高考語文一輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀之概念類（原卷版+解析）

備戰(zhàn)2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題

考向32信息類文本閱讀之概念類

一、（2020?新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著

作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含

了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。

成書于公元1世紀(jì)的《漢書?地理志》對(duì)見于典籍記載的重要地理要素，包括古國(guó)、歷

史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班

固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同

樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并

做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，

能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆城的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更

改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給

社會(huì)生活帶來相當(dāng)大的影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載,

但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足,

因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、

歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地

理名稱和地理知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多

乾嘉學(xué)者致力于此。

但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)

容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究

的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原

各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方

的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早

已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是

現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。

顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國(guó)到20世紀(jì)初

葉才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧

頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理

為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricaIGeography（中國(guó)歷史地理）

作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)

的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及

時(shí)指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)

60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國(guó)的

歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)

原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖

編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都

取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，

標(biāo)著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。

（摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）

材料二：

歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過程和時(shí)

間過程相結(jié)合。英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，如

果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過程，

并顯示出今日地理只不過是一系列階段的最新一個(gè)階段。

歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事

物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代

科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過程,如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、

長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬至數(shù)千萬年；我國(guó)許多城市的興起距

今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000?5000年，從原始城址的

出現(xiàn)算起距今也有3100—3600年o這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究,

才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測(cè)其未來的發(fā)展趨勢(shì)。

（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是（）

A.歷代州域形勢(shì)變遷研究B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋

C.隋唐時(shí)期海河水道研究D.黃土高原溝壑演變研究

2.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

概念的外延

概念類試題一般要命制一道”下列各項(xiàng)中不屬于……的一項(xiàng)是”的題目，答題時(shí)要明確要求判斷

概念的內(nèi)涵，如上題首先要明確概念的內(nèi)涵，然后判斷選項(xiàng)是否符合概念的內(nèi)涵要求。

下定義

根據(jù)“種差+臨近屬概念”的格式給概念下定義。

定義的格式是“（被定義概念）是……，……（種差）的（臨近屬概念）。重點(diǎn)注意，一定要是“臨

近的屬概念”，種差一定要全年，要照顧全文，不要遺漏信息。注意種差之間的先后邏輯順序。

易錯(cuò)點(diǎn)【01］不明概念的內(nèi)涵和外延。

注意文中的修飾詞語，根據(jù)修飾詞語準(zhǔn)確判斷概念的內(nèi)涵，然后根據(jù)內(nèi)涵中的關(guān)鍵詞語

判斷概念的外延。

易錯(cuò)點(diǎn)【02］不明概念之間的邏輯關(guān)系。

注意關(guān)鍵詞語，判斷概念的分類，概念之間的關(guān)系是包含還是并列，以及因果之間的關(guān)

系。

易錯(cuò)點(diǎn)［02］不明概念之間的邏輯關(guān)系。

不明下定義的方式，下定義一般為解釋概念的內(nèi)涵，格式為“被定義概念=臨近屬概念+

種差（概念的內(nèi)涵）”

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

新華社北京5月24日電（記者吳光于）5月24日，正在召開的全國(guó)“兩會(huì)”上，全國(guó)

人大代表?xiàng)顚毩峤ㄗh，在進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)范城市管理的同時(shí)，因地制宜，釋放“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的

最大活力。楊寶玲建議制定統(tǒng)一的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”準(zhǔn)入許可標(biāo)準(zhǔn)、從業(yè)資格條件和商品入市手

續(xù)，采取頒發(fā)資格證、許可證等方式，給予“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”與從業(yè)者合法地位。

“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的“三低”特質(zhì)，讓它具有一些獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)業(yè)門檻低，沒有店鋪?zhàn)饨鸬?/p>

壓力，沒有太高的學(xué)歷、技能要求，很多人支個(gè)小攤、打開私家車后備廂就能賣貨；失敗風(fēng)

險(xiǎn)低，船小好調(diào)頭，從業(yè)者即便失利也能迅速“滿血復(fù)活”；商品價(jià)格低，能讓居民擁有更

多選擇，享受更多實(shí)惠。

（摘編自《釋放“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”活力，讓城市更有煙火氣》

材料二：

最近，地?cái)偨?jīng)濟(jì)不是一般的火。

近日，李克強(qiáng)總理在山東煙臺(tái)考察時(shí)，稱贊地?cái)偨?jīng)濟(jì)、小店經(jīng)濟(jì)是就業(yè)崗位的重要來源，

是人間的煙火，和“高大上”一樣，是中國(guó)的生機(jī)。

連日來，各地政府給地?cái)偨?jīng)濟(jì)“松綁”的新聞屢見報(bào)端。長(zhǎng)春、南寧、哈爾濱、上海、

濟(jì)南、鄭州、南京、成都等地也紛紛發(fā)文，明確鼓勵(lì)發(fā)展地?cái)偨?jīng)濟(jì)。

“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”“馬路經(jīng)濟(jì)”看似微不足道，但卻發(fā)揮著打通城市生活“毛細(xì)血管”的作

用。今年3月，成都市出臺(tái)相關(guān)政策，成為全國(guó)第一個(gè)允許占道經(jīng)營(yíng)的城市，兩個(gè)月時(shí)間里，

成都增加就業(yè)崗位逾10萬個(gè)，地?cái)偨?jīng)濟(jì)正發(fā)揮著巨大的影響力，吸引著越來越多的人創(chuàng)業(yè)

----從地?cái)倲[起。

南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)劉剛教授表示，“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”最重要的價(jià)值和作用是用創(chuàng)業(yè)帶

動(dòng)就業(yè)?！暗?cái)偨?jīng)濟(jì)”中的創(chuàng)業(yè)就是勞動(dòng)者低成本自我雇傭，是門檻比較低的創(chuàng)業(yè)行為，對(duì)

做好'六保'、'六穩(wěn)'工作，給擁有一技之長(zhǎng)的創(chuàng)業(yè)者提供了一個(gè)非常好的就業(yè)機(jī)會(huì)。同

時(shí)，“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”不意味著落后，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的重要環(huán)節(jié)，也是最活躍的環(huán)節(jié)。

摘編自楊侖李麗云《“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”不簡(jiǎn)單》2020年6月4日）

材料三：

有人說“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”是實(shí)體版的“拼多多”，對(duì)眾多廠家的“去庫存”大有裨益。

如果說淘寶當(dāng)年就是把“地?cái)傌洝卑岬骄€上，才有機(jī)會(huì)革了傳統(tǒng)零售的命?！暗蛢r(jià)”、

“便宜”的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”可說是電商的“先祖”。而今當(dāng)“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”重新走紅，阿里巴巴

第一時(shí)間發(fā)布了“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的扶持計(jì)劃，即將在1688網(wǎng)站推出“地?cái)偱l(fā)專區(qū)”，并提

供超過700億元免息賒購(gòu)，為超過3000萬名“攤主”提供全方位的進(jìn)貨和經(jīng)營(yíng)支持。

不止是阿里，京東于6月2日發(fā)布了“星星之火”地?cái)偨?jīng)濟(jì)扶持計(jì)劃，從保供貨、助經(jīng)

營(yíng)、促就業(yè)三方面入手，組織超過500億的品質(zhì)貨源，為每個(gè)小店提供最高10萬元無息賒

購(gòu)，全力支持地?cái)偤托〉杲?jīng)濟(jì)。

各大電商巨頭為何紛紛加碼“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”？無可否認(rèn)的是：對(duì)今天的創(chuàng)業(yè)者來說，電商

的“流量成本”已經(jīng)高于地?cái)偟膭?chuàng)業(yè)成本。換句話說，“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”甚至比電商更具有“市

場(chǎng)下沉”的優(yōu)勢(shì)。由于地?cái)偵特渹兣c廠家的聯(lián)系并不直接，而1688等電商平臺(tái)因?yàn)樨浽垂?/p>

廠直出、同質(zhì)更低價(jià)等渠道優(yōu)勢(shì)，使得電商平臺(tái)反過來可以成為地?cái)倲傊鞯墓┴浬獭?/p>

從這個(gè)意義上講，地?cái)偵馀c各大電商平臺(tái)之間，反而成為合作互補(bǔ)的關(guān)系。同時(shí)，也

成為眾多生產(chǎn)廠家市場(chǎng)下沉的通衢大道。

（摘編自徐王嬰《地?cái)偨?jīng)濟(jì)是一種“有益補(bǔ)充”》2020年6月5日）

材料四：

地?cái)偨?jīng)濟(jì)由來已久，經(jīng)營(yíng)者通過擺地?cái)偒@得收入來源，它是城市里的一種邊緣經(jīng)濟(jì)，一

直由于影響市容環(huán)境而不能登大雅之堂。但地?cái)偨?jīng)濟(jì)是一種有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)形式，特別是

