反抗性與妥協(xié)性-以文學(xué)倫理學(xué)批評的方法解讀《洛麗塔》

PAGEPAGE1反抗性與妥協(xié)性——以文學(xué)倫理學(xué)批評的方法解讀《洛麗塔》【摘要】：俄裔美籍作家弗拉基米爾·納博科夫是20世紀著名的詩人、小說家、批評家和翻譯家，其代表作《洛麗塔》被譽為20世紀最偉大的作品之一。本文結(jié)合聶珍釗教授提出的文學(xué)倫理學(xué)批評的方法解讀納博科夫及《洛麗塔》的倫理道德思想，分析納博科夫倫理道德思想的反抗性與妥協(xié)性及其在《洛麗塔》中的體現(xiàn)，進而分析這種矛盾思想的根源?！娟P(guān)鍵詞】：反抗性；妥協(xié)性；納博科夫；《洛麗塔》；文學(xué)倫理學(xué)批評俄裔美籍作家弗拉基米爾·納博科夫是位享譽世界的大師級作家，他的小說《洛麗塔》曾被列為二戰(zhàn)以來影響世界的一百部書之一。納博科夫的小說往往以凝練華美的語言、非凡的敘事技巧、撲朔迷離的結(jié)構(gòu)著稱，他超乎常人的才華和駕馭語言的能力在《洛麗塔》中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。然而納博科夫并非只是為藝術(shù)而藝術(shù)的后現(xiàn)代作家，他的作品也不僅僅是一個五彩繽紛讓人眼花繚亂的“玻璃彩球”。在他的小說中我們?nèi)钥梢钥吹剿麑θ祟惿婊厩闆r的審視，對倫理道德思想的思考。納博科夫試圖突破美國傳統(tǒng)的倫理道德思想，反抗禁欲主義對人性的壓抑，追求一種自由的性倫理。他在《洛麗塔》中以一種“非道德”的方式表達他的這種反抗，把違背倫理道德的事實展現(xiàn)在人們面前，讓人們對傳統(tǒng)的倫理道德加以審視和思考。但是，作者的這種反抗又是不徹底的，常常表現(xiàn)為對傳統(tǒng)道德的一種妥協(xié)，他的這種既試圖反抗但又矛盾的倫理道德思想在《洛麗塔》中得到了充分的體現(xiàn)。文學(xué)倫理學(xué)批評指出：文學(xué)是因為人類倫理及道德情感或觀念表達的需要而產(chǎn)生的。正是作者納博科夫自身的探求與追尋，才使得他的作品敢于大膽地寫出性，寫出違背當(dāng)時社會倫理道德的事實，作者自身的倫理道德思想與作品中的倫理道德思想出現(xiàn)了和諧一致。聶珍釗教授同時也提出：“文學(xué)倫理學(xué)批評的主要目的在于闡釋建構(gòu)在倫理與道德基礎(chǔ)上的種種文學(xué)現(xiàn)象，客觀地研究文學(xué)的倫理道德因素，并討論給我們帶來的啟示?！盵1]在《洛麗塔》中，講述了一個中年男子對一個少女不可控制的亂倫情感，同時又將欲望與欲望帶來的自責(zé)之間的痛苦糾纏刻畫得淋漓盡致。那么，為什么作者納博科夫可以不顧當(dāng)時的倫理禁忌在《洛麗塔》中大膽地描寫性？作者用藝術(shù)手法塑造亨伯特、洛麗塔以及夏洛特這些人物形象要表達一種怎樣的倫理道德思想呢？作者的這種倫理道德思想是否有其特殊的原因呢？我主要從以下幾個方面進行探討：一、反抗性《洛麗塔》這本書由于描寫了亨伯特與其繼女洛麗塔的不倫之戀而曾經(jīng)遭受禁忌，并且書中有大量關(guān)于性的描寫。為什么作者可以不顧當(dāng)時的倫理道德大膽地寫出《洛麗塔》呢？并且在作者的其他作品中，我們也可以看到《洛麗塔》的影子。1939年他用俄語寫作的《魅人者》，寫的是一個40歲的男人滯留在公園時看上了一個飄然而過的12歲的亭亭玉立的女孩，由于一種不可抑制的沖動，他竟然深入尋訪她的寡居的母親，并與之結(jié)婚。