2024年湖南省邵陽市高考語文二模試卷

第1頁（共1頁）2024年湖南省邵陽市高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中華文明是一個(gè)開放的文明。世界上沒有哪一個(gè)文明像中國那樣連續(xù)走過了5000余年的發(fā)展歷程，形成了別具特色的文明開放體系。這是人間奇跡，是人類文明史上的奇跡。在中華文明開放體系的形成和發(fā)展過程中在中國人看來，多樣的世界是客觀的存在，皆應(yīng)得到尊重，異則相敬”；整體的世界需要“和合”，需要有“不同”之“和”?！昂汀薄昂秃稀币约啊昂袭悺倍际侵腥A文明包容性特征的核心內(nèi)涵，也是中華文明包容性的重要體現(xiàn)，更是中華文明惠澤世界的寶貴財(cái)富。就包容性而言，從來視多元文化為發(fā)展之根基，從多元文化中凝練共識(shí)，化危為機(jī)?！昂投煌眲t為中華文明的歷史取向。中華文明這種“和而不同”的理念及其實(shí)踐，不但對(duì)中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展意義重大就物質(zhì)層面而言，中華文明自形成之時(shí)起直到今天，“從來不是封閉的和孤立的”。中華文明對(duì)世界文明具有兼收并蓄的開放胸懷?？脊疟砻鳎涸缭谥腥A文明的形成時(shí)期，中國就與域外其他古老文明發(fā)生了接觸與交流。距今約4500年前，首先馴化于西亞地區(qū)的農(nóng)作物小麥以及家畜黃牛和綿羊等經(jīng)中亞地區(qū)傳入中國的西北地區(qū)，為中華文明的形成和發(fā)展提供了豐厚物質(zhì)滋養(yǎng)。在距今4000年前后，家馬由歐亞草原傳入我國西部地區(qū)。上古外來文明因素的融入大大豐富了中華先民的食物資源，改善了中華先民的生產(chǎn)與生活條件，從而使中國的人口迎來了第一次較大幅度的增長。中華文明的包容性除了吸納以外，還體現(xiàn)在技術(shù)等方面的大量輸出上。中亞的鑿井技術(shù)來自中國，西方的養(yǎng)蠶技術(shù)也來自中國。四大發(fā)明更是中國對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)。以紙為例，羊皮是文字書寫的主要載體，成本極高，生產(chǎn)一本《圣經(jīng)》，至少需要300多張羊皮。文化的傳播權(quán)牢牢掌握在少數(shù)教士和貴族手中，紙又為當(dāng)時(shí)歐洲的政治、商貿(mào)、文化教育、宗教改革的成功以及民眾的思想解放提供了極為便利的條件。就精神層面而言，中華文明非常重視吸納外來文化，并不時(shí)將優(yōu)秀的外來文化內(nèi)化為中華文化產(chǎn)生于古代印度的佛教是最早傳入中國的宗教。據(jù)《魏略?西戎傳》載：公元前2年，“博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經(jīng)”。這是佛教經(jīng)典傳入中國的最早記載。東漢明帝以后，來華傳教的高僧漸多，或翻譯佛經(jīng)。不過，按“釋迦之教義，與吾國傳統(tǒng)之學(xué)說，存在之制度，若久不變異，則決難保持”。但佛教傳入中國后，迅速“同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化應(yīng)該說，對(duì)于外來文明，中華文明是開放包容的。但包容并不意味著主體的消失。中國從未被征服過（摘編自楊共樂《中華文明包容性的歷史取向》）材料二9月23日晚，第19屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)在杭州奧體中心隆重開幕，這不僅是體育盛事“和而不同”是儒家思想的核心觀念之一。只有“和而不同”才能“大道不孤”，中華民族始終以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，多彩亞洲共此時(shí)”，開幕式上，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外都致以熱烈的掌聲，這是對(duì)“有朋自遠(yuǎn)方來”的歡迎“天人合一”體現(xiàn)了包容通達(dá)的整體觀，所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。人類只有一個(gè)地球，在當(dāng)前全球性問題面前，任何國家都不能獨(dú)善其身。我們“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，在綠水青山中，展現(xiàn)了中國的生態(tài)之美、人文之美、體育之美。開幕式下篇《攜手同行》中的“山水共清暉”章節(jié)中華民族在同其他民族交往中一直追求和秉承和睦、和諧的堅(jiān)定理念，這也造就了中華文明的寬容與包容精神。古今相會(huì)，四海同心，它彰顯了亞洲的團(tuán)結(jié)與力量、輝煌與多姿。