《章丘五音戲現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)和傳承策略研究》6100字（論文）

傳承主體傳承——

代代相傳也在更新?lián)Q代。傳承是人的傳承，既包括五音戲表演藝術(shù)家們的代代傳承,如鄧氏家族鄧(洪山)氏家族不僅是五音戲發(fā)展的見證者，而且更是五音戲能夠成長(zhǎng)為一個(gè)山東文化品牌的決定性力量。五音戲之所以歷經(jīng)歲月卻依然經(jīng)久不衰正是這一代又一代的傳承人接力棒式的為傳承五音戲這項(xiàng)非文質(zhì)文化遺產(chǎn)而不懈努力的結(jié)果。演唱形式由于五音戲的創(chuàng)作題材多以家庭倫理道德和當(dāng)?shù)貗D女的生活狀態(tài)為主，因此在五音戲的表演演唱形式中多為表演唱，多通過表演唱展現(xiàn)老百姓生活風(fēng)貌，有時(shí)采用男女對(duì)唱的方式進(jìn)行表演。為了滿足大型劇目?jī)?nèi)容的發(fā)展需求，五音戲的演唱形態(tài)發(fā)生了變遷，產(chǎn)生了“伴唱形態(tài)”。伴唱較多出現(xiàn)在劇情開始前，用于描述劇情環(huán)境，烘托劇情氣氛，可分為女聲獨(dú)唱、男聲獨(dú)唱、合唱、重唱形式。其旋律多富于歌唱性，如《云翠仙》下譜例中便運(yùn)用了合唱形式的伴唱形態(tài)，屬于幕前伴唱，起到引子的作用，向觀眾描述了深山老林狐仙修煉的故事環(huán)境，利用這種伴唱形態(tài)配合舞臺(tái)幕景的變換，達(dá)到視聽的舞臺(tái)立體效果，更利于故事劇情的展開，使演出更加生動(dòng)有趣。又如聊齋系列劇之《喬女》中喬女喂養(yǎng)子母乳，親生兒子面湯時(shí)，背景音樂便采用童聲伴唱形式，特殊的雙聲部唱腔形態(tài)很好地渲染了喬女偉大無私的母愛，具有強(qiáng)烈的聽覺沖擊力。（四）演唱內(nèi)容五音戲的劇目類型主要是以敘事為主，劇情通俗易懂，貼近百姓日常生活，通過老百姓的家長(zhǎng)里短，民間的奇聞異事或者極具傳奇的民間傳說，形象生動(dòng)的演繹出社會(huì)各個(gè)階層的生活趣事，創(chuàng)作出了大量老百姓喜聞樂見的優(yōu)秀作品，如《王小趕腳》、《王二姐思夫》《拐磨子》等口耳相傳的經(jīng)典作品至今經(jīng)久不衰。（五)演出場(chǎng)地五音戲源于民間，植根于民間，早已成為流傳地區(qū)百姓節(jié)假婚慶、自?shī)首詷凡豢扇鄙俚乃囆g(shù)形式。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來五音戲的演出不再僅局限于沒有固定的場(chǎng)所，或?yàn)榇迓溲莩龌驗(yàn)閺R會(huì)的演出，有時(shí)也會(huì)采取在線上直播的方式進(jìn)行“云演出”，通過加入新媒體的方式為章丘五音戲提供更為廣闊的演出空間。第三章音戲現(xiàn)狀調(diào)查分析五音戲的生存空間狹窄2021年4月10日至13日，筆者采訪了章丘五音戲傳承人代表，了解了章丘五音戲的生存現(xiàn)狀。調(diào)查結(jié)果表明：五音戲生存空間狹窄具有不可控性。文革前后，五音戲經(jīng)歷了多次變化。1964年代之前，編演的《胭脂》、《聊齋戲》還晉京、南下到上海、蘇杭去演出和交流，然而，到了1964年就不讓傳統(tǒng)戲，和其他劇種一樣，得演現(xiàn)代戲，文革期間，五音劇社就被撇了，說不利于塑造現(xiàn)代化形象，1979年恢復(fù)傳統(tǒng)戲，傳統(tǒng)戲陸續(xù)上演，后來逐漸減弱，上世紀(jì)80年代，就只演幾個(gè)現(xiàn)代戲《換魂記》、《石白泉》等。改革開放，帶來了自由、開放、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們開始接收到更多的信息，改善了生活水平，同時(shí)更多娛樂方式的應(yīng)用和普及，增加了人們獲取資訊的渠道和可選性，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等，方便查找、快捷便利。社會(huì)的變革帶來了五音戲的轉(zhuǎn)換發(fā)展，既是為了適應(yīng)，也是為了有新的調(diào)整和改變。僅僅有限的劇目并不能完全滿足人們對(duì)文化多樣性的需求，況且在五音戲的劇目中，以傳統(tǒng)劇目的數(shù)量為多，但也少了一份符合現(xiàn)代生活口味的流行性、多樣行與變化性。