后來妻子病逝，再與養(yǎng)女相戀。這些故事情節(jié)與《洛麗塔》極為相似。而在作品《洛麗塔》中，作者又塑造了一個與80多位少女有過性關(guān)系的亨伯特以及性格叛逆的洛麗塔，并且特意描寫了他們對性欲的強烈追求。為什么納博科夫的小說中屢次出現(xiàn)這種違背倫理禁忌的愛情故事，這種違背倫理道德的事實呢？其實，他要表現(xiàn)的不是人們的庸俗，而是借這樣的故事來反抗傳統(tǒng)的倫理道德，批判和諷刺禁欲主義對人性的壓抑和摧殘，進而喚起人們對傳統(tǒng)倫理道德的思考。（一）納博科夫倫理道德思想中的反抗性納博科夫的一生顛沛流離，一直都在流浪，他追求自由，渴望不受束縛。他的這種追求反映在倫理道德觀念上就是對傳統(tǒng)倫理道德觀念的批判和諷刺，這種批判首先反應(yīng)在對“性”的倫理觀念上。性觀念的變化直接沖擊的就是傳統(tǒng)的道德和宗教。納博科夫渴望建立一種自由的性倫理，追求性解放。他對性的這種狂熱追求其實是他對傳統(tǒng)倫理道德思想反抗的表現(xiàn)，他要尋求的是精神的家園。納博科夫反對傳統(tǒng)道德對人們?nèi)诵缘膲阂郑磳髁x對人性的摧殘。所以在他的作品中，他敢于大膽地描寫性，描寫一些與當(dāng)時倫理道德相違背的事實。并且在作者個人“豐富”的感情生活中我們也可以看出作者倫理道德思想上的反抗性。文學(xué)倫理學(xué)批評指出：文學(xué)是因為人類倫理及道德情感或觀念表達的需要而產(chǎn)生的。所以，作者在《洛麗塔》中塑造了一些具有反抗性的人物形象，在這些人物形象的身上，我們可以看出作者對傳統(tǒng)道德的反抗，對傳統(tǒng)性觀念的沖擊。（二）《洛麗塔》中人物形象的反抗性納博科夫在《洛麗塔》中，“借助藝術(shù)想象和藝術(shù)描寫，把現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)世界，把真實的人類社會轉(zhuǎn)化為虛構(gòu)的藝術(shù)社會，把現(xiàn)實中的各種道德現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的各種道德矛盾與沖突。”[2]明確地提出了自己的倫理道德思想。在《洛麗塔》中，作者特意描寫了亨伯特、洛麗塔及夏洛特等人物對性的強烈追求，借這些人物形象的反抗性來表現(xiàn)自己倫理道德思想的反抗性。第一，在《洛麗塔》中，作者塑造了亨伯特這一獨特的人物形象。亨伯特來自歐洲，具有典型的歐洲知識分子那種價值觀念；亨伯特的生活充滿憂傷，對藝術(shù)有強烈的興趣，并且對人性也有十分深刻的理解；亨伯特身為文學(xué)教授，正在為英美學(xué)生編寫法國文學(xué)手冊；亨伯特知識淵博，精通多種語言；亨伯特帶著洛麗塔一直在流浪，這一切都顯示納博科夫與亨伯特之間存在著驚人的相似之處。并且，亨伯特獨特的“性”觀念與納博科夫的“性”觀念存在著和諧統(tǒng)一面?！皩懭巳绻粚懫湫?，是不能全面表現(xiàn)人的，也不能寫人的核心，如果你是一個嚴肅、有深度的作家，性這個問題是無法回避的。”[3]因而，作者在塑造亨伯特這一人物形象時，重點表現(xiàn)出亨伯特的“性”觀念。在《洛麗塔》中，亨伯特對性有著瘋狂的追求，對身邊的性感少女有著瘋狂的迷戀。像文中所說的“而在內(nèi)心里，我卻對每一個從身邊經(jīng)過的快進入青春期的小姐姑娘欲火中燒。哦，那是一股地獄里的火呵”。[4]（P47）所以，亨伯特曾經(jīng)與80多個女人有過性關(guān)系，這足以體現(xiàn)出亨伯特對性追求的程度之深。