隨著表演結(jié)束，開幕式迎來了火炬點(diǎn)燃儀式，有來自全球130多個(gè)國家和地區(qū)的1億名網(wǎng)民，通過“智能亞運(yùn)一站通”成為亞運(yùn)數(shù)字火炬手，中華文明中“協(xié)和萬邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)廣泛傳遞，把“你”“我”匯聚成了“我們”，為多樣文明交流互鑒提供了舞臺(tái)，未來我們會(huì)把共同發(fā)展、開放融通的亞洲之路越走越寬。（摘編自孫建華《論中華文明的包容性——以杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式為例》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中華文明是世界上唯一一個(gè)走過5000余年發(fā)展歷程的開放的文明，包容性對(duì)中華文明開放體系的形成和發(fā)展有重要作用。B．因中國各宗教信仰的多元并存，故中華文化非常重視對(duì)外來文化的吸納和內(nèi)化，如佛教傳入中國C．亞運(yùn)會(huì)開幕式上，場(chǎng)內(nèi)外觀眾對(duì)亞洲45個(gè)亞奧理事會(huì)代表團(tuán)代表的出現(xiàn)報(bào)以熱烈的掌聲，體現(xiàn)了世界文明和文化發(fā)展的多樣性。D．杭州亞運(yùn)會(huì)使中華文明中“協(xié)和萬邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)廣泛傳遞，其數(shù)字火炬手由來自全球130多個(gè)國家和地區(qū)的1億名網(wǎng)民組成。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．在國際政治環(huán)境日益緊張的背景下，面對(duì)西方文化霸權(quán)主義等方面的挑戰(zhàn)，“和而不同”依然影響深遠(yuǎn)。B．雖然說中華文明不是封閉的和孤立的，但明清時(shí)期曾實(shí)行閉關(guān)鎖國，中華文明也一度經(jīng)歷過封閉和孤立期。C．在近代西方文明的沖擊下，中華文明沒有垮掉，因?yàn)橹袊嗽缫呀⑵鹆擞袆e于世界其他文明的文明主體性。D．從“天人合一”到“綠水青山就是金山銀山”，可見尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是中華民族的一貫傳統(tǒng)。（3）下列說法中，不能體現(xiàn)中華文明“和而不同”理念的一項(xiàng)是A．若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？B．萬物并育而不相害，道并行而不相悖。C．倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。D．和實(shí)生物，同則不繼。（4）試分析材料一在論證上的特點(diǎn)。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)中華文化包容性時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。岔路口陳毓坐在山下岔路口讀書的人，并不反感一個(gè)問路人。這經(jīng)驗(yàn)是我剛才獲得的。我看見他坐在岔路口，膝蓋上攤本書，正讀得投入。一棵櫸木以一樹濃蔭罩住他，我遇見過撲蝶的、捕蟬的、釣魚的、摘花的，但遇見一個(gè)安坐讀書的，手臉黑而粗糙，為了腳舒服，一只腳索性踩在鞋面上。想讓他把眼睛從書里移出來，我就向他問路，我以叫他聽清又不驚著他的音量說：請(qǐng)問從你坐著的臺(tái)階走我的問話像一顆石子投進(jìn)深潭，泛起漣漪需要等待。他轉(zhuǎn)過臉，眼睛慢慢聚焦，卻又回轉(zhuǎn)臉，看著那條向上延展的石階，再往前，就無路了。那是一個(gè)不緊不慢、使用本地方言但我完全能聽懂的腔調(diào)。那我要上山，咋走合適呢？就順你腳下的路走，要上山，只管往前走?？晌揖褪菑倪@條路折返的，我已走了一大截，我想走到更靜僻的路上。他想了好一陣子說：那你就沿臺(tái)階走，到一個(gè)打算蓋房子的屋場(chǎng)再回轉(zhuǎn)來，小路只到那里。有沒有狗？有狗，是人家養(yǎng)著看場(chǎng)子的。這讓我猶豫，我不想因?yàn)楸臼且獙で屐o卻惹得狗吠連天。索性站著不走了。我確信不必問“你是本地人吧”這樣的話。我說：你坐在這里看書，家里不用你幫忙啊。我的語氣甚至不是詢問而更接近感嘆。我想到山門口那幾家并沒幾個(gè)人吃飯的農(nóng)家樂，替他找答案：是不是這段日子因?yàn)橐咔?，家里不需要你幫忙？他慢慢露出笑容，像是說，你都知道了我就不說了。但我其實(shí)很想讓他說話。我說：你是不是開年就沒出去打工這讓我吃驚，我說：你多少歲了，你沒離開過這里？他說快六十歲了。一點(diǎn)也不像，我由衷地說，你看上去頂多五十歲。他說祖上就在這里，上小學(xué)也在這里，后來結(jié)了婚我再看一眼他的書，他停下來和我說話的時(shí)候手指一直卡在那正讀的一頁書中，是預(yù)備隨時(shí)再回到那頁書里去。