即便是有創(chuàng)編新的劇目，由于創(chuàng)作時(shí)間周期長(zhǎng)，加之從音樂、唱腔和舞美的設(shè)計(jì)直到真正的演出，所花的時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)。五音戲的傳承人老齡化向低齡化發(fā)展筆者經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)在五音戲的傳承人中，越來越多的年輕人加入到五音戲的傳承工作中，現(xiàn)今不但有可以演唱五音戲的老藝人，還有戲曲院校的學(xué)員加入隨團(tuán)培養(yǎng)的方式使得很多年輕血液融入五音戲的繼承中，五音戲民間班舍員老齡化問題不再顯著，五音戲的傳承人正在從老齡化向低齡化發(fā)展。五音戲資源與教學(xué)平臺(tái)缺乏真正意義上的結(jié)合通過實(shí)地考察法對(duì)章丘五音戲進(jìn)行調(diào)查研究，筆者對(duì)章丘五音戲傳承人馬乃轉(zhuǎn)進(jìn)行采訪了解到，在很長(zhǎng)時(shí)間以來，盡管有一部分五音戲研究者針對(duì)五音戲進(jìn)行的深入研究、保護(hù)以及創(chuàng)新發(fā)展從未停止，但與學(xué)校的聯(lián)合保護(hù)與傳承并未成熟。如，章丘五音戲傳承人馬乃轉(zhuǎn)、張霞老師，他們不但傳承了章丘五音戲的精髓，也正在現(xiàn)代音樂的啟示下進(jìn)行了緊跟時(shí)代步伐的教學(xué)創(chuàng)新，結(jié)合地方學(xué)校平臺(tái)，讓章丘五音戲走進(jìn)校園。然而，這些教學(xué)行為大多是自發(fā)行為，并未使章丘五音戲真正意義上的融入到學(xué)校課堂中，因此五音戲資源與教學(xué)平臺(tái)并未實(shí)現(xiàn)真正意義上的結(jié)合。五音戲的現(xiàn)代作品創(chuàng)作偏少近年來五音戲新創(chuàng)作品偏少，當(dāng)今社會(huì)有非常多需要我們?nèi)グl(fā)掘的新鮮題材，觀眾更需要具有時(shí)代氣息的喜聞樂見的五音戲作品，傳統(tǒng)的五音戲作品已經(jīng)很難滿足現(xiàn)代年輕一代的審美需求。五音戲缺少現(xiàn)代作品的創(chuàng)作不僅影響到五音戲的傳播，更使得五音戲的發(fā)展受到阻礙。五音戲缺乏演出實(shí)踐平臺(tái)盡管在章丘建立了五音戲民間班舍但多數(shù)為較松散的群團(tuán)組織，實(shí)踐演出平臺(tái)較少，多為自?shī)首詷?，演出平臺(tái)狹窄。五音戲誕生于民間，反映了民間勞苦大眾的生活現(xiàn)狀，因此，五音戲更應(yīng)在民間廣泛傳播開來，只有在民間廣泛宣傳并加大對(duì)于五音戲的創(chuàng)作以及實(shí)踐平臺(tái)，方能讓更多的人領(lǐng)略到章丘五音戲的魅力。五音戲的媒體宣傳薄弱隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展以及傳播都具有很大幫助，這也為章丘五音戲提供了良好的宣傳渠道，但目前章丘五音戲卻仍然停留在民間班舍演出的較為薄弱的宣傳方式，網(wǎng)絡(luò)宣傳方式少之又少。筆者建議應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)帶來的宣傳熱度以此提升五音戲的宣傳力度。第四章五音戲的保護(hù)與傳承策略加強(qiáng)五音戲的傳承意識(shí)每年6月的第二個(gè)星期六，是我國(guó)的“文化和自然遺產(chǎn)日”。五音戲作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，不僅是通過廣大勞動(dòng)人民長(zhǎng)期以來的藝術(shù)實(shí)踐，不斷完善創(chuàng)新形成的豐碩藝術(shù)成果，更是歷史遺存下來的活化石，它反應(yīng)了時(shí)代的變遷，其地位不可小覷。做好五音戲的傳承工作不僅是國(guó)家、地方的義務(wù)，也應(yīng)是我們廣大群眾的責(zé)任，加強(qiáng)五音戲傳承意識(shí)勢(shì)在必行。搭建五音戲完善的傳承人體系隨著時(shí)代的變遷，五音戲的傳承方式也在日益完善，正如五音戲的重要傳承人霍俊萍所說傳承不是獎(jiǎng)牌，更是一種社會(huì)責(zé)任。完善五音戲即是為傳承非物質(zhì)文化做貢獻(xiàn)，因此建立完善的傳承人體系勢(shì)在必行，我們要在五音戲的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮傳承人的影響力，在傳承人的帶領(lǐng)下使五音戲走向繁榮。