統(tǒng)編版 高中語文 必修上冊 《赤壁賦》《登泰山記》群文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

一起課件專注教學(xué)課件制作教材分析山水名篇《赤壁賦》和《登泰山記》兩者抒情方式一顯一隱，共同借山水書寫自己的生命困境，借以在山水之境中審視自我、審視社會、審視宇宙，并將個(gè)體生命統(tǒng)一在自然生命之中，留下千古佳作。從此，山水也不再只是自然山水，而成為彰顯文人心跡的“人文山水”。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與應(yīng)用：把握古代山水游記散文景物的特點(diǎn)，感受寫景文字之美。思維發(fā)展與提升：理解作者在景物描寫中投射的獨(dú)特情感，感悟文人突破自身精神困境的途徑。審美鑒賞與創(chuàng)造：通過賞析重要語句，培養(yǎng)學(xué)生在自然中發(fā)現(xiàn)美，加深對自然對生活的感悟能力。文化傳承與理解：了解古代文人的山水情結(jié)和文化哲思，激發(fā)學(xué)生對祖國河山、對中華文化的熱愛之情。教學(xué)重點(diǎn)了解古代文人的山水情結(jié)和文化哲思，激發(fā)學(xué)生對祖國河山、對中華文化的熱愛之情。教學(xué)難點(diǎn)理解作者在景物描寫中投射的獨(dú)特情感，感悟文人突破自身精神困境的途徑。一山一水總關(guān)情，最是文人悟人生《赤壁賦》《登泰山記》群文閱讀情境導(dǎo)入：登山臨水，心靈遠(yuǎn)游孟浩然在《與諸子登峴山》中有云:“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”游覽勝跡，總能引發(fā)文人墨客的遐思，從而催生許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。登山臨水，是心靈的遠(yuǎn)游，這些在山水中獲得靈魂詩意和精神超越的篇章組成了中國文學(xué)的燦爛一頁。任務(wù)情境：當(dāng)我們游覽祖國山川時(shí)，常有“亂花漸入迷人眼”之惑，“身在寶山不實(shí)寶”之憾。這時(shí)，導(dǎo)游便能帶我們探幽發(fā)微，得自然之精妙；引我們尋根問祖，得文化之精髓。假如你是導(dǎo)游，為了更好地讓游客體會蘇軾“赤壁水月”、姚鼐“泰山日出”的獨(dú)特情韻，請擬寫一份“經(jīng)典景致解說詞”，用于推廣，讓更多人體會到景美情更深?；顒右唬焊S古人足跡，共賞山川美景1、梳理作者的“游蹤”，更好地為“解說詞”搭橋鋪路。2、請結(jié)合游蹤，試從文中找出重點(diǎn)語句并從情景角度進(jìn)行賞析，仿照以下例子，完成表格。

預(yù)設(shè)：教師可從以下語句進(jìn)行賞析寄情山水，各有意趣：“仁者樂山，智者樂水”是中國文化的傳統(tǒng)，《赤壁賦》《登泰山記》，一樂水，一樂山，均為名篇，各具意趣。跟隨古人足跡，共賞山川美景！活動二：攜山水以勾情思請你分別找出兩篇文章中描寫“水月”與“風(fēng)雪”的句子，體會其中蘊(yùn)含的“情理”。小結(jié)：知識分子們在山水自然中尋求精神家園，安頓自我，去感悟人生的情與理，獲得情感的慰藉、靈魂的安定和精神的超脫?；顒尤杭纳剿郧笸粐覀冎溃糯娜顺３Ｔ谟粲舨坏弥?、懷才不遇、失魂落魄之時(shí)，將情感寄托在自然山水之上，經(jīng)過大自然的洗滌，文人們心靈得以凈化，最終從精神上實(shí)現(xiàn)自我超越。我們從兩篇文章的寫作背景中知道，二人當(dāng)時(shí)都是處于人生的困境，他們是怎樣走出困境的呢？1.探尋蘇軾身上的山水文化精神（1）《赤壁賦》中蘇軾在黃州遇到的“精神困境”是什么？結(jié)合背景：蘇軾經(jīng)歷“烏臺詩案”后，被貶黃州，任黃州團(tuán)練副使，遠(yuǎn)離政治中心，滿腔的政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)。