在當(dāng)前背景下，一定程度上能夠緩解就業(yè)壓力。

截至2020年6月4日，已經(jīng)有多個(gè)省份的20多個(gè)城市，先后明確鼓勵(lì)發(fā)展地?cái)偨?jīng)濟(jì)。

1.下列不屬于“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”范疇的一項(xiàng)是（）

A.張師傅買了一輛五菱榮光翼開啟售貨車，在馬路邊賣水果，進(jìn)貨、經(jīng)營(yíng)都方便。

B.李紅星在街邊租了一間廉價(jià)的小門面房，專門經(jīng)營(yíng)三四元一件的小飾品。

C.嘉宇在夜市門口擺攤，用金屬鋁條制作工藝品，每日有四五百元的營(yíng)業(yè)額。

D.每到晚上10點(diǎn)，各種美食開始“接管”街道，開啟“夜宵”模式，香飄四方。

2.根據(jù)材料四第一段，請(qǐng)用一句話對(duì)“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”下定義。不超過25個(gè)字。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

數(shù)字史學(xué)有數(shù)字人文的共性，但其作為歷史學(xué)的個(gè)性特征更值得我們關(guān)注?？傮w而言，

數(shù)字史學(xué)更重視網(wǎng)絡(luò)的利用與展示，這也是很早就有學(xué)者提出“網(wǎng)絡(luò)史學(xué)''的原因。歷史學(xué)家

利用互聯(lián)網(wǎng)向同行傳遞和展示史料，將文獻(xiàn)放置到互聯(lián)網(wǎng)以便史學(xué)愛好者、歷史教師、學(xué)生

能夠利用它們，這些行為已經(jīng)被史學(xué)界認(rèn)可為專業(yè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，成為數(shù)字史學(xué)的重要內(nèi)容，

是一條迥異于寬泛意義上數(shù)字人文的路徑。

當(dāng)然，“要么在線，要么落伍''的宣言并不意味著互聯(lián)網(wǎng)能夠與數(shù)字史學(xué)畫上等號(hào)?；ヂ?lián)

網(wǎng)只是恰好因?yàn)槠脚_(tái)優(yōu)勢(shì)而成為一種媒介而已，不過在這個(gè)現(xiàn)象背后有一些值得玩味的問題O

數(shù)字史學(xué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)調(diào)讓我們看到了它與“公眾史學(xué)”存在諸多交集。許多早期從事數(shù)字史學(xué)

研究的學(xué)者都是社會(huì)史專家，或者是試圖借助數(shù)字工具積極推進(jìn)民主化進(jìn)程的支持者。

數(shù)字史學(xué)就目前看，研究工作的重點(diǎn)還停留在數(shù)據(jù)庫建設(shè)的階段，比較成熟的研究方法

以GIS的運(yùn)用為主。與“數(shù)字文學(xué)”相比，文本分析在數(shù)字歷史領(lǐng)域運(yùn)用還比較少，這背后有

許多客觀原因，最主要的因素是史料的數(shù)字化程度還比較低，達(dá)不到大規(guī)模進(jìn)行文本挖掘的

程度。傳統(tǒng)的歷史研究重視的一手文獻(xiàn)往往以檔案、手稿等形式出現(xiàn)。這些文獻(xiàn)的數(shù)字化遠(yuǎn)

沒有達(dá)到豐富的程度，而且進(jìn)行數(shù)字化使用的OCR技術(shù)，還存在諸多缺陷，需要大量的人工

校對(duì)，其準(zhǔn)確度才能達(dá)到進(jìn)行研究的要求。所以在從事數(shù)字文學(xué)的專家已經(jīng)在討論如何分析

文本的時(shí)候，數(shù)字史學(xué)的專家還要首先解決史料數(shù)字化的問題。當(dāng)然，對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行文本

分析的研究并不是沒有，例如有學(xué)者對(duì)18世紀(jì)美國(guó)出版的報(bào)紙進(jìn)行了主題分析，也有對(duì)美

國(guó)與德國(guó)學(xué)術(shù)界的古典學(xué)期刊進(jìn)行了類型研究。

在這樣的前提下，數(shù)據(jù)庫建設(shè)具有完善基礎(chǔ)設(shè)施的重要意義。問題在于，數(shù)據(jù)庫建設(shè)是

非常燒錢的項(xiàng)目，如果沒有足夠的資金支持，難以做出高質(zhì)量、有使用價(jià)值的數(shù)據(jù)庫。同時(shí)，

數(shù)字化程度不足的狀態(tài)，也決定了學(xué)者使用數(shù)字工具的傾向。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在數(shù)字人文

有關(guān)GIS的143個(gè)重要項(xiàng)目中，92個(gè)涉及歷史問題。

（摘編自王濤《“數(shù)字史學(xué)”：現(xiàn)狀、問題與展望》）

材料二：

正如古騰堡印刷術(shù)的發(fā)明，推動(dòng)了歐洲近代化進(jìn)程中思想的傳播和知識(shí)的普及，數(shù)字技

術(shù)的革命更進(jìn)一步改變了知識(shí)世界的圖景。歷史學(xué)與新媒體相結(jié)合所誕生的數(shù)字史學(xué)，迎合

了晚近以來歷史學(xué)寫作朝向大眾化的趨勢(shì)，成為公眾史學(xué)運(yùn)動(dòng)中重要的組成部分。

與傳統(tǒng)史料相比，數(shù)字化史料具有了前所未有的開放性。傳統(tǒng)的紙質(zhì)史料，如圖書和檔

案，不論其存世數(shù)量還是保存地點(diǎn)都是封閉的，有的文獻(xiàn)本身可能就是珍本孤本，即便有印

刷或抄錄的版本，流傳數(shù)量一般也較為有限。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)圖書館可

以直接將數(shù)字化之后的史料呈現(xiàn)到用戶的終端。研究者與史料之間，不再有空間的阻隔；研

究者與研究者之間，也不再有身份的差異。一個(gè)中學(xué)生可以同一位大學(xué)教授一樣，獲得同樣

的史料，并展開獨(dú)立的研究和解讀，專業(yè)的研究者之前所擁有的特權(quán)在數(shù)字化時(shí)代逐漸消失

了，這極大地?cái)U(kuò)大了公眾史學(xué)的參與面。

數(shù)字史學(xué)進(jìn)一步踐行了20世紀(jì)60年代以來歷史學(xué)“自下而上”的趨向，更加走向平民化

和大眾化。數(shù)字史學(xué)的研究成果不再只是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著和論文的形式，通過網(wǎng)絡(luò)、影像等

新媒體的呈現(xiàn)，極大地?cái)U(kuò)大了歷史學(xué)的受眾范圍。與此同時(shí)，它也極大地鼓勵(lì)了業(yè)余歷史研

究者的積極參與。以維基百科為例，它自建立之初即將自己定位為一部包含人類所有知識(shí)領(lǐng)

域的百科全書，并作為一個(gè)開放源允許大眾廣泛參與。在約3500萬注冊(cè)用戶中，有近8萬

名積極的寫作者和編輯者，其中大多都是業(yè)余的普通網(wǎng)民。

與傳統(tǒng)史學(xué)不同，數(shù)字史學(xué)毫不拘泥于形式，結(jié)合數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出形式的多樣

性。不僅文字、圖像、動(dòng)畫、音頻、視頻、超文本等，均可以通過數(shù)字的形式呈現(xiàn)，而且在

數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)圖書館建設(shè)、網(wǎng)站演示、歷史地理信息系統(tǒng)、單機(jī)光碟和軟件開發(fā)、電子

出版、多平臺(tái)應(yīng)用、甚至電子游戲開發(fā)等方面，都有廣闊的前景。

數(shù)字史學(xué)有著傳統(tǒng)史學(xué)無法比擬的互動(dòng)性。如果數(shù)字史學(xué)僅是網(wǎng)站演示或光碟形式的話,

它同傳統(tǒng)史學(xué)的差別只是改換了一種新的傳播載體而已，都只是單向的內(nèi)容發(fā)布。但自近十

年前，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)由用戶主導(dǎo)生成內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品模式，也就是Web2.0技術(shù)的成熟，

更是極大地推動(dòng)了數(shù)字史學(xué)的前進(jìn)。Web2.0的分享機(jī)制，使得普通人不必精通計(jì)算機(jī)程序設(shè)

計(jì)就可以利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在這樣的平臺(tái)上，專業(yè)歷史學(xué)家、業(yè)余研究者乃至普通

讀者，都可以展開交流和對(duì)話，數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)的、單向的讀者與作者、生產(chǎn)者與消費(fèi)