見我并沒立刻離開的意思，合上，放在石階上待要看清書名，顯然書原先的封皮已經(jīng)無存，又用了一張不相干的硬紙封上了。你從沒離開家，那你在家里做些什么？我盡量顯得漫不經(jīng)心，掩飾我對(duì)他的探究之意。他咧嘴笑，卻沒說話，像是思考一個(gè)快六十歲溪流的聲音很響地浮起來，風(fēng)吹在不同樹葉上發(fā)出不同的聲響組成和鳴，叫我出神。他放在石階上的書一會(huì)兒嘩啦啦向左翻頁我說，你很愛看書啊。他說愛看老書。我說你的書看上去倒是很舊。他說父親以前留下來的有一些，還有的，是住在城里的妹妹送給他的。他好像忽然有了可以言說的，決心要和我這個(gè)站在他面前不走的人說一說。這時(shí)我發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是個(gè)很愛說話的人。于是，我聽到一個(gè)回到語言的河流邊的人的講述。你手中拿的，是獼猴桃的花，你知道不？我努力避開“不知道”三個(gè)字，我說：我真的是吃過獼猴桃沒見過獼猴桃開花。為強(qiáng)調(diào)吃過，我說我吃過紅色果肉、黃色果肉和綠色果肉的獼猴桃。但他說，這座山里，獼猴桃有十三種味道。有那么多？有的。他肯定道，在山里遇見獼猴桃，見熟了的，新的，再?zèng)]遇見過。想著他在山里住了快六十年，我暫且存疑。黑熊上樹比人厲害，他笑。像是笑熊，更像是笑人。人見了黑熊，是否只恨跑得慢。這話是我說的，他只是笑。村里有人被黑熊挖了臉，眼睛珠子差點(diǎn)壞了。也有一個(gè)被豹子咬壞了胳膊。都是我半大小子時(shí)的事。我父親打過一只黑熊。鐵珠子槍，槍里能裝五顆鐵珠子。熊肉好吃，野豬肉粗。熊是個(gè)寶疙瘩，一只腳踏上個(gè)斷樹茬，樹茬釘進(jìn)腳心，另一半針都挑不出，傷腳半年沒好，抹了黑熊油。第二年，腳心里剩下的樹茬子自己退出來了。吃過一次獸夾子的虧，一次上山挖藥，只聽腳下一聲響，幸好獸夾的鐵絲末端在身邊不遠(yuǎn)的樹上，勉強(qiáng)夠得到。幸虧我手上當(dāng)時(shí)有把彎鐮，使得上力，我就把腳扭過去，用鐮刀在套住的鐵絲上砍，這才得脫。黑熊、麝鹿、豹子多年沒見，野豬多。以前村里都種玉米土豆，野豬愛下來吃?，F(xiàn)在地叫人糟蹋得差不多了，野豬也下來得少。野豬吃板栗，八九月板栗熟了的時(shí)候野豬常見，野豬用腳爪就能摳出來。動(dòng)物更怕人，人還是厲害。野豬大路上難見，就是見了，它也不惹你。要是你把母野豬的仔咋了，那就不行了，更不行了，它會(huì)找來你講的都是你自己的事情嗎？話說出來，我立即就后悔了。他倒不以為意，反問我：書上的事情，都是寫書人的經(jīng)歷不？我其實(shí)愿意相信他講的野豬、黑熊、獼猴桃的故事。盡管他回答我為啥愛讀書的時(shí)候說，讀書除了會(huì)叫日子好過點(diǎn)外，讀書還可以和別人有話說。但我寧愿相信那些故事是他的親歷親聞而不是書上別人寫的被他講給了我。這時(shí)我的電話突然響起，是在山下飯后打牌的朋友喊我返程了。我在電話里向朋友諾諾的時(shí)候，我看見他撿起地上的書，站起來，立即就走遠(yuǎn)了。于是，他向山里，我向山口。我聞見空氣中互為融合卻又保持獨(dú)立的香氣。分辨出屬于獼猴桃花朵的那份香氣。（選自2023年第14期《微型小說選刊》）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是A．小說中用“稀罕”一詞，比較恰切又自然地表現(xiàn)了“我”在岔路口看到他安坐讀書時(shí)的驚訝又有點(diǎn)喜悅的心理。B．文中用“我的問話像一顆石子投進(jìn)深潭”這一比喻，比較生動(dòng)地寫出了“我”的問話在他心里引起的巨大反響。C．文中說“我聽到一個(gè)回到語言的河流邊的人的講述”，是說他的講述是流暢自然的，豐富多彩的D．文中他講獼猴桃有十三種味道，黑熊油的神奇，野豬吃板栗等故事，說明他山里生活經(jīng)驗(yàn)豐富。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞正確的一項(xiàng)是A．小說標(biāo)題“岔路口”，既是故事的發(fā)生地，也寓意“我”處在人生的十字路口，十分為難。B．小說里的他手臉黑而粗糙，快六十歲了，因?yàn)橐咔榈脑?，待在家里。C．小說的故事情節(jié)以“我”向他問路開始，到“我”離開結(jié)束，運(yùn)用插敘、倒敘、補(bǔ)敘等手法D．小說對(duì)自然環(huán)境描寫不多，但這里有溪流，有許多動(dòng)物，空氣里彌漫著獼猴桃花香。（3）有人認(rèn)為小說中的他是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)民形象，也有人認(rèn)為他是新時(shí)代的農(nóng)民形象。你覺得呢？為什么？（4）評(píng)論家劉海濤說：“《岔路口》將微型小說的‘小切口+深探針’的構(gòu)思方法完美地做了展現(xiàn)。”