性欲是人的本能，它追求的是人的滿足和宣泄。所以當(dāng)亨伯特再一次碰到性感少女洛麗塔時，心中對性欲的追求達到了巔峰。對他而言，洛麗塔就是他的一切?！八俏业?，她是我的，鑰匙在我手中，我的手在我的兜里，她是我的?！痹诤嗖乜磥?，性愛超越了一切東西。為了洛麗塔，為了滿足他的性欲，他可以違背自己的道德，娶夏洛特·赫茲，可以不顧倫理禁忌，占有了自己的繼女，他還可以不顧自己的生命，殺死搶走洛麗塔的奎爾蒂。性，就是亨伯特的一切。他所追求的性帶來的激情和欲望是無止境的。并且，這種性欲的追求進而影響的是亨伯特的婚姻觀。童年時期與安娜貝爾的不成功的戀情不僅使亨伯特對性有著強烈的追求，而且還進而影響了亨伯特的“婚姻”觀。從安娜貝爾死后，亨伯特的心理變得畸形，對性感少女有強烈的追求，還曾因此而進入了精神病院。最后亨伯特為了過正常人的生活，試圖擺脫對性感少女的依戀，他曾與瓦萊利亞結(jié)婚。但是，婚后的生活如死水一般，枯燥乏味，沒有一點生活氣息。亨伯特與妻子之間沒任何愛情可言，原本他們的結(jié)合就不是在愛情的基礎(chǔ)之上，他只是想借婚姻來轉(zhuǎn)移自己的注意力。從這可以看出亨伯特對婚姻是一種不認真的態(tài)度。甚至為了得到洛麗塔，亨伯特還做出了一系列違背倫理道德的事情，比如，給夏洛特·赫茲吃安眠藥，想趁她在游泳時置她于死地等等。這些都可以看出亨伯特對婚姻的不忠。納博科夫在塑造亨伯特時特意從他對性欲的追求上入手，進而寫出了他的不道德的一面。納博科夫敢于塑造亨伯特這樣一個超越傳統(tǒng)道德的人物形象，正是為了表達自己的倫理道德思想的傾向。他要借亨伯特來提醒人們，讓人們對傳統(tǒng)的道德加以審視和思考。在亨伯特的身上，我們看到了納博科夫的影子。第二，在《洛麗塔》中，作者塑造了一個具有叛逆性格的洛麗塔。并且納博科夫在塑造洛麗塔這一人物形象時特意從她對性的追求上入手。但是我們知道，在傳統(tǒng)道德中，女子不應(yīng)該有性欲的想法，更不可以做出違背倫理道德的事情。然而在小說中，洛麗塔不僅與自己的繼父亨伯特有過性關(guān)系。而且在和亨伯特一起之前，她還和芭芭拉搞過同性戀。后又與一個13歲的少年發(fā)生性關(guān)系。在和亨伯特發(fā)生性關(guān)系之后，她又對比自己大的奎爾蒂產(chǎn)生了感情，并且背叛亨伯特與奎爾蒂一起。作者為什么讓一個才十二三歲的女孩有著如此“豐富”的感情生活呢？這顯然又是為了表達自己對傳統(tǒng)道德的反抗，用這種“不道德”的方式來反抗禁欲主義對人性的摧殘。第三，文中還有一個典型的女性形象，就是洛麗塔的母親夏洛特·赫茲。在納博科夫的筆下，夏洛特敢于沖破傳統(tǒng)的道德，尋求肉欲上的滿足。她被亨伯特的儒雅風(fēng)度吸引了，殊不知自己是一廂情愿。對于一個三十多歲的女人來說，早年的喪夫要比貧窮難忍得多。道德上的婚姻并沒有給夏洛特帶來幸福，她認為她是不幸的，早年的丈夫比自己大了二十多歲。亨伯特的到來，使這個可憐的女人看到了生活的希望。她主動地給亨伯特留了一封熱情洋溢的求愛信，她決不再忠誠自己的第一次婚姻。在道德面前，她還是選擇了性欲帶來的幸福。納博科夫塑造了夏洛特這一形象更進一步體現(xiàn)了他對性欲的一種追求，對禁欲主義的反抗。在《洛麗塔》中，作者精心塑造了亨伯特、洛麗塔及夏洛特等人物形象，并賦予他們對性的強烈追求。從亨伯特、洛麗塔及夏洛特的人物身上我們可以看出作者納博科夫倫理道德思想中的反抗性。二、妥協(xié)性納博科夫反對傳統(tǒng)倫理道德對人們?nèi)诵缘膲阂?，反對禁欲主義對人性的摧殘。