者之間的關(guān)系。

綜上所及，數(shù)字史學(xué)與公眾史學(xué)有著諸多的交集和共性。數(shù)字史學(xué)的發(fā)展為更好地開展

公眾史學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，提供了史料的前提和保障，在技術(shù)上為普通人參與歷史研究創(chuàng)造了一

個(gè)良好的平臺(tái)，進(jìn)一步豐富了歷史學(xué)的內(nèi)容和形式，并改變了歷史學(xué)的形態(tài)。

（摘編自周兵《歷史學(xué)與新媒體：數(shù)字史學(xué)芻議》）

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于數(shù)字史學(xué)研究的一項(xiàng)是（）

A.在維基百科上發(fā)表史學(xué)研究的成果

B.通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫研究數(shù)字化史料

C.到圖書館去查閱紙質(zhì)珍本孤本史料

D.通過騰訊會(huì)議進(jìn)行史學(xué)交流對(duì)話

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“數(shù)字史學(xué)”下定義。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一般定義，凡是被普遍接受的支付工具，都可以看作是貨幣。虛擬

貨幣僅僅是在特定社交場(chǎng)景下（比如在線游戲），用于購(gòu)買商品和服務(wù)的電子支付工具，因

此不是數(shù)字貨幣。

比如，QQ幣就是可以在騰訊公司旗下相關(guān)游戲中使用的一種支付工具，離開了騰訊游

戲的社交場(chǎng)景，就不是一種被廣泛接受的支付工具了。大家所熟悉的使用更廣泛的比特市也

具有類似的性質(zhì)，只是比特幣在技術(shù)上比QQ幣更加完備而已，因此，從這個(gè)角度來看，比

特幣并不算完全意義上的數(shù)字貨幣，依然是一種虛擬貨幣。

如果一些數(shù)字資產(chǎn)能夠被全社會(huì)普遍接受作為交易支付工具，那么這些數(shù)字資產(chǎn)就可以

被稱為數(shù)字貨幣。根據(jù)預(yù)測(cè)，臉書公司開發(fā)的天秤幣在正式上線運(yùn)行之后，全球?qū)⒂谐^二

十億的用戶在該平臺(tái)上的各種交易場(chǎng)景中使用。天秤幣的受眾多，使用范圍廣，有人認(rèn)為天

秤幣算得上是數(shù)字貨幣了。當(dāng)然各國(guó)消費(fèi)者使用天稈幣的時(shí)候也要符合本國(guó)法律法規(guī)的監(jiān)管

要求。

由政府或者中央銀行發(fā)行的數(shù)字貨幣被稱為法定數(shù)字貨幣，法定數(shù)字貨幣表示的是數(shù)字

資產(chǎn)，能夠被全社會(huì)普遍接受作為交易支付工具，具有法定貨幣的一切特征，包括權(quán)威性、

可兌現(xiàn)性、儲(chǔ)值性和可追索性等，本質(zhì)上是法定貨幣。

例如，中國(guó)人民銀行正在進(jìn)行封閉測(cè)試的“央行數(shù)字貨幣（DCEP）”就是一種由中國(guó)中

央銀行發(fā)行的數(shù)字貨幣。

（摘編自騰訊新聞）

材料二：

隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，網(wǎng)上交易的各種貨幣支付方式也在悄然興起。眾所周知，目前線

下交易使用的法定貨幣是紙幣。但是從貨幣形成歷史來看，貨幣經(jīng)歷了以私人發(fā)行信用為擔(dān)

保的稀有物幣、金幣、紙幣等階段，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然過程。最終經(jīng)過磨合，商品社

會(huì)接受了官方法定貨幣作為唯一的一般等價(jià)物，因?yàn)楣俜椒ǘㄘ泿啪哂袡?quán)威性、可兌現(xiàn)性、

儲(chǔ)值性和可追索性，而其他未經(jīng)官方認(rèn)定的交易工具（包括偽鈔假幣），不具有上述特性，

均被禁止和取締。當(dāng)前，虛擬貨幣在很多國(guó)家也被禁止和取締。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)興起之后，在國(guó)家認(rèn)可的交易支付平臺(tái)如微信、支付寶上，因?yàn)槭褂玫戎档娜?/p>

民幣作為交易支付工具，且交易者使用的是與實(shí)體銀行鏈接的交易賬戶，因而這種從線下交

易延伸到線上交易的支付具有同效性和同質(zhì)性。但是考慮到線上支付存在信用風(fēng)險(xiǎn)和監(jiān)管風(fēng)

險(xiǎn)，國(guó)家對(duì)線上支付的交易數(shù)量和范圍有所限制o這個(gè)限制是維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)金融秩序所必須的O

嚴(yán)格來講，線上交易的人民幣還是紙幣，其交易數(shù)字隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換為線下等值紙幣，因此線

上交易的基礎(chǔ)是線下紙幣。同時(shí)由于各國(guó)的匯率不同，使得跨境交易受到限制。在2017年，

中國(guó)人民銀行為滿足數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展需要，開發(fā)出完全數(shù)字化的人民幣體系（DCEP）,

作為對(duì)線上人民幣交易工具的一種替代，并在國(guó)內(nèi)多個(gè)城市進(jìn)行試點(diǎn)。

正因?yàn)榫€上交易中法定數(shù)字貨幣的缺失，而交易的需求又是真實(shí)的、大量的、跨境的，

因此線上開始充斥著大量私人開發(fā)的交易平臺(tái)和工具，例如比特幣、狗狗幣等。雖然目前有

國(guó)家承認(rèn)比特幣的合法性，甚至有國(guó)家想把比特幣作為法定貨幣，但其合法性目前難以得到

世界各國(guó)廣泛承認(rèn)。我們?nèi)詫⒈忍貛?、狗狗幣等統(tǒng)稱為虛擬貨幣，它們不具有法定數(shù)字貨幣

的特性。不了解貨幣特性的人容易將虛擬貨幣與法定數(shù)字貨幣混為一談。

虛擬貨幣與法定數(shù)字貨幣、實(shí)體貨幣相比，存在一系列的不安全性：第一，虛擬貨幣發(fā)

行方是不確定的。目前網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)上流行的虛擬幣發(fā)行主體都是比較神秘的。而官方貨幣以公

開合法的政府為發(fā)行主體，以政府信用做擔(dān)保，一旦發(fā)生信用風(fēng)險(xiǎn)和貨幣危機(jī)時(shí)，可以追索

到信用主體本身。交易者據(jù)此做出判斷，采取追責(zé)或規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)等行為并維護(hù)正當(dāng)權(quán)益。第二，

虛擬貨幣幣值是不確定的。虛擬貨幣幣值是目前無法采用經(jīng)濟(jì)學(xué)工具解釋得了的，也是數(shù)字

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難題之一。對(duì)官方法定的實(shí)體貨幣而言，幣值是約定俗成的，除了制作貨幣費(fèi)用

作為發(fā)行成本外，或與一定數(shù)量的實(shí)物等值掛鉤，或與一定數(shù)量的金幣等值掛鉤。最為重要

的是，實(shí)體貨幣發(fā)行主體承擔(dān)了穩(wěn)定幣值的社會(huì)職責(zé)，而虛擬貨幣幣值創(chuàng)造人是全然沒有也

不可能承擔(dān)這項(xiàng)社會(huì)職責(zé)的。第三，虛擬貨幣的兌現(xiàn)和保值功能具有不確定性。目前在許多

國(guó)家虛擬貨幣沒有獲得官方認(rèn)可，交易兌現(xiàn)和保值得不到法律承認(rèn)和保障，雖然在少數(shù)國(guó)家

虛擬貨幣得到了默認(rèn)，但是流通范圍受限，交易兌現(xiàn)和保值不確定性很大。

鑒于虛擬貨幣的不安全性以及我國(guó)網(wǎng)民參與虛擬貨幣人數(shù)較多的情況，我國(guó)政府已經(jīng)開

始采取嚴(yán)格管控措施來治理各種虛擬貨幣交易行為。目前來看，將虛擬貨幣用于網(wǎng)絡(luò)交易有

兩種基本方式：其一是作為貨幣支付工具完成網(wǎng)上交易，實(shí)現(xiàn)線上支付和線下交割；其二是

把虛擬貨幣作為投資品進(jìn)行炒作。這兩種方式是相互依存的，但是各有獨(dú)立的操作空間。對(duì)

普通參與者而言，虛擬貨幣能換來貨真價(jià)實(shí)的商品是最根本的，因此阻止虛擬貨幣實(shí)現(xiàn)線下

貨物交割就基本上終結(jié)了虛擬貨幣的發(fā)展。對(duì)投資炒作者而言，虛擬貨幣雖然不能交割貨物，

但是可以作為投資品來換回真金白銀，因此阻止虛擬貨幣轉(zhuǎn)換成法定貨幣就使得投資收益無

法兌現(xiàn)。無法換物又無法換匯，虛擬貨幣還有何用？當(dāng)然，未來的數(shù)字經(jīng)濟(jì)需要以數(shù)字貨幣

作為交易工具發(fā)展，因此最終是要用官方認(rèn)可的數(shù)字貨幣取代虛擬貨幣，用國(guó)際社會(huì)共同認(rèn)

