。B．山東省各地志愿者紛紛走進社區(qū)通過舉辦專題講座、發(fā)放宣揚單等形式普及野生動物愛護學問。C．央視綜合頻道推出的《秘境之眼》欄目，用一個個鏡頭呈現(xiàn)了綠水青山中動物的面孔和生存場景。D．吉林長白山管委會完善野生動物救助愛護體系，加大巡山力度，對受傷野生動物開展剛好救助。C[C項，不能證明觀點，《秘境之眼》欄目呈現(xiàn)的是動物的生活習性及生態(tài)文明建設(shè)的成就。]11．依據(jù)材料三的內(nèi)容，在文中畫線處填入恰當?shù)恼Z句。每處不超過20字。(4分)[答案]①提倡生態(tài)價值理念，強化需求側(cè)生態(tài)治理②明確生態(tài)行為主體，構(gòu)建綠色行動體系(每點2分)12．當前怎樣才能更好地推動我國生態(tài)文明建設(shè)？請結(jié)合材料一和材料二提出建議。(6分)[答案]①從古人樸實的生態(tài)道德觀中吸取生態(tài)愛護的才智閱歷，培育善德善行的生態(tài)美德。②