師說(shuō)高中課文原文及教案

《師說(shuō)》高中課文原文及教案一、課文原文《師說(shuō)》古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。二、教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1.理解《師說(shuō)》的主旨，認(rèn)識(shí)尊師重道的傳統(tǒng)美德。2.分析文中人物形象，體會(huì)作者的情感態(tài)度。3.培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)、尊敬師長(zhǎng)的良好品質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：1.理解并背誦《師說(shuō)》全文。2.分析文中人物形象，體會(huì)作者的情感態(tài)度。教學(xué)難點(diǎn)：1.理解“師道”的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)尊師重道的重要性。2.分析文中人物形象，體會(huì)作者的情感態(tài)度。教學(xué)過(guò)程：1.導(dǎo)入談?wù)撟饚熤氐赖膫鹘y(tǒng)美德，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注《師說(shuō)》。提問(wèn)：你們對(duì)“師道”有什么理解？2.自學(xué)學(xué)生自學(xué)《師說(shuō)》全文，了解文章大意。提問(wèn)：文章主要講述了什么內(nèi)容？3.討論與分析分析文中人物形象，如孔子、李氏子蟠等。提問(wèn)：你們認(rèn)為作者通過(guò)這些人物形象想要表達(dá)什么？4.拓展與延伸討論尊師重道的現(xiàn)實(shí)意義。提問(wèn)：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何尊敬師長(zhǎng)？提問(wèn)：你們從這篇文章中獲得了什么啟示？教學(xué)評(píng)價(jià)：1.學(xué)生對(duì)《師說(shuō)》的理解程度。2.學(xué)生對(duì)尊師重道的認(rèn)識(shí)。3.學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀。教學(xué)反思：教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。《道德經(jīng)》原文及譯文一、第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。譯文：道如果可以用言語(yǔ)來(lái)描述，那就不是永恒不變的道；名如果可以用文字來(lái)定義，那就不是永恒不變的名。無(wú)名是天地的本始，有名是萬(wàn)物的根源。所以常從“無(wú)”中去觀察道的奧妙，常從“有”中去觀察道的端倪。這兩者，同一來(lái)源而名稱(chēng)不同，都可以稱(chēng)之為玄妙。玄妙而又玄妙，是宇宙萬(wàn)物變化的總門(mén)。二、第二章原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。譯文：天下人都知道美之所以為美，丑的概念就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的概念就產(chǎn)生了。所以有和無(wú)互相，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音和聲互相諧和，前和后互相接隨。這是永恒的。因此，圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化；讓萬(wàn)物自己興起而不先為創(chuàng)造，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，為萬(wàn)物盡力而不恃為己能，功成名就而不自我夸耀。正因?yàn)樗蛔晕铱湟?，所以他的功?jī)不會(huì)失去。三、第三章原文：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。譯文：不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