可的數(shù)字貨幣推進(jìn)世界貿(mào)易發(fā)展。我們要擁抱數(shù)字經(jīng)濟(jì)，讓數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為助推中國(guó)高質(zhì)量發(fā)

展的有力的工具。

（摘編自《北京日?qǐng)?bào)》）

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中屬于我國(guó)政府限制甚至禁止的一項(xiàng)是（）

A.在天貓平臺(tái)上用支付寶購(gòu)買進(jìn)口商品

B.將購(gòu)買比特幣作為家庭投資的重要部分

C.使用銀行信用卡額度消費(fèi)，購(gòu)買電子產(chǎn)品

D.在某超市多次充值購(gòu)物卡，方便消費(fèi)

6.請(qǐng)根據(jù)材料一，給“法定數(shù)字貨幣”下定義。

j真病。

一、（2022?河北石家莊高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

懲戒是具有教育意義的。

首先，歷史證明，在教育史上，懲戒作為一種教育手段或教育方法是必要的。

在中國(guó)古代教育思想中，“當(dāng)頭棒喝”對(duì)人的警醒教育作用曾經(jīng)得到特別強(qiáng)調(diào)。中國(guó)鄉(xiāng)

間私塾先生手中的“戒尺”，在一仰一俯之間，是懲戒，也讓學(xué)生在“疼痛”中明白了學(xué)習(xí)

的意義。少年鄒韜奮在父親面前背書，一想不起來就要挨一下打，身旁的母親還要哭著說“打

得好”。

杜威是主張尊重兒童的教育家。但杜威仍然認(rèn)為“兒童必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，

也必須接受有關(guān)服從的教育?！瘪R克?吐溫家里有一條規(guī)定：如果孩子犯錯(cuò)誤，就必須受到

應(yīng)有的懲戒。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“合理的懲戒制度不僅是合法的，而且是必要的。這

種合理的懲戒制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)性格，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，鍛煉學(xué)生的意志和尊嚴(yán)

感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗并戰(zhàn)勝引誘的能力?！?/p>

其次，從文化形態(tài)上看，對(duì)教育中懲戒現(xiàn)象有文化性的解釋。在傳統(tǒng)文化，尤其是在中

國(guó)等東方文化中，教師常被認(rèn)為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而已”，在這種文化形態(tài)中，懲戒產(chǎn)

生的負(fù)面影響被降低到很低的程度。如果我們心平氣和地審視整個(gè)人類的歷史和我們自己的

文化特點(diǎn)；對(duì)懲戒的教育性的認(rèn)可可能就會(huì)容易得多。

第三，從教育倫理上說，懲戒不一定意味著不尊重，而不懲戒也不一定意味著尊重。馬

卡連柯說：“如果沒有要求，那就不可能有教育?；驹瓌t是盡可能多地要求一個(gè)人，也要

盡可能多地尊重一個(gè)人?！庇辛诉@一原則的存在，即使是采取嚴(yán)厲的懲戒措施，對(duì)那些可以

提出更高要求的學(xué)生來說，即使是受處罰，他們也容易理解這一懲戒體現(xiàn)的尊重和教育意義。

同樣，不懲戒也不一定意味著尊重。最主要的理由：如果沒有教育性的懲戒以制止某些錯(cuò)誤

行為，學(xué)生在許多事情上將只能通過成本更大的“自然懲戒”去學(xué)習(xí)。此外如果沒有適當(dāng)?shù)?/p>

懲戒，關(guān)系到每一個(gè)學(xué)生健康發(fā)展切身利益的教育秩序?qū)㈦y以有效維系。所以，“凡是需要

懲戒的地方，教師就沒有權(quán)利不懲戒。在必須懲戒的情況下，懲戒不僅是一種權(quán)利；更是一

種義務(wù)。"懲戒比那種無條件放任學(xué)生的“人道主義”更加“人道”。

必要的懲戒有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展，比那種無條件放任學(xué)生的抽象的“人道主義"

更加“人道”；而且最“現(xiàn)代”的國(guó)家如歐美諸國(guó)的教育實(shí)踐也存在不同形式的懲戒?，F(xiàn)代

教育觀意味著對(duì)懲戒實(shí)施的限制、規(guī)定，并未否定懲戒存在的必要性。合理的懲戒應(yīng)被看作

是教師對(duì)學(xué)生的善意和愛。

（摘編自中國(guó)教育智庫網(wǎng)）

材料二：

教育部發(fā)布《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）》，以立法方式規(guī)范教育懲戒

權(quán)的行使，明確教育懲戒是教師履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán),在教育教學(xué)和管理過程中，

教師對(duì)違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正。懲戒是為了教育，

使學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。

在征求意見稿中，根據(jù)程度輕重，教育懲戒分為三類。一般教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情

節(jié)輕微的學(xué)生，包括點(diǎn)名批評(píng)、做口頭或者書面檢討、增加額外教學(xué)或者班級(jí)公益服務(wù)任務(wù)

等；較重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重或者經(jīng)當(dāng)場(chǎng)教育懲戒拒不改正的學(xué)生，包括德育

工作負(fù)責(zé)人訓(xùn)導(dǎo)、承擔(dān)校內(nèi)公共服務(wù)、接受專門的校規(guī)校紀(jì)和行為規(guī)則教育、被暫?；蛘呦?/p>

制游覽等集體活動(dòng)等；嚴(yán)重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)嚴(yán)重或者影響惡劣，且必須是小學(xué)

高年級(jí)、初中和高中階段的學(xué)生，包括停課停學(xué)、法治副校長(zhǎng)或者法治輔導(dǎo)員訓(xùn)誡、專門人

員輔導(dǎo)矯治、給予處分等。秩序是社會(huì)生活的前提條件，良好的秩序是良善生活的特征。若

缺乏必要的秩序，教育活動(dòng)將無法正常進(jìn)行。因此，紀(jì)律的強(qiáng)化與秩序的維持是教育懲戒的

直接訴求。

當(dāng)然，我們需要認(rèn)識(shí)到秩序的維持并非教育懲戒的根本目的，僅具有工具性價(jià)值，促進(jìn)

學(xué)生自由而全面的發(fā)展才是懲戒的本體性價(jià)值。教育懲戒不是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的壓迫與羞辱,

而是為學(xué)生自由、全面的發(fā)展創(chuàng)造一種良善的紀(jì)律與秩序。教育是以學(xué)生形成善良的人格為

價(jià)值追求，懲戒的使用必然是出于善的目的，尊重學(xué)生的獨(dú)特性，指向?qū)W生的成長(zhǎng)，追求學(xué)

生的自律與自覺。教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，不是簡(jiǎn)單地給予消極的否定，而應(yīng)以其人格發(fā)

展為旨?xì)w，引導(dǎo)學(xué)生建立善惡、是非觀念，形成健全的人格。

這就要求我們?cè)谶\(yùn)用教育懲戒時(shí)，不能僅僅著眼于維持秩序這一工具性價(jià)值，而要時(shí)刻

思考懲戒的本體性價(jià)值，懲戒到底是為了什么？教育懲戒要以正義為內(nèi)在精神。缺失正義，

懲戒就失去了存在的基礎(chǔ)。

首先，給出懲戒理由且允許學(xué)生申辯。作出一個(gè)教育懲戒決定后，要明確向被懲戒學(xué)生

陳述違規(guī)行為、具體原因與懲戒依據(jù)，使被懲戒的學(xué)生認(rèn)識(shí)到懲戒行為出于公共理性，而非

教師個(gè)人的主觀好惡。同時(shí)，教育懲戒要允許學(xué)生申辯，傾聽學(xué)生的意見。懲戒不是教師或

學(xué)校的單方面的行為，學(xué)生享有為自己辯護(hù)、澄清事實(shí)與闡明動(dòng)機(jī)的權(quán)利，必要時(shí)也需要聽

取家長(zhǎng)的意見。

其次，要一視同仁，懲戒不是“差生”的“專利”。懲戒是所有犯錯(cuò)學(xué)生必然要承受的

結(jié)果，沒有學(xué)生（特別是學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生）享有免于懲戒的特權(quán)?！苯處煵荒芤蛑饔^好

惡或個(gè)人利益有意夸大或無視部分學(xué)生的違規(guī)違紀(jì)行為。這種主觀的偏私不僅會(huì)使教師喪失

公信力，也在一定程度上剝奪了犯錯(cuò)學(xué)生及時(shí)改正過錯(cuò)、實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