結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：趙簡子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及①燭過免胄而對(duì)曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無弊者。昔者吾先君獻(xiàn)公并國十七，服國三十八，是民之用也。獻(xiàn)公沒，惠公即位，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也?；莨珱]，文公授之，圍衛(wèi)，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無弊也?！焙喿幽巳J櫓，鼓之而士乘之，戰(zhàn)大勝。簡子曰：“與吾得革車千乘，不如聞行人燭過之一言也?！被蛟唬盒腥宋从幸哉f也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣，人不北矣。長行徇上③，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，行人未知眾之道也。（節(jié)選自《韓非子?難二》）材料二：孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，無罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞质锹犞煨讨?dāng)也無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也；以刑齊民，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣?！蔽淖釉唬骸耙杂灾?，右手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無策，執(zhí)轡如組，兩驂如舞而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴?！保ü?jié)選自《孔叢子?刑論》）【注】①行人：掌管禮儀的官職。②誣：謊言。③長行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。有罪者A懼B是聽C之D察E刑之F當(dāng)也G無H罪者恥（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“革車千乘”意為一千輛兵車，與《勸學(xué)》中“筋骨之強(qiáng)”的句式不同。B．“速”意為快、迅速，與《六國論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。C．“恥”意為對(duì)……感到羞恥，與《師說》中“而恥學(xué)于師”的“恥”用法相同。D．“盛于禮而薄于刑”的“而”與《論語》中“人而不仁”的“而”用法不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．趙簡子包圍衛(wèi)國國都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進(jìn)攻，燭過認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問題B．晉獻(xiàn)公善于用人，使得國家領(lǐng)土增加了許多；晉文公也善于用人，打敗了楚軍，得到霸主之名。C．衛(wèi)將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄”，他向孔子求證，孔子通過對(duì)“有罪者懼D．孔子認(rèn)為治國和馭馬同理，善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。②今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？（5）孔子認(rèn)為先王時(shí)期百姓服從命令，現(xiàn)在百姓更加暴亂的原因分別是什么？四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。停云①（節(jié)選）陶淵明東園之樹，枝條載榮。競用新好，以怡余情。人亦有言，日月于征。安得促席，說彼平生。翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮②閑止，好聲相和。豈無他人，念子實(shí)多。愿言不獲，抱恨如何?！咀ⅰ竣俅嗽姀氖拙渲姓《譃轭}，本詩為節(jié)選部分。②斂翮：收斂翅膀。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．開頭四句寫東園之樹繁茂葳蕤，眼前美好的景色使詩人產(chǎn)生愉悅之感。B．“人亦”四句寫歲月飛逝，人生苦短，盼望能與朋友促膝而談C．詩歌用詞精練，“競”寫出了園樹的生機(jī)，“促”表現(xiàn)出朋友之間的親密。D．整首詩情感真摯樸素，“念子實(shí)多”“抱恨如何”間接地表達(dá)了思友之情。（2）請(qǐng)賞析“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”四句。