但是，他的這種反抗性又是不徹底的，帶有某種成分的妥協(xié)性。他的這種妥協(xié)性表現(xiàn)在作品中人物的悲劇性結(jié)局上。（一）納博科夫倫理道德思想的妥協(xié)性納博科夫站在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理道德思想的前沿，他敢于沖破當(dāng)時的倫理禁忌。但是，他的這種反抗又是不徹底的，往往表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)倫理道德的思考，他的行為又受到了傳統(tǒng)倫理道德的束縛。一方面，表現(xiàn)為對性欲的追求，而另一方又要受到這種欲望帶來的道德上的譴責(zé)。在道德與非道德之間拷問自己的靈魂，他的這種追求是痛苦的。納博科夫倫理道德思想的妥協(xié)性充分體現(xiàn)在他無法解決自己的感情生活以及《洛麗塔》中亨伯特與洛麗塔人物形象的悲劇結(jié)局上。納博科夫借《洛麗塔》這本書來表達自己倫理道德的價值取向，借亨伯特來象征自己對性欲的追求。但是，在寫完《洛麗塔》之后，納博科夫曾幾次三番要燒掉自己的手稿，其根本原因不是對自己寫作能力的懷疑，而是因為他還不敢完全超越傳統(tǒng)倫理道德思想，對傳統(tǒng)的倫理道德思想具有妥協(xié)的一面。（二）《洛麗塔》中人物形象的妥協(xié)性《洛麗塔》中人物對性欲的強烈追求是納博科夫倫理道德思想一方面的體現(xiàn)，是他對傳統(tǒng)道德的反抗的表現(xiàn)。但是這種的反抗最后是失敗的，表現(xiàn)為亨伯特與洛麗塔的悲劇性結(jié)局。亨伯特有對性欲的強烈追求，甚至為了滿足性欲帶來的快感做出了一系列不道德是事情。但是，亨伯特的性格中也有脆弱的一面，而這脆弱的一面正是納博科夫?qū)鹘y(tǒng)道德的妥協(xié)的一種體現(xiàn)。在納博科夫的筆下，亨伯特并不是一個如此單一化的人物，在他不道德行徑的背后也有善良的一面，在欲望和人性的面前，他最后選擇了人性。在對洛麗塔追求的過程中，他要面臨著倫理道德的束縛，想做而又不敢做是他這種矛盾心理的重要體現(xiàn)。比如，在一次同妻子游湖的過程中，他完全有可能“讓他們聽見以為精神已經(jīng)錯亂的游泳者上下翻滾大聲呼叫人們來就他溺死的妻子，……但我還沒到此地步；我只是想說明我要行動有多容易，當(dāng)時的環(huán)境多么美妙！”[4]（P204）可見，亨伯特的心理總是處于一種道德與非道德的拷問之間。并且，在入獄之后，面對自己的行為，他表現(xiàn)出了后悔，以懺悔的口吻寫下了自己的所作所為。“我站在這高高的斜坡頂上，傾聽那微微的音樂般的震顫，傾聽那輕輕的嗡嗡聲中間或迸出的歡叫聲，那刺痛心肺、令人絕望的東西并不是洛麗塔不在我的身邊，而是她的聲音不在那聲里了。”[4]（P328）這足以看出亨伯特對洛麗塔的懺悔之情。并且從文章的開頭也可以足以體現(xiàn)出亨伯特的懺悔之情，“洛麗塔，我的生命之光，我欲念之火。我的罪惡，我的靈魂。洛——麗——塔：舌尖向上，分三步，從上顎往下輕輕落在牙齒上。洛。麗。塔。”[4]（P1）為什么作者要塑造一個有雙重人格的亨伯特呢？其實，這是作者自己倫理道德思想上矛盾的體現(xiàn)。一方面他要讓亨伯特為了滿足肉欲的享受而違背倫理道德，表明自己對這種禁欲主義的反抗。另一方面，要讓亨伯特接受道德上的譴責(zé)，其實是體現(xiàn)出了作者對傳統(tǒng)倫理道德反抗的妥協(xié)性。最后，作者在文中還特意描寫了亨伯特槍殺奎而蒂的情景。