再次，完善教育懲戒中的權(quán)利救濟(jì)。在推動(dòng)教育懲戒依法實(shí)施的同時(shí)，通過完善的救濟(jì)

機(jī)制使教師與學(xué)生的合法權(quán)益得到保障，是正義的重要體現(xiàn)。教師享有懲戒權(quán)，擁有一定的

自由裁量權(quán)，但教師不能侵害學(xué)生的合法權(quán)益。一方面，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的由于教師濫用懲

戒，導(dǎo)致學(xué)生權(quán)益受損的情況，應(yīng)建立相應(yīng)的救濟(jì)機(jī)制，學(xué)生及其監(jiān)護(hù)人可以通過學(xué)校內(nèi)部

的投訴，也可以尋求進(jìn)一步的行政救濟(jì)與司法教濟(jì)，來捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益。另一方面，權(quán)

利的救濟(jì)不限于學(xué)生，也要針對(duì)教師建立相應(yīng)的權(quán)利教濟(jì)機(jī)制，以保障教師的合法權(quán)益和職

業(yè)尊嚴(yán)不受侵犯，確保教師行使懲戒權(quán)。

（摘編自胡金木《教育懲戒的學(xué)問》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古今中外的歷史證明，教育懲戒被教育學(xué)家們認(rèn)為是合理的，而且是必要的。即使站在

教育倫理的角度看，教育懲戒也是必要的。

B.教育懲戒只是工具和手段，教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，讓學(xué)生自由、全面地發(fā)展，引導(dǎo)

學(xué)生建立善惡、是非觀念，形成健全人格。

C.《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）》中規(guī)定，對(duì)違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重的學(xué)生，

可采用增加班級(jí)或校內(nèi)公共服務(wù)等懲戒手段。

D.教育懲戒中的權(quán)利教濟(jì)，包括學(xué)生和教師雙方，既要保障學(xué)生的權(quán)益，也要維護(hù)教師的

權(quán)益和尊嚴(yán)，這是教育懲戒正義性的表現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中國(guó)等東方文化形態(tài)中，教師常被認(rèn)為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而已”，這有助于我們對(duì)

武懲戒的教育性的認(rèn)可。

B.教師的所有懲戒都是必要的，這有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展，現(xiàn)代教育觀并沒有否定

教育懲戒存在的必要性。

C.懲戒的使用應(yīng)該出于善的目的，尊重學(xué)生的獨(dú)特性，指向?qū)W生的成長(zhǎng)；教育懲戒不是簡(jiǎn)

單地給予消極的否定。

D.兩則材料在內(nèi)容上各有側(cè)重：材料一強(qiáng)調(diào)教育懲戒的必要性，材料二強(qiáng)調(diào)教育懲戒的本

體性價(jià)值及遵循的原則。

3.張老師任教于某高中，擔(dān)任班主任。下列選項(xiàng)中，張老師運(yùn)用教育懲戒恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.學(xué)生王某上學(xué)遲到，張老師覺得他一向?qū)W習(xí)不認(rèn)真，沒有詢問原因，就嚴(yán)厲批評(píng)了他。

B.自習(xí)課上，學(xué)生李某和江某說笑，因李某成績(jī)較好，張老師只找了江某談話，批評(píng)江某。

C.張老師安排學(xué)生成某參加演講比賽，成某不愿意，張老師不聽解釋，讓成某停課一天。

D.學(xué)生蔣某上課玩手機(jī)，嚴(yán)重違紀(jì)，張老師請(qǐng)其家長(zhǎng)來校協(xié)商，德育處給予蔣某記過處分。

4.請(qǐng)根據(jù)材料二的內(nèi)容，用一句話給“教育懲戒”下定義。

5.材料一運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

二、（2022?山東淄博高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

運(yùn)河學(xué)是一門新的學(xué)科。對(duì)運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對(duì)運(yùn)河本體的研究，它主要考

查人類行為對(duì)自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系。運(yùn)河的開挖是人類利用自然環(huán)境、

改造自然環(huán)境的行為，這種行為的直接目的是便于交通運(yùn)輸，但從客觀效果看，在交通運(yùn)輸

條件改善的同時(shí)，運(yùn)河的開挖也引起了自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的改變。運(yùn)河學(xué)關(guān)注的不只是運(yùn)

河本身的自然屬性及其工程技術(shù)進(jìn)步，同時(shí)應(yīng)該包括開挖運(yùn)河引起的自然環(huán)境的變化：區(qū)域

水文改變、自然水系變化、湖泊形成與消長(zhǎng)...

關(guān)于運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的研究，普遍關(guān)注的是運(yùn)河在區(qū)域社會(huì)發(fā)展中所起的作用，從運(yùn)河流

經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會(huì)現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過程及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的

影響。也就是說，運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的研究，不是一般意義上的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史或文化史研究，

而是與運(yùn)河密切相關(guān)、有運(yùn)河因素注入的綜合研究。在中國(guó)古代社會(huì)，尤其是在水系不發(fā)達(dá)

的北方地區(qū)，運(yùn)河交通有其他交通路線無法相比的優(yōu)勢(shì)：經(jīng)濟(jì)省力，利用水的浮力，可以大

大降低運(yùn)輸成本；承載能力強(qiáng)，船可以運(yùn)送其他運(yùn)輸工具無法裝載的大宗物資和大型物體；

受惡劣天氣和山隔水阻等自然條件影響較4........運(yùn)河對(duì)區(qū)域社會(huì)的影響大而廣泛：舉凡政治、

軍事、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)及居住環(huán)境、城鎮(zhèn)格局、文化交流、習(xí)俗變化、社會(huì)流

動(dòng)等等，方方面面都有運(yùn)河流動(dòng)的印記。我們十分關(guān)注上述社會(huì)因素和社會(huì)現(xiàn)象，更關(guān)注運(yùn)

河對(duì)這些社會(huì)因素、現(xiàn)象形成和變化所產(chǎn)生的作用。

研究中國(guó)歷史離不開運(yùn)河，許多重要?dú)v史事件、重要人物、重要社會(huì)現(xiàn)象與運(yùn)河也有關(guān)

系。運(yùn)河開發(fā)史和運(yùn)河區(qū)域社會(huì)史本身就是中國(guó)歷史的重要組成部分，也是中國(guó)歷史研究的

重要環(huán)節(jié)。尤其是明清時(shí)期，國(guó)家視運(yùn)河漕運(yùn)為經(jīng)濟(jì)命脈，明清史書中，有關(guān)運(yùn)河漕運(yùn)的記

載很多，與運(yùn)河相關(guān)的事件、人物比比皆是。中國(guó)運(yùn)河研究也是中國(guó)歷史研究的重要組成部

分。

同時(shí)，運(yùn)河的研究與社會(huì)史有許多疊合之處。社會(huì)史運(yùn)用各種社會(huì)科學(xué)的理論和方法，

特別是社會(huì)學(xué)的理論和方法，對(duì)歷史上的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)行為及社會(huì)心理進(jìn)行研

究。社會(huì)史是歷史學(xué)的重要分支，也是與社會(huì)學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。社會(huì)史與社會(huì)學(xué)的主要區(qū)

別在于前者研究往昔的社會(huì)整體及其各個(gè)側(cè)面，而后者研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及社會(huì)問題。運(yùn)

河學(xué)研究的許多內(nèi)容屬社會(huì)史范疇，所以研究運(yùn)河，不僅需要使用歷史學(xué)的方法，還需要使

用社會(huì)史的研究方法。

運(yùn)河學(xué)的研究是一項(xiàng)多學(xué)科交叉融會(huì)的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方

法的匯集與綜合。這種匯集與綜合不是無序的拼湊，也不是簡(jiǎn)單地相加，而是有機(jī)地結(jié)合。

運(yùn)河學(xué)研究的起點(diǎn)是對(duì)京杭運(yùn)河文獻(xiàn)及其他資料的搜集、保護(hù)、整理、研究。它可以為

學(xué)術(shù)研究提供基本的材料，對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運(yùn)河學(xué)

研究的文化功能。

運(yùn)河學(xué)研究還具有一定的社會(huì)功能，它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運(yùn)河是中國(guó)

古代南北交通的大動(dòng)脈，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到過無可替代的作用。目

前，人們對(duì)運(yùn)河的正面作用了解較多，對(duì)其負(fù)面影響則知之甚少。運(yùn)河學(xué)的相關(guān)研究旨在總

結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以資借鑒，同時(shí)提醒人們關(guān)注水利工程與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，全面認(rèn)真審視大