精神困境1：文中“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”其中“美人”在屈原的筆下是君王的象征，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)蘇軾對政治理想無法施展的慨嘆，體現(xiàn)其懷才不遇、壯志難酬。精神困境2：通過客的口吻，慨嘆像曹操那樣的英雄“而今安在哉？”，流露出英雄不再、功業(yè)未成的無奈和悲愁。又從古人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，提出了“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”，發(fā)出了人生渺小、生命短暫的悲嘆！（2）在《赤壁賦》中，蘇軾是如何走出這種“精神上”的困境？如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地，自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)。從天地間萬物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂。蘇軾“困境”的根源，其實(shí)質(zhì)是儒家“兼濟(jì)天下”的責(zé)任感和使命感，而寄情自然，轉(zhuǎn)變思考角度，正是道家思想的體現(xiàn)，這也是中國知識分子在困境中尋找的共同方式。2.探尋姚鼐身上的山水文化精神（1）從提供的《登泰山記》的背景資料中你是否能找到矛盾之處？借病侍親和他的行為矛盾，從他的登山路徑選擇，登泰山日子的選擇可以找到端倪。查閱史料，此時(shí)姚鼐剛剛辭去了《四庫全書》纂修官的職務(wù)。其自述的理由是“以病歸”“養(yǎng)雙親”。但從其后來的舉動來看，這兩個(gè)理由都是托詞無疑。因?yàn)槟阋娺^辭職后大冬天奔行千里登泰山養(yǎng)病的嗎？你見過無官一身輕后，大過年的不回家，關(guān)鍵是登完泰山也不回家的“養(yǎng)雙親”的孝子嗎？（2）探究1：姚鼐選擇的登泰山路徑是怎樣的？姚鼐選擇了一條特殊的路線。連用“乘、歷、穿、越、至”五個(gè)動詞寫出自己的行進(jìn)路線，語句清晰如水，又起伏跌宕，宛如一條游動的長龍?！肮砰L城”、“三谷”、“環(huán)水”、“東谷”、“石刻”、“天門”等都是作者考證的內(nèi)容?！按┨┥轿鞅惫?，越長城之限，至于泰安?！币话闳瞬粫┨┥轿鞅惫鹊诌_(dá)泰安，也不可能借機(jī)去考察齊長城。姚鼐這位主張“義理、考據(jù)、文章”的桐城派代表，偏要“越長城之限”，實(shí)地考察古長城之貌。他選擇了與眾不同、不同尋常之路。登山之路，“泰山正南面有三谷?！睎|谷是人們常常選擇的，但是姚鼐從中谷入，然后從西谷登山。“道中迷霧冰滑，磴(dèng)幾不可登。四十五里，道皆砌石為磴(dèng)，其級七千有余?！钡巧竭^程，迷霧冰滑，七千多的臺階，異常艱難，足見泰山之高，更能看到作者沒有什么疾病。探究2：姚鼐選擇登泰山的日子是什么時(shí)候？可以看出什么端倪？文章交代登泰山的時(shí)間為1774年，農(nóng)歷十二月二十八登山，二十九看日出。那一年，農(nóng)歷十二月沒有三十，就是我們說的除夕夜。除夕，是中國人非常看重的節(jié)日。不管因?yàn)槭裁丛谕馄矗且惶於紩朕k法回家團(tuán)聚。有人說，因?yàn)樽髡哂幸膺x擇冬天，和他人不同；冬天之景有特殊處；冬天人少等等；有人說他從京師回鄉(xiāng)（安徽桐城）途中經(jīng)過泰安邀約其摯友泰安知府朱孝純一起登泰山的，臨時(shí)起意，或者有意經(jīng)過。除夕夜，如果侍親緊急，怎么會沒有回家，卻特意跑來找朋友登泰山看日出。綜合以上資料，作者疾病侍親都是冠冕堂皇的借口。真正的原因，我們可以從姚鼐自己的話中看到。鼐言：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時(shí)，其道可濟(jì)于眾”，否則，不如“從容進(jìn)退，庶（或許）免恥辱之在咎已爾”。