亨伯特槍殺了奎爾蒂，其實也是槍殺了自己，因為亨伯特認為，自己與奎爾蒂并沒有本質(zhì)的區(qū)別?？鼱柕偎懒?，這意味著亨伯特也死了。并且，洛麗塔最后的結(jié)局也進一步表明了作者這種反抗的矛盾性。作者有意塑造洛麗塔叛逆的性格，讓一個13歲的少女表現(xiàn)出了成人才有的思想，對性欲的追求與放縱。但另一方面，洛麗塔的這種追求并沒有進行到底，洛麗塔最后也選擇了與一個牧師結(jié)婚生子，過正常人的生活。比起性欲給自己帶來的滿足，她再也經(jīng)受不了這兩個男人帶給她精神上的摧殘與折磨，她說：“他撕碎了我的心，但你不過撕碎了我的生活”。最后，洛麗塔死了，這預(yù)示著作者的這種追求也失敗了。三、矛盾的根源文學(xué)學(xué)倫理學(xué)批評主張研究作家的倫理道德觀、作品中體現(xiàn)的倫理道德觀以及這些觀念產(chǎn)生的時代背景、原因、生成過程。要充分理解納博科夫的倫理道德思想，我們必須分析這種矛盾思想的根源。1、社會原因倫理學(xué)作為一門科學(xué)，是在階級社會形成后建立的。統(tǒng)治階級為了維護其階級利益，不但運用暴力系統(tǒng)即國家機器鞏固統(tǒng)治地位，也要用本階級的道德觀念教化和約束全體社會成員。正如馬克思、恩格斯所說的那樣：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”因此，一個時代占統(tǒng)治地位的性倫理也就是那個時代統(tǒng)治階級的性倫理。第二次世界大戰(zhàn)之后，美國存在著嚴重的社會危機，不僅經(jīng)濟衰退，而且人們精神遭受了嚴重的挫敗，年輕一代對現(xiàn)實感到了厭倦和迷茫。曾經(jīng)賴以相信的美國夢已經(jīng)破滅，人們精神高度緊張，個性受到了壓抑與消沉。而此時占統(tǒng)治地位的倫理道德觀念是傳統(tǒng)的宗教禁欲主義，典型表現(xiàn)為對性的壓抑與毀滅。在這種道德觀念下，人的本質(zhì)，甚至于性、愛、美等全然分崩離析。這種傳統(tǒng)的道德觀念嚴重壓制了人們的個性，更不可能表達人們的苦悶與彷徨。于是，人們試圖尋找一種能夠宣泄內(nèi)心恐懼與彷徨的思想。納博科夫面對這種社會狀況，他試圖要沖破這種傳統(tǒng)的倫理道德觀，尋找一個精神的家園，而他的這種反抗，首先表現(xiàn)在對“性”的追求上。性是人類的一種自然現(xiàn)象，任何健康的人都會有這種欲望，它也是屬于個人的自由倫理范疇的。但是，當(dāng)時的道德和宗教卻扭曲了它，使人成了無性別的社會生物。所以納博科夫要在他的作品中大膽地描寫性，希望他的作品能夠喚起人們對傳統(tǒng)道德的思考，對性欲的追求。但是，站在當(dāng)時反抗傳統(tǒng)道德的前沿，他的反抗又是不徹底的。2、個人原因納博科夫試圖要建立一種新的性倫理關(guān)系，沖破禁欲主義。他的這種觀念在他的個人感情生活也得到了充分的體現(xiàn)。因為納博科夫的作品中屢屢出現(xiàn)這種違背倫理道德的事件，并且有大量關(guān)于性愛的描寫，所以有些讀者懷疑作者是否也與那些所謂的性感少女有著間接的聯(lián)系。美國文學(xué)雜志《隱士評論》的編輯在詢問納博科夫是如何了解到這么多的有關(guān)小姑娘的隱私時，作家的妻子維拉以袒護的姿態(tài)做出回答，說他“曾經(jīng)坐在公共汽車上仔細聆聽人們的交談”，還“曾經(jīng)出沒于小孩子的游戲場所……除此之外，他的生活中就再也沒有別的小姑娘了?！盵5]妻子的袒護顯然與事實不符。