型水利工程對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，避免決策失誤。

（摘編自李泉《運(yùn)河學(xué)研究的內(nèi)容和方法》）

材料二：

距今已有2500年歷史的中國(guó)大運(yùn)河是一條文化之河，長(zhǎng)達(dá)3200公里的中國(guó)大運(yùn)河充分

吸納了沿線的京津、燕趙、中原、齊魯、淮揚(yáng)、吳越等六大文化帶來的文化資源，沿線有水

工遺存、運(yùn)河故道、名城古鎮(zhèn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)近3000項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)450余項(xiàng)，

是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。

中國(guó)大運(yùn)河申遺的成功反映了中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和平崛起的過程中文化自覺意識(shí)。

大運(yùn)河作為中華民族的象征，在新的文化建設(shè)高潮中得到了社會(huì)各界的高度重視。當(dāng)前推進(jìn)

大運(yùn)河文化帶建設(shè)成為運(yùn)河沿線城市的關(guān)注熱點(diǎn)，各地紛紛成立領(lǐng)導(dǎo)小組，編制規(guī)劃方案，

排出建設(shè)項(xiàng)目，但對(duì)中國(guó)大運(yùn)河的研究卻顯得重視不夠，投入不足，沒有將中國(guó)大運(yùn)河作為

一個(gè)整體去研究，迄今為止，中國(guó)大運(yùn)河文化并沒有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納。

中國(guó)大運(yùn)河無論是作為一項(xiàng)人類偉大工程遺跡，還是作為一種文化現(xiàn)象，都是一個(gè)整體

的概念，都需要整體地深入研究。建立運(yùn)河學(xué)無疑是整體研究中國(guó)大運(yùn)河，推進(jìn)大運(yùn)河文化

帶建設(shè)的重要抓手之一。

運(yùn)河學(xué)的建立可以整合優(yōu)化這些優(yōu)質(zhì)文化資源，形成一批論文、叢書等研究成果，創(chuàng)造

一批反映運(yùn)河文化的文學(xué)影視作品，打造一批運(yùn)河文化展示館，通過加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)存運(yùn)河遺產(chǎn)資

源的摸底調(diào)查，讓大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值呈現(xiàn)在世人面前。同時(shí)，可以推出一批文化項(xiàng)

目、出版項(xiàng)目、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目來振興運(yùn)河文化，建設(shè)一批運(yùn)河文化旅游小鎮(zhèn)，打造一批運(yùn)河文化

產(chǎn)業(yè)園區(qū)來發(fā)展運(yùn)河經(jīng)濟(jì)；可以憑借大運(yùn)河這一世界公認(rèn)的文化資源，對(duì)外輸出文化產(chǎn)品，

宣傳中華優(yōu)秀文化，在世界文化的舞臺(tái)上講好中國(guó)大運(yùn)河文化故事。

運(yùn)河學(xué)的建立可以增強(qiáng)全民族的文化認(rèn)同，提升文化自信，使民族精神復(fù)興、成熟和升

華。進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)運(yùn)河文化，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢(mèng)想，為實(shí)

現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)''增添文化動(dòng)力。

（摘編自姜師立《運(yùn)河學(xué)的概念、內(nèi)涵、研究方法及路徑》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.運(yùn)河學(xué)不僅關(guān)注運(yùn)河本身的自然屬性及其工程技術(shù)的進(jìn)步，還包括開挖運(yùn)河引起的自然

環(huán)境的變化。

B.在古代北方地區(qū)，運(yùn)河交通優(yōu)勢(shì)明顯，運(yùn)河對(duì)相關(guān)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均有

廣泛影響。

C.運(yùn)河學(xué)研究的社會(huì)功能體現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供歷史借鑒，幫助政府

決策等方面。

D.對(duì)現(xiàn)存運(yùn)河遺產(chǎn)資源進(jìn)行摸底調(diào)查，能凸顯大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，整合優(yōu)化大運(yùn)

河優(yōu)質(zhì)文化資源。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.運(yùn)河交通經(jīng)濟(jì)省力，承載能力強(qiáng)，受自然條件影響較小，優(yōu)勢(shì)明顯，是中國(guó)古代主要的

交通運(yùn)輸方式。

B.運(yùn)河漕運(yùn)是明清時(shí)期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，研究明清歷史應(yīng)將運(yùn)河區(qū)域社會(huì)史研究作為重要

組成部分。

C.人們對(duì)運(yùn)河的正面作用了解較多，對(duì)其負(fù)面影響則知之甚少，運(yùn)河學(xué)可以幫助人們對(duì)運(yùn)

河形成理性認(rèn)識(shí)。

D.中國(guó)大運(yùn)河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集，對(duì)大運(yùn)河進(jìn)行整體研究是時(shí)代的需要，也是社會(huì)發(fā)

展的需要。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于運(yùn)河區(qū)域社會(huì)研究范疇的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)運(yùn)河漕運(yùn)工人水上生活的研究

B.對(duì)運(yùn)河周邊地區(qū)特色民俗的研究

C.對(duì)運(yùn)河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造特點(diǎn)的研究

D.對(duì)運(yùn)河區(qū)域內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品買賣的研究

9.根據(jù)材料一的內(nèi)容，為“運(yùn)河學(xué)”下定義。

10.材料一和材料二關(guān)于運(yùn)河學(xué)的論述角度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

三、（2022?廣東東莞高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

山水詩作為一種詩歌類型，它的概念至今仍是模糊的，論家眾說紛紜。它的概念到底應(yīng)

怎樣界定？

究其實(shí)，山水詩主要揭示的應(yīng)是它所描寫的對(duì)象和包蘊(yùn)的內(nèi)涵，所以應(yīng)從其所表現(xiàn)的對(duì)

象或選取的題材上予以界定。因此，我們給山水詩下定義，先要弄清“山水”的特定含義和適

應(yīng)范圍，進(jìn)而把握山水詩的本質(zhì)特征。

山水詩作為一種詩歌形態(tài)，它是以自然山水為觀照和審美對(duì)象的。在歌頌自然山水的同

時(shí)，傳達(dá)出詩人對(duì)山水的主觀感受和美學(xué)趣味，使物我同一，從而構(gòu)成一種自然山水無法達(dá)

到的美的境界。這種美的境界的構(gòu)成是通過特定山水中紛繁復(fù)雜的形象按照不同的時(shí)空順序,

經(jīng)由作者一定的主觀構(gòu)想連綴組合起來，從而形成一幅完整而有層次、色彩鮮明、形態(tài)逼真

的畫面。這里需要細(xì)加分辨的是，山水詩表現(xiàn)情緒、構(gòu)成意境雖也通過“景''的描述，但并非

所有描繪自然景色的詩都是山水詩。如謝靈運(yùn)的《登池上樓》，詩人僅僅寫景物的紛繁復(fù)雜，

不特指某一具體的山和水以及相關(guān)的景色，因而這樣的寫景詩與山水詩的寫景是截然有別的。

由此而言，山水詩的寫景與別的寫景詩的不同之處乃在于景觀是與特定的“山水”血肉相連，

其一切景色全都是具體的山與水的體現(xiàn)。

中國(guó)詩歌的分類向來是紛雜的，這當(dāng)然也表明了詩歌領(lǐng)域的豐富性，在詩的園地上茁長(zhǎng)

著色彩紛呈的奇花異草；另一方面又說明了在不同品類的詩歌界限的分辨上存在著模糊性。

如表現(xiàn)自然景物的詩，除了山水田園并舉，詠物獨(dú)成一類之外，似乎就再無別的分類和稱謂

了。而“寫景”往往又只是當(dāng)成一種表現(xiàn)手法，并不視為一種詩歌類別的標(biāo)記。因此，對(duì)于某

些寫景詩的歸類就出現(xiàn)了似是而非、無所適從的現(xiàn)象，從這種混淆現(xiàn)象中不能不讓人發(fā)生疑

問，是不是所有有景色或山水描寫的詩都算山水詩呢？

我以為盡管有些詩中有山水與自然景色的描寫成分，但如果不是把山水景物當(dāng)成完整的

形象，把獨(dú)立的客體作為審美觀照，以使山水景象在詩中呈現(xiàn)主體性、獨(dú)立性和完整性，而

只是把山水成分或自然景觀當(dāng)作表現(xiàn)其他主題的組成或陪襯，只是以客觀外物來興起或負(fù)載

另外一種情思意緒，即山水景物在詩中失去了它的主體性、獨(dú)立性和完整性，就不是山水詩

了。

山水詩之所以稱為山水詩，是因?yàn)樗目陀^表現(xiàn)對(duì)象是自然界的真實(shí)山水，以及與之密

切相關(guān)的景觀。它把自然界里真實(shí)而具體的山水作為唯一的審美客體。

山水詩當(dāng)然不僅僅是對(duì)自然山水真實(shí)客觀的描摹，更重要的還在于它蘊(yùn)含著一定的主觀

情愫，是審美主體內(nèi)心世界的反饋與外射。當(dāng)人們?cè)诘桥R山水，縱目自然景象時(shí)，會(huì)為金波

蕩漾、漣漪輕泛的湖光水色所陶醉，也會(huì)為蜿蜒奔涌、險(xiǎn)峻奇?zhèn)サ纳皆婪鍘n所激動(dòng)。于是情

從中來，發(fā)而為詩為歌。而其他類詩歌中的所謂因景生情，只不過是把景當(dāng)作內(nèi)在感情外流

的一個(gè)出口和形象寄托。

概而言之，山水詩無須包羅萬象，囊括一切，否則只能使“山水詩''的類型含混不清，造

成概念上的混亂。為避免這種混淆，使詩歌分類更科學(xué)和準(zhǔn)確，我們不妨借鑒中西詩學(xué)和繪

畫上的某些概念與提法，將以自然物為審視對(duì)象的詩歌分別稱為寫景（或風(fēng)景）詩、山水詩、

田園詩、詠物詩等。

（摘編自時(shí)志明《山水詩，一個(gè)不應(yīng)模糊的概念》）

材料二：

說到山水詩的創(chuàng)作，謝靈運(yùn)的功績(jī)自然不容抹煞。他的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)的山水文學(xué)從