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）長時(shí)間見不到彼此總是會(huì)給戀人造成困擾，甚至成為扼殺愛情的因素，但宋朝的秦觀卻不這么認(rèn)為，”。（2）游山玩水常常能引發(fā)人的思考，蘇軾在游覽了鄱陽湖附近的石鐘山后，深深地感慨：如果“，”，是不能獲得事實(shí)真相的。（3）古人在寫作詩歌的時(shí)候很喜歡用到“倚”字?？梢允侨艘形?，也可以是物倚物等等，比如“”，又如“”。六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。要說盛夏花卉的C位，荷花當(dāng)仁不讓。荷花全身都是寶。它可分為花蓮、子蓮和藕蓮三大類型，其中花蓮以觀賞為主，①_______。盆栽的睡蓮即屬于花蓮。子蓮和藕蓮是上好的食材，蓮子可入粥；荷葉、蓮蓬、蓮子等則含有豐富的藥用成分。此外，可吸收水中的重金屬離子等有害物質(zhì)，②_______。新世紀(jì)以來，荷花產(chǎn)業(yè)得到極大發(fā)展，成為農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的重要載體。荷花所具備的花香、色艷、圓葉等特點(diǎn)，使其成為制景工程和水面綠化的首選。由此，荷花被運(yùn)用于廣泛的城市園林和湖泊制景建設(shè)。一池荷花裝點(diǎn)整個(gè)盛夏。賞荷時(shí)，很多人喜歡拍照。面對(duì)美麗的荷景，除了拍攝的專業(yè)外，建議選擇獨(dú)特的點(diǎn)，選擇花、葉的與眾不同之處，建議要選擇人與荷花相襯的點(diǎn)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過15個(gè)字。（2）文中劃波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)做出修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語七、語言文字運(yùn)用Ⅱ（10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天寒地凍，大雪彌望。我和朋友從日本北海道的札幌出發(fā)，要去一個(gè)名叫洞爺?shù)暮^(qū)。一路上大巴士里面還算暖和，一下車，立刻就覺得自己要凍成一根用“急凍法”結(jié)凍的冰棒。于是很自然的，拔腿便向店家的大門沖去。店家也好像早有先見，一見我們跌跌撞撞地奔進(jìn)室內(nèi)，立刻雙手捧上一大杯熱飲，一見了冒熱氣的東西，便急急接了喝下一大口，哇！怎么味道這么熟悉？再喝一大口，答案出來了，是甜酒釀！奇怪，怎么此刻喝來竟好像瓊漿玉液？等喝到第三口，就開始有了美食家的鑒賞品味了。你會(huì)為那濃濁的白色而忘神呢！從來不好酒，但此刻，大雪千里，此處有一檐頭可以容我，有一碗酒可供我暖身，我不免貪起杯來，貪那嚴(yán)寒世界的一點(diǎn)溫度，貪那一點(diǎn)芳馨。①我想，我卻愿意自己既是君子也是小人。②我甚至希望我的朋友也如此。③全然淡若水也不見得有意思，④我喜歡有時(shí)候在滴水成冰的寒天里痛飲一碗滾燙的甘醴。（1）“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”這兩句古文出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖茿．①處B．②處C．③處D．④處（2）虛詞常能表情達(dá)意。請(qǐng)結(jié)合上下文，說說下文中加點(diǎn)虛詞各表現(xiàn)作者什么情感。①喝下一大口，哇！怎么味道這么熟悉？②你會(huì)為那濃濁的白色而忘神，是牛乳的顏色呢?。?）文中畫波浪線的句子極富表現(xiàn)力，簡要分析這一效果是如何取得的。八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的文字與漫畫，根據(jù)要求寫作。據(jù)報(bào)道，廣東省湛江市徐聞縣要求“戴頭盔進(jìn)校園”，對(duì)象是乘摩托車或電動(dòng)車的學(xué)生及家長。個(gè)別學(xué)校甚至要求學(xué)生走路上下學(xué)也要戴頭盔。又有報(bào)道稱，七成學(xué)生課間不出教室，不能上下樓，為了減少安全風(fēng)險(xiǎn)，要求學(xué)生在課間不出教室看了上面的文字與漫畫，你有什么感悟與思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，按要求寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年湖南省邵陽市高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中華文明是一個(gè)開放的文明。世界上沒有哪一個(gè)文明像中國那樣連續(xù)走過了5000余年的發(fā)展歷程，形成了別具特色的文明開放體系。