就在他們于1925年結(jié)婚之前，也就是納博科夫剛開始追求她時，因為納博科夫的風(fēng)流倜儻，就使得女孩對其趨之若鶩，他坦然向維拉列出了一個近30位過去女朋友的名單。等到結(jié)婚幾十年后創(chuàng)作了《洛麗塔》時，由于“包括一次真的私通，好幾次逢場作戲的調(diào)情，還有跟他的一位十幾歲的女學(xué)生近乎通奸的戀情”[5]使得納博科夫跟維拉的關(guān)系經(jīng)受了很多的波折。納博科夫泛濫的戀情還不止上面這些，比如上世紀30年代后期，納博科夫借文學(xué)巡演的機會，出訪布魯塞爾、倫敦和巴黎后，有一位名叫艾琳娜·尤麗埃夫娜·格達尼尼的俄國姑娘，他愛她極深，以致他有可能因為這位俄國姑娘離開他的妻子維拉。同時，他還向維拉坦白了自己在此以前的另一些風(fēng)流韻事：“在格呂內(nèi)瓦爾德畫廊里和一位德國姑娘的邂逅；1933年跟一位法國姑娘的四夜浪漫；一位眼神憂郁而迷人的悲劇型的女性；一位曾向他提出過猥褻性要求的學(xué)生；以及其他三四次毫無結(jié)果的邂逅?！盵5]因二次大戰(zhàn)法國陷落時納博科夫遷居美國后，在韋爾利斯女子學(xué)院結(jié)識一位叫皮布爾斯的三年級的小姑娘，納博科夫就曾與她有過熱烈的戀情?！捌げ紶査沟慕吡膭钕拢{博科夫無疑渴望從這次婚外戀中得到更多”。皮布爾斯可以說是《洛麗塔》中性感少女的重要原型之一。從納博科夫的個人感情生活中可以看出納博科夫?qū)Α靶浴钡膹娏易非螅囊幌盗械男袨轱@然已經(jīng)違背了傳統(tǒng)的性倫理觀念。納博科夫的這種性倫理觀念在《洛麗塔》中的亨伯特、洛麗塔以及夏洛特身上得到了充分的體現(xiàn)。從納博科夫的個人感情生活中，我們可以看出他對性欲的狂熱追求，對少女的瘋狂癡迷。他的這種追求是對傳統(tǒng)的愛情和婚姻的反抗。然而，納博科夫自己對這種違背傳統(tǒng)倫理道德的追求并不是無動于衷。在對性欲瘋狂追求的過程中也伴隨著理性的思考，表現(xiàn)為對倫理道德的思考。面對妻子的寬厚大量，他也感到了巨大的精神痛苦，常常面臨著道德上的譴責(zé)。一方面，他要追求性欲的滿足，追求性解放；但另一方面，他又不敢完全顛覆傳統(tǒng)，不敢拋棄自己的妻子而瘋狂追求性欲帶來的滿足。他的這種即試圖反抗又矛盾的心理在《洛麗塔》中人物形象身上得到了充分的體現(xiàn)，這是一種對傳統(tǒng)道德的妥協(xié)。文學(xué)倫理學(xué)批評研究的是現(xiàn)實社會中各種道德現(xiàn)象，以及在社會活動基礎(chǔ)上形成的人與人之間的倫理道德關(guān)系和道德原則、規(guī)范，并用這些原則規(guī)范去指導(dǎo)人的行動。而文學(xué)是借助藝術(shù)想象和藝術(shù)描寫，把現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)世界，把真實的人類社會轉(zhuǎn)化為虛構(gòu)的藝術(shù)社會，把現(xiàn)實中的各種道德現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中各種道德矛盾與沖突，因此文學(xué)也就必然可以成為倫理學(xué)研究的對象。在作品《洛麗塔》中，納博科夫?qū)⒆约旱膫惱淼赖氯谌肓俗髌分校斜憩F(xiàn)在作者的倫理道德思想與作品中體現(xiàn)的倫理道德思想是相統(tǒng)一的。一方面，作者通過塑造亨伯特、洛麗塔以及夏洛特等人物對性欲的追求來表明自己對傳統(tǒng)道德的反抗，對禁欲主義的批評，并且以這些人物的不道德行為來喚起人們對現(xiàn)有道德