附庸蔚為大國(guó)，并在題材上成為一種穩(wěn)定的、影響深遠(yuǎn)的趨勢(shì)。然而，這并不意味著謝靈運(yùn)

之前絕無山水詩可言，更不能說謝靈運(yùn)的山水詩已與玄言徹底決裂了。事實(shí)上，東晉時(shí)期已

經(jīng)出現(xiàn)不少山水詩。其中，主要有兩種情況：一種是記游性的山水詩，一種是雜糅玄理玄趣

的山水詩。

東晉的山水詩，更多的還是那種山水與玄言相雜的作品，尤其是其中的五言詩，大多是

熔山水、玄言于一爐的作品。這些詩的特點(diǎn)，一方面是“微言剖纖毫”，詩人力求揭示宇宙中

那些難以言傳的奧秘；另一方面，在“微言剖纖毫”的時(shí)候，一些詩人并沒有忘記“攜筆落云

藻”，在詩中攝取大自然的色彩之美，在自然物中注入了人的情味，自有一種生意盎然的大

自然情趣，說明“玄言詩人''的作品也不盡是“淡乎寡味''的。其實(shí)，山水與玄言雜糅，乃是東

晉時(shí)期山水詩的主要形態(tài)，這種情形與魏晉以來玄風(fēng)大暢直接相關(guān)。更明確地說，我國(guó)山水

詩在晉宋時(shí)期勃興，終至從附庸蔚為大國(guó)，實(shí)為魏晉玄風(fēng)從積極方面影響文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。

由于玄風(fēng)彌漫朝野，崇尚自然隱逸的思潮召引人們從市朝走向山林湖海，人們?cè)谂c大自然的

頻繁接觸中，發(fā)現(xiàn)游賞山水是體玄適性的理想方式。既然體玄適性都離不開大自然的山水，

那么，人們?cè)谟迷姳憩F(xiàn)這種領(lǐng)悟的時(shí)候，自然要借助山水的形象了。

（摘編自李文初《論東晉的山水詩》）

材料三：

盛唐的山水詩呈現(xiàn)出嶄新的面貌。東晉的山水詩所歌詠的對(duì)象不過是半壁河山，主要在

東南一隅，沒有機(jī)會(huì)領(lǐng)略廣袤中原的風(fēng)光。他們的山水詩，胸襟、氣象、境界都受到了很大

的局限。到了盛唐，祖國(guó)的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)，為詩人提供了寫作山水詩的最好條件。許多

詩人在其創(chuàng)作的準(zhǔn)備期或旺盛期曾有過一段漫游生活，他們的足跡遍及大江南北、黃河上下。

被祖國(guó)多姿多彩的山水所培育起來的這一代詩人，他們寫起山水詩來，論胸襟，論氣象，論

境界，就遠(yuǎn)非東晉人所能相比的了。另外，從藝術(shù)上看，東晉山水詩對(duì)山水景物的描寫追求

形似，崇尚工巧，缺乏神韻。盛唐山水詩所追求的乃是神似，他們刻畫山水，并不滯于山容

水態(tài)，而是力求把握和表現(xiàn)山水的個(gè)性。自然山水成了詩人的朋友，或詩人自身的外化。詩

人以物觀物，打破了物我界限，達(dá)到了物我渾然為一的境界。中國(guó)的山水詩到了盛唐，才臻

于完美純熟。

（摘編自袁行需《盛唐的山水詩》）

11.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.如果給山水詩界定概念，首先要弄清山水詩的特定含義和適應(yīng)范圍，在此基礎(chǔ)上把握山

水詩的本質(zhì)特征。

B.自然山水表現(xiàn)出來的美的境界難以企及山水詩中傳達(dá)出的人對(duì)自然山水物我同一的主觀

感受和美學(xué)趣味。

C.描繪自然景色的詩是不是山水詩，不是看它繁雜與否，而是看它是否描繪某一具體的山

與水及其相關(guān)的景色。

D.相較于盛唐山水詩，東晉山水詩還不完美純熟，這是因?yàn)檫@些作品山水玄言相雜，詩人

力求“微言剖纖毫”。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.描繪自然景物的詩歌，具體分類和稱謂都不多，這也體現(xiàn)了詩歌在界限的分辨上存在著

模糊性。

B.山水與玄言相雜的東晉山水詩是這一時(shí)期山水詩的重要形態(tài)，這與魏晉以來玄風(fēng)彌漫直

接相關(guān)。

C.不僅游賞山水能夠幫助人們體玄適性，而且山水形象又能幫助人們用詩的方式來表現(xiàn)這

種領(lǐng)悟。

D.只有把“寫景”作為一種詩歌類別的標(biāo)記，才能讓一些寫景詩歌歸類明確，從而避免混淆

不清。

13.根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列不是東晉山水詩的特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.記游性B.玄理性C.穩(wěn)定性D.娛情性

14.請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，給山水詩下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義。

15.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

四、（2022?福建漳州高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

在遼闊的中國(guó)大地上，保留著各式各樣的傳統(tǒng)建筑。從莊嚴(yán)雄偉的宮殿壇廟，到粉墻黛

瓦的江南園林；從多姿多彩的民居村落，到雪域高原的輝煌寺廟。這些傳統(tǒng)建筑以其悠久的

歷史傳承、高超的營(yíng)建技術(shù)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在世界建筑史上獨(dú)樹一幟。早在《詩經(jīng)》中

就用“如鳥斯革，如暈斯飛''來形容棟宇飛檐的華美之姿；又有“作廟翼翼''描繪宗廟建筑的嚴(yán)

正巍峨。在《詩經(jīng)》記錄的內(nèi)容中，除周代的社會(huì)生活，還有如此大量的有關(guān)建筑藝術(shù)的描

繪。中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多具有優(yōu)美柔和的輪廓和豐富多彩的形式，僅屋頂就有平頂、坡頂、尖

頂、圓拱頂?shù)?，還可以結(jié)合平面形狀把幾種樣式組合成更加復(fù)雜、變化多端的屋頂形式。傳

統(tǒng)建筑的類型十分豐富，尤其在園林建筑中，如亭、臺(tái)、樓、閣、堂、榭、軒、舫等，不一

而足，可根據(jù)需要靈活布置。古人還非常注重建筑與環(huán)境的關(guān)系，將建筑的形體和周圍的地

形地貌、山水植被等進(jìn)行整體的組織安排，巧妙處理每一處組群建筑的體量、尺度、造型、

肌理及光影色彩，使其產(chǎn)生大小高低、主從虛實(shí)、遠(yuǎn)近疏密、動(dòng)靜陰陽等空間變化，從而給

人以完美的視覺體驗(yàn)和心理感受。

透過傳統(tǒng)建筑豐富多彩的形式，我們還可以發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)技藝的特點(diǎn)。千百年來，經(jīng)

過一代代工匠的辛勤勞動(dòng)和智慧積累，逐漸形成了中國(guó)特有的建筑營(yíng)造技藝。中國(guó)傳統(tǒng)建筑

主要以木結(jié)構(gòu)為承重結(jié)構(gòu)，根據(jù)地域分布分為井干式、抬梁式、穿斗式等。木結(jié)構(gòu)采用柱、

梁、橡、材構(gòu)成的構(gòu)架作支撐，承載屋頂、樓面的重量，抵抗風(fēng)力和地震，墻壁只起圍蔽、

隔斷和穩(wěn)定柱子的作用。木構(gòu)架采用樺卯連接，加上木材本身的柔性，使木構(gòu)架在抗震性能

上表現(xiàn)突出，因此，許多著名的古建筑如天津薊州獨(dú)樂寺觀音閣、山西應(yīng)縣木塔等，歷經(jīng)多

次大地震而完好保存至今。

古人還創(chuàng)造了“斗拱”結(jié)構(gòu)部件和“材分”的模數(shù)單位，進(jìn)而定型化加工和組裝，從而簡(jiǎn)化

了單體建筑的設(shè)計(jì)和施工過程，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系很早就邁進(jìn)了標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化和預(yù)制裝