這是人間奇跡，是人類文明史上的奇跡。在中華文明開放體系的形成和發(fā)展過程中在中國人看來，多樣的世界是客觀的存在，皆應(yīng)得到尊重，異則相敬”；整體的世界需要“和合”，需要有“不同”之“和”?！昂汀薄昂秃稀币约啊昂袭悺倍际侵腥A文明包容性特征的核心內(nèi)涵，也是中華文明包容性的重要體現(xiàn)，更是中華文明惠澤世界的寶貴財(cái)富。就包容性而言，從來視多元文化為發(fā)展之根基，從多元文化中凝練共識(shí)，化危為機(jī)?！昂投煌眲t為中華文明的歷史取向。中華文明這種“和而不同”的理念及其實(shí)踐，不但對(duì)中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展意義重大就物質(zhì)層面而言，中華文明自形成之時(shí)起直到今天，“從來不是封閉的和孤立的”。中華文明對(duì)世界文明具有兼收并蓄的開放胸懷?？脊疟砻鳎涸缭谥腥A文明的形成時(shí)期，中國就與域外其他古老文明發(fā)生了接觸與交流。距今約4500年前，首先馴化于西亞地區(qū)的農(nóng)作物小麥以及家畜黃牛和綿羊等經(jīng)中亞地區(qū)傳入中國的西北地區(qū)，為中華文明的形成和發(fā)展提供了豐厚物質(zhì)滋養(yǎng)。在距今4000年前后，家馬由歐亞草原傳入我國西部地區(qū)。上古外來文明因素的融入大大豐富了中華先民的食物資源，改善了中華先民的生產(chǎn)與生活條件，從而使中國的人口迎來了第一次較大幅度的增長。中華文明的包容性除了吸納以外，還體現(xiàn)在技術(shù)等方面的大量輸出上。中亞的鑿井技術(shù)來自中國，西方的養(yǎng)蠶技術(shù)也來自中國。四大發(fā)明更是中國對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)。以紙為例，羊皮是文字書寫的主要載體，成本極高，生產(chǎn)一本《圣經(jīng)》，至少需要300多張羊皮。文化的傳播權(quán)牢牢掌握在少數(shù)教士和貴族手中，紙又為當(dāng)時(shí)歐洲的政治、商貿(mào)、文化教育、宗教改革的成功以及民眾的思想解放提供了極為便利的條件。就精神層面而言，中華文明非常重視吸納外來文化，并不時(shí)將優(yōu)秀的外來文化內(nèi)化為中華文化產(chǎn)生于古代印度的佛教是最早傳入中國的宗教。據(jù)《魏略?西戎傳》載：公元前2年，“博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經(jīng)”。這是佛教經(jīng)典傳入中國的最早記載。東漢明帝以后，來華傳教的高僧漸多，或翻譯佛經(jīng)。不過，按“釋迦之教義，與吾國傳統(tǒng)之學(xué)說，存在之制度，若久不變異，則決難保持”。但佛教傳入中國后，迅速“同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化應(yīng)該說，對(duì)于外來文明，中華文明是開放包容的。但包容并不意味著主體的消失。中國從未被征服過（摘編自楊共樂《中華文明包容性的歷史取向》）材料二9月23日晚，第19屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)在杭州奧體中心隆重開幕，這不僅是體育盛事“和而不同”是儒家思想的核心觀念之一。只有“和而不同”才能“大道不孤”，中華民族始終以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，多彩亞洲共此時(shí)”，開幕式上，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外都致以熱烈的掌聲，這是對(duì)“有朋自遠(yuǎn)方來”的歡迎“天人合一”體現(xiàn)了包容通達(dá)的整體觀，所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。人類只有一個(gè)地球，在當(dāng)前全球性問題面前，任何國家都不能獨(dú)善其身。我們“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，在綠水青山中，展現(xiàn)了中國的生態(tài)之美、人文之美、體育之美。開幕式下篇《攜手同行》中的“山水共清暉”章節(jié)中華民族在同其他民族交往中一直追求和秉承和睦、和諧的堅(jiān)定理念，這也造就了中華文明的寬容與包容精神。古今相會(huì)，四海同心，它彰顯了亞洲的團(tuán)結(jié)與力量、輝煌與多姿。隨著表演結(jié)束，開幕式迎來了火炬點(diǎn)燃儀式，有來自全球130多個(gè)國家和地區(qū)的1億名網(wǎng)民，通過“智能亞運(yùn)一站通”成為亞運(yùn)數(shù)字火炬手，中華文明中“協(xié)和萬邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)廣泛傳遞，把“你”“我”匯聚成了“我們”，為多樣文明交流互鑒提供了舞臺(tái)，未來我們會(huì)把共同發(fā)展、開放融通的亞洲之路越走越寬。