探究3：在姚鼐心中，泰山象征著什么呢？他不愿意再留在這樣的官場，和政見不和者為伍，無法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，再難得來的一切都放棄了。只想從容進(jìn)退，免于恥辱。我們看到他內(nèi)心的煎熬，看到他登泰山的過程始終在用自己的種種行為，表明著自己與眾不同的選擇。如此辭官的矛盾糾結(jié)中，姚鼐通過登泰山看日出，和好友相聚，獲得了療愈，獲得了重生。泰山在姚鼐心中，是一種精神的象征。正如他在詩中所寫：“男兒自負(fù)喬岳身，胸中大海光明暾tūn。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人?”名家點(diǎn)評：“最耐人尋味的是他的《登泰山記》。人們往往只把它看作優(yōu)美的山水游記……其實(shí)，此文不只是‘寫出泰山的雄偉壯麗’，更重要的是寫出作《登泰山記》的主人姚鼐擺脫官場羈絆、回歸大自然、獲得個(gè)性自由的歡悅性情。”“其在對景物繪聲繪色的描寫之中，實(shí)寄寓著作者辭官之后的萬千感慨。其中既有擺脫官場羈絆，回歸大自然之后的愉悅之情；又有以對大自然如詩如畫般美景的熱烈歌頌，來反襯其對官場丑惡的憤絕和鄙棄……可見寓有‘隱君子之高風(fēng)’和‘幽懷遠(yuǎn)韻’，才是《登泰山記》的真正內(nèi)涵和底蘊(yùn)?！薄苤忻飨壬凇兑ω狙芯俊纷匀簧剿?，觀照人生請思考蘇軾“夜游赤壁”與姚鼐“登山臨雪”的目的有何異同？活動四：訴諸筆端，解說人文山水縱觀這些自然中呈現(xiàn)的人生的情與理，可以感受到中國自然美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)，在山水自然中可以安頓身心，你的解說詞將為情感的慰藉、靈魂的詩意和精神的超越，增加游客的認(rèn)識深度。示例：在皎潔的月光照耀下，白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片。開闊的景象也使人心胸舒暢，無拘無束。乘著一葉扁舟，越過那茫茫的江面，好像凌空駕風(fēng)而行，恍惚間仿佛離開塵世，超然獨(dú)立；又像生出翅膀，飛升成仙。江水浩渺，心胸廣闊，作者泛舟暢游之樂自筆下泉涌而出。在客人悲涼的簫聲中，想起當(dāng)年曹魏軍隊(duì)沿江而下、旌旗蔽空的盛況，感慨自己的遭遇而無比傷感。再看，江上清風(fēng)有聲，山間明月有色，聞之則為悅音，見之則為佳色。江山風(fēng)月都是長存的，它們都是自然界無窮無盡的寶藏，為作者與友人共同享受。于是，轉(zhuǎn)悲為喜，大家在舟中飲酒盡歡，興盡睡去，竟不知天色漸明。示例：登上山頂，極目遠(yuǎn)望，群山背負(fù)著白雪，蒼茫圣潔；虬枝上掛滿了銀條，粉妝玉砌。山的連綿增添了雪的氣勢，雪的潔白增添了山的明凈。雪光折射到西南天空，給暮色增添了明亮；晚霞映照著群峰，給白雪覆上了一層淡紅的輕紗。紅妝素裹，分處妖嬈。半山的云霧絲絲縷縷，纏繞山間，像粉妝女子輕歌曼舞。山水雪霧相融合，日光城郭相交織，形成一幅壯麗優(yōu)美的山水畫。更重要的是姚鼐擺脫官場羈絆、回歸大自然、獲得個(gè)性自由的歡悅性情，其中擺脫官場羈絆，回歸大自然之后的愉悅之情或是對大自然如詩如畫般美景的熱烈歌頌，來反襯其對官場丑惡的憤絕和鄙棄，不失為以為大丈夫安放心靈，豁達(dá)的一種人生態(tài)度。自然在善感多思的人的心中，從來不只是簡單的客觀存在，而是某種意義上的精神寄托、情感牽絆、人生導(dǎo)師。從文人山水到人文山水：赤壁水月的變與不變、逝與不逝讓蘇軾頓悟人生的兩重性，最終悟透取與不取的哲理，物我兩忘。泰山絕頂?shù)娜粘鲈诮?jīng)歷風(fēng)雪之后壯麗呈現(xiàn)，含有姚鼐對人生不斷攀登以歷絕美的感悟。課堂總結(jié)：中國文人是有山水情結(jié)的。從謝靈運(yùn)開辟山水詩之后，“山水”便成為文人筆下的?？?，他們借山水以抒情、言志和明心。山水名篇《赤壁賦》和《登泰山記》同樣如此。兩者抒情方式一顯一隱，共同借山