配化的階段；同時(shí)，設(shè)計(jì)與營(yíng)造有了明確的分工，設(shè)計(jì)師和工匠們可以更加專注于空間的總

體布局和整體的藝術(shù)效果。從清代皇家御用建筑師“樣式雷”世家，到蜚聲江南的“香山幫”

傳人，再到至今依然活躍在西北地區(qū)的河州工匠。從人文傳承角度來說，正是這些傳統(tǒng)建筑

哲匠使中國(guó)建筑一直延續(xù)、傳承不輟。

建筑作為一種物質(zhì)環(huán)境，其背后離不開人的思維活動(dòng)和觀念。正如《周易?系辭上》所

言：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)

之天下之民，謂之事業(yè)。'‘建筑之美，既包含有形層面的營(yíng)建創(chuàng)造，更兼有無形層面的觀念

意蘊(yùn)，以意指導(dǎo)形，以形反映意。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展，體現(xiàn)的是中國(guó)人的宇宙觀、自然觀、

價(jià)值觀和以“和”為美的審美理想。

古人通過仰觀俯察而取象天地，用陰陽五行等學(xué)說解釋宇宙的基本法則和相互作用，通

過模擬宇宙（天）的秩序，使之與建筑、城市所體現(xiàn)的人間秩序相對(duì)應(yīng)并求得永恒；古人又

講求通過順應(yīng)四時(shí)的變化、尊重自然的規(guī)律而與外部的自然生態(tài)環(huán)境和諧相處。陵寢建筑因

山就勢(shì)，極為重視與周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系；園林建筑講究“雖由人作，宛自天開“，追求

詩情畫意的境界和“步移景異”的景觀變化，這些都是和諧之美的體現(xiàn)。

經(jīng)過世代傳承，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的觀念意蘊(yùn)早已融入我們的血脈。如今，傳統(tǒng)建筑以其

豐富而直觀的藝術(shù)形象，依然向世界傳達(dá)著中國(guó)人對(duì)生活、對(duì)未來的美好愿望。

（摘編自劉彤彤《中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美》）

材料二：

當(dāng)今的建筑學(xué)是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，至今大約有一百年的歷史。建筑美

學(xué)就是從建筑學(xué)中引申出來的一個(gè)新興學(xué)科，在中國(guó)剛剛起步，它是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重

要分支，與建筑學(xué)不同的是，建筑美學(xué)的基礎(chǔ)是建筑學(xué)，研究方向是美學(xué)。為何這些學(xué)科要

從西方引進(jìn)，不是本土產(chǎn)生？這主要是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)建筑的認(rèn)知與西方存在概念差異。中國(guó)

人認(rèn)為建筑的角色是“器”，它的價(jià)值是“用“，而非藝術(shù)品。由于中國(guó)建筑是把功能放在首位，

建造房子是以技能為支撐，而不是以美學(xué)為支撐（雖有個(gè)別建筑秉承了“藝''的理念，但僅僅

是個(gè)別，并無過多傳承可言）。所以，嚴(yán)格來講，幾千年來，中國(guó)一直沒有西方那樣的藝術(shù)

建筑師，而主要依靠工匠，憑技術(shù)來完成建筑的設(shè)計(jì)和建造。因此我們引進(jìn)建筑美學(xué)，就是

要用價(jià)值論美學(xué)的基本原理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行研究，在對(duì)各種類型建筑的具體的審美實(shí)踐

活動(dòng)后，用美學(xué)原理闡釋建筑審美的心理過程，揭示建筑美學(xué)的基本規(guī)律，進(jìn)而提高建筑審

美能力，達(dá)到指導(dǎo)建筑創(chuàng)作實(shí)踐的目的。

實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)容豐富、博大精深、充滿智慧，是一筆十分寶貴的歷史文化遺

產(chǎn)，不僅值得我們認(rèn)真探究、學(xué)習(xí)，更值得大力繼承和弘揚(yáng)。在弘揚(yáng)過程中，文化自信不可

或缺，要通過對(duì)傳統(tǒng)建筑及文化和美學(xué)的深入研究，去加深對(duì)它的先進(jìn)性的認(rèn)識(shí)。如果不加

以研究，就想當(dāng)然地認(rèn)為這種草創(chuàng)于原始社會(huì)，發(fā)展成熟于生產(chǎn)力低下的封建社會(huì)的傳統(tǒng)建

筑，較之于當(dāng)代的、以鋼筋混凝土或鋼結(jié)構(gòu)為代表的建筑，一定是落后的，不值得學(xué)習(xí)和借

鑒的，如此就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)它的先進(jìn)之處，更不可能將這古老而智慧的研究納入到當(dāng)代建筑

學(xué)的專業(yè)課程中。

（摘編自馬炳堅(jiān)《繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑文化，關(guān)鍵在搞好傳統(tǒng)建筑教育》）

16.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.與西方建筑相比，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑歷史更為悠久，技術(shù)更為高超，在形式上與西方建筑

有著明顯區(qū)別。

B.作者所引用的《詩經(jīng)》中以擬人手法形容建筑物的語句，意在證明從周代開始我國(guó)建筑

形式便呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

C.完美的視覺體驗(yàn)和心理感受，既源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的多樣，又與注重建筑與環(huán)境的

完美結(jié)合有關(guān)。

D.文化的傳承離不開人的作用，傳統(tǒng)工匠的巧手匠心、精益求精，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美綿

延至今的最重要因素。

17.根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果我們今天想要了解西周時(shí)期的建筑特色，《詩經(jīng)》可以作為重要的參考依據(jù)。

B.日本木質(zhì)建筑至今仍以柳卯結(jié)構(gòu)為主，抗震性優(yōu)越。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)建筑工藝對(duì)世

界的影響深遠(yuǎn)。

C.按《周易》所說，道家的“形而上”，即精神意識(shí)之所在，表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中就是“意

先于形”。

D.中國(guó)傳統(tǒng)建筑中“以和為美”的觀念意蘊(yùn)，與當(dāng)前追求和諧的價(jià)值觀，以及構(gòu)建“命運(yùn)共

同體”的理念是一致的。

18.根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于建筑傳統(tǒng)文化傳承方法的一項(xiàng)是（）

A.充分認(rèn)識(shí)建筑傳統(tǒng)文化的意義。

B.主動(dòng)學(xué)習(xí)和傳承工匠精神。

C.多方式培養(yǎng)民族的文化自信。

D.將傳統(tǒng)建筑學(xué)和建筑美學(xué)納入當(dāng)代建筑專業(yè)課程。

19.請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，給建筑美學(xué)下定義。

20.根據(jù)材料一，請(qǐng)簡(jiǎn)要指出中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美的體現(xiàn)。

五、（2022?湖北武漢高三模擬）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

李柯霓（以下簡(jiǎn)稱李）：鄒老師，文學(xué)倫理學(xué)作為近年來比較熱門的文學(xué)批評(píng)理論，對(duì)

于中國(guó)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究有著重要意義。請(qǐng)問對(duì)于現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，我們應(yīng)該

有怎樣的認(rèn)識(shí)？

鄒建軍（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，以下簡(jiǎn)稱鄒）：文學(xué)倫理學(xué)是一種具有開創(chuàng)性的文

學(xué)批評(píng)方法，至少對(duì)中國(guó)學(xué)者來說是如此，因?yàn)槲覀儚那皼]有自覺形態(tài)的文學(xué)倫理學(xué)理論。

近一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)學(xué)者研究文學(xué)所使用的批評(píng)理論，百分之九十五都來自西方，百分之

五是來自中國(guó)的古代，也就是說當(dāng)代中國(guó)學(xué)者自己所創(chuàng)造的文學(xué)批評(píng)理論與方法，基本上是

不存在的。然而在最近十多年，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法成為一個(gè)熱點(diǎn)。正如我們已經(jīng)知道的，

這是由中國(guó)學(xué)者自主提出，并且在許多人的努力之下才逐漸發(fā)展起來的，它所產(chǎn)生的反響，

足以證明這種批評(píng)方法是具有自主“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的。

李：我們知道，一種文學(xué)理論的發(fā)展需要結(jié)合實(shí)際，不斷地注入新的活力，才能更好地

對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行相關(guān)闡釋。請(qǐng)問您認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在方法論上具有什么樣的鮮明特