（摘編自孫建華《論中華文明的包容性——以杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式為例》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA．中華文明是世界上唯一一個(gè)走過5000余年發(fā)展歷程的開放的文明，包容性對(duì)中華文明開放體系的形成和發(fā)展有重要作用。B．因中國各宗教信仰的多元并存，故中華文化非常重視對(duì)外來文化的吸納和內(nèi)化，如佛教傳入中國C．亞運(yùn)會(huì)開幕式上，場(chǎng)內(nèi)外觀眾對(duì)亞洲45個(gè)亞奧理事會(huì)代表團(tuán)代表的出現(xiàn)報(bào)以熱烈的掌聲，體現(xiàn)了世界文明和文化發(fā)展的多樣性。D．杭州亞運(yùn)會(huì)使中華文明中“協(xié)和萬邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)廣泛傳遞，其數(shù)字火炬手由來自全球130多個(gè)國家和地區(qū)的1億名網(wǎng)民組成。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．在國際政治環(huán)境日益緊張的背景下，面對(duì)西方文化霸權(quán)主義等方面的挑戰(zhàn)，“和而不同”依然影響深遠(yuǎn)。B．雖然說中華文明不是封閉的和孤立的，但明清時(shí)期曾實(shí)行閉關(guān)鎖國，中華文明也一度經(jīng)歷過封閉和孤立期。C．在近代西方文明的沖擊下，中華文明沒有垮掉，因?yàn)橹袊嗽缫呀⑵鹆擞袆e于世界其他文明的文明主體性。D．從“天人合一”到“綠水青山就是金山銀山”，可見尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是中華民族的一貫傳統(tǒng)。（3）下列說法中，不能體現(xiàn)中華文明“和而不同”理念的一項(xiàng)是CA．若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？B．萬物并育而不相害，道并行而不相悖。C．倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。D．和實(shí)生物，同則不繼。（4）試分析材料一在論證上的特點(diǎn)。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)中華文化包容性時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！窘獯稹浚?）A.“世界上唯一一個(gè)走過5000余年發(fā)展歷程的”錯(cuò)誤。由材料一第一段“世界上沒有哪一個(gè)文明像中國那樣連續(xù)走過了5000余年的發(fā)展歷程，選項(xiàng)中缺少“連續(xù)”一詞。B.“因中國各宗教信仰的多元并存，故中華文化非常重視對(duì)外來文化的吸納和內(nèi)化”錯(cuò)誤，并不時(shí)將優(yōu)秀的外來文化內(nèi)化為中華文化，選項(xiàng)表意因果顛倒。C.“體現(xiàn)了世界文明和文化發(fā)展的多樣性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外都致以熱烈的掌聲，更是對(duì)不同文明。我們始終承認(rèn)世界文明和各種文化發(fā)展的多樣性”可知，是對(duì)不同文明，不能體現(xiàn)世界文明和文化的多樣性。D.正確。故選D。（2）B.“中華文明也一度經(jīng)歷過封閉和孤立期”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第四段“就物質(zhì)層面而言，‘從來不是封閉的和孤立的’，選項(xiàng)曲解文意。故選B。（3）A.正確。句子意思是如果用水加入水中？如果琴瑟發(fā)出同樣的聲音？這說的是不應(yīng)當(dāng)相同的道理。B.正確。句子意思是萬物競相生長而互不妨害、四時(shí)更替而互不沖突。能體現(xiàn)中華文明“和而不同”理念。C.錯(cuò)誤。句子意思是老百姓糧食充足了才會(huì)懂得禮儀。人的道德行為受他占有財(cái)富的多少制約。D.正確。句子意思是實(shí)現(xiàn)了和諧，如果完全相同一致、繼續(xù)。故選C。（4）①論證結(jié)構(gòu)。由“中華文明是一個(gè)開放的文明”“在中華文明開放體系的形成和發(fā)展過程中，包容性起著有容乃大、有容乃久的作用”可知，這是總寫內(nèi)容。第二、三段承接第一段，并得出了“‘和而不同’則為中華文明的歷史取向”這一結(jié)論。由第四段的“就物質(zhì)層面而言，中華文明自形成之時(shí)起直到今天。