將五音戲資源融入章丘小學(xué)音樂課程章丘五音戲這項(xiàng)非遺文化的傳承需要融入學(xué)生課堂。為了更好的傳承弘揚(yáng)五音戲這一傳統(tǒng)文化，做到傳承有序、后繼有人，應(yīng)在章丘小學(xué)音樂課中先將五音戲作品作為欣賞課，通過欣賞章丘五音戲的方式使學(xué)生了解并認(rèn)識(shí)五音戲從而喜歡五音戲，并進(jìn)一步積極傳承五音戲。創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)的五音戲內(nèi)容章丘五音戲作為我國(guó)一項(xiàng)非物質(zhì)文化，在傳播傳統(tǒng)藝術(shù)文化、反映時(shí)代變遷、抒發(fā)勞動(dòng)人民美好生活情感、謳歌社會(huì)主義建設(shè)風(fēng)貌等方面發(fā)揮著積極的作用。章丘五音戲不但是民族藝術(shù)瑰寶，更是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。章丘五音戲劇團(tuán)以及各民間班舍以保護(hù)和傳承五音戲?yàn)榧喝?，努力?chuàng)作出眾多令觀眾喜聞樂見的新劇目，積極將符合時(shí)代發(fā)展的傳承非遺文化精神、移風(fēng)易俗、掃黑除惡等反映新時(shí)代的元素融入其中，使章丘五音戲與時(shí)代接軌不斷與時(shí)俱進(jìn)。搭建豐富的五音戲演出實(shí)踐平臺(tái)現(xiàn)如今電子流行音樂占據(jù)了多數(shù)人們的文娛項(xiàng)目，人們生活在隨處充滿浮躁的電子流行音樂中，越來越多的人正在追尋傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)帶來的那份靜謐，越來越多的傳統(tǒng)戲曲被人們所熱愛與發(fā)揚(yáng)，積極發(fā)揚(yáng)章丘五音戲這項(xiàng)非遺文化可通過鄉(xiāng)村劇社下鄉(xiāng)宣傳活動(dòng)，通過宣傳使越來越多的群眾加入到傳承五音戲的隊(duì)伍當(dāng)中，以此為五音戲這項(xiàng)傳統(tǒng)文藝注入新鮮血液。發(fā)揮現(xiàn)代媒體優(yōu)勢(shì)拓展五音戲發(fā)展空間現(xiàn)代媒體為傳統(tǒng)文化開辟了新天地，突破空間上的限制，豐富舞臺(tái)觀感，提高觀眾的體驗(yàn)度，通過多媒體技術(shù)的加入，使得五音戲能夠走向越來越多的群體和個(gè)人，讓越來越多的人得以觀賞五音戲，并逐漸加入到傳承五音戲的隊(duì)伍中。對(duì)于老五音戲愛好者章丘五音戲劇團(tuán)也可通過朋友圈及時(shí)更新五音戲演出動(dòng)態(tài)以及新創(chuàng)作品，讓觀眾們有所期待的去觀賞五音戲，對(duì)于不夠了解五音戲的年輕觀眾可以利用短視頻的傳播力度將五音戲滲透進(jìn)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，從而增加五音戲受眾群體，不斷擴(kuò)展五音戲發(fā)展空間。結(jié)語(yǔ)章丘五音戲作為我國(guó)一項(xiàng)非物質(zhì)文化，在傳播傳統(tǒng)藝術(shù)、反映時(shí)代變遷、抒發(fā)勞動(dòng)人民美好生活情感、謳歌社會(huì)主義建設(shè)風(fēng)貌等方面發(fā)揮著積極的作用。本文對(duì)章丘五音戲的發(fā)展現(xiàn)狀以及傳承保護(hù)進(jìn)行全面的調(diào)查分析，并結(jié)合文獻(xiàn)分析、實(shí)地考察的方法對(duì)章丘五音戲的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的研究。目的是能更好的傳承章丘五音戲這項(xiàng)非遺文化。參考文獻(xiàn)[1]王曉家，張善堂.鮮櫻桃與五音戲[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年[2]高鼎濤.山東戲曲音樂概論[M].北京：人民音樂出版社，2002年.[3]周藝，李善昌.五音戲研究[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2004年.[4]劉洪早.五音戲音樂研究[J].齊魯藝苑，1982年第S2期.[5]張善堂，王曉家.五音戲源流考略[J].齊魯藝苑，1989年第4期.[6]袁明.蒲松齡俚曲與淄博五音戲[J].蒲松齡研究，1992年第2期.[7]馬光舜.鮮櫻桃與五音戲[J].人物春秋，1997年第2期.[8]鞏威武.論傳統(tǒng)五音戲的精神品質(zhì)