中華文明對(duì)世界文明具有兼收并蓄的開放胸懷”和第七段的“就精神層面而言，并不時(shí)將優(yōu)秀的外來文化內(nèi)化為中華文化，四到八段是分別從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面闡述中華文明是開放包容的特征。結(jié)尾，由“對(duì)于外來文明。但包容并不意味著主體的消失”可知。綜上分析，可推知材料一全篇采用總分總的結(jié)構(gòu)。②論證方法。由“在中國人看來，多樣的世界是客觀的存在，所謂‘同則相親，‘博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經(jīng)’，運(yùn)用了引用論證方法，表現(xiàn)中外文明的接觸交流的事實(shí)。由“中亞的鑿井技術(shù)來自中國，西方的養(yǎng)蠶技術(shù)也來自中國。以紙為例，羊皮是文字書寫的主要載體，價(jià)格昂貴”可知，豐富對(duì)中華文化的包容性的認(rèn)識(shí)。③論證語言。如“據(jù)測(cè)算，生產(chǎn)一本《圣經(jīng)》，在講“中華文明的包容性除了吸納以外，使用具體數(shù)據(jù)，語言平易精準(zhǔn)。（5）結(jié)合兩則材料，先找到與中華文化包容性的時(shí)代價(jià)值有關(guān)的內(nèi)容。由材料一“就物質(zhì)層面而言，中華文明自形成之時(shí)起直到今天。中華文明對(duì)世界文明具有兼收并蓄的開放胸懷”和材料二“中華民族始終以文明交流超越文明隔閡，以文明共存超越文明優(yōu)越”“我們始終承認(rèn)世界文明和各種文化發(fā)展的多樣性”可知。由材料一“就精神層面而言，中華文明非常重視吸納外來文化，使中華文化尤其是各宗教信仰形成多元并存的和諧格局”可知，改善生產(chǎn)生活，有利于各宗教信仰和諧并存。由材料一“中華文明的包容性除了吸納以外，還體現(xiàn)在技術(shù)等方面的大量輸出上，西方的養(yǎng)蠶技術(shù)也來自中國，技術(shù)上的輸出為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。由材料二“‘天人合一’體現(xiàn)了包容通達(dá)的整體觀，所謂‘天地與我并生。人類只有一個(gè)地球，在當(dāng)前全球性問題面前，有利于人與自然的和諧共生，各國共處一個(gè)世界。由材料二“中華民族在同其他民族交往中一直追求和秉承和睦、和諧的堅(jiān)定理念，中華文明中‘協(xié)和萬邦’的優(yōu)良傳統(tǒng)廣泛傳遞，把‘小家’變成了‘大家’，未來我們會(huì)把共同發(fā)展，有利于世界各民族的和諧共存、開放通融的亞洲之路越走越寬。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①論證結(jié)構(gòu)：全篇采用總分總的結(jié)構(gòu)，局部采用并列結(jié)構(gòu)，再從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面闡述。②論證方法：采用了舉例論證和引用論證，表現(xiàn)中外文明的接觸交流。③論證語言：平易精準(zhǔn)，如一些具體數(shù)據(jù)的使用。（5）①有利于多樣文明的交流互鑒。吸納外來文明既提升本國生產(chǎn)水平，又內(nèi)化優(yōu)秀文化；技術(shù)上的輸出為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。②有利于人與自然的和諧共生。人類只有一個(gè)地球，應(yīng)站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。③有利于世界各民族的和諧共存。有利于未來我們把共同發(fā)展。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。岔路口陳毓坐在山下岔路口讀書的人，并不反感一個(gè)問路人。這經(jīng)驗(yàn)是我剛才獲得的。我看見他坐在岔路口，膝蓋上攤本書，正讀得投入。一棵櫸木以一樹濃蔭罩住他，我遇見過撲蝶的、捕蟬的、釣魚的、摘花的，但遇見一個(gè)安坐讀書的，手臉黑而粗糙，為了腳舒服，一只腳索性踩在鞋面上。想讓他把眼睛從書里移出來，我就向他問路，我以叫他聽清又不驚著他的音量說：請(qǐng)問從你坐著的臺(tái)階走我的問話像一顆石子投進(jìn)深潭，泛起漣漪需要等待。他轉(zhuǎn)過臉，眼睛慢慢聚焦，卻又回轉(zhuǎn)臉，看著那條向上延展的石階，再往前，就無路了。那是一個(gè)不緊不慢、使用本地方言但我完全能聽懂的腔調(diào)。那我要上山，咋走合適呢？就順你腳下的路走，要上山，只管往前走?？晌揖褪菑倪@條路折返的，我已走了一大截，我想走到更靜僻的路上。他想了好一陣子說：那你就沿臺(tái)階走，到一個(gè)打算蓋房子的屋場(chǎng)再回轉(zhuǎn)來，小路只到那里。有沒有狗？有狗，是人家養(yǎng)著看場(chǎng)子的。這讓我猶豫，我不想因?yàn)楸臼且獙で屐o卻惹得狗吠連天。索性站著不走了。我確信不必問“你是本地人吧”這樣的話。我說：你坐在這里看書，家里不用你幫忙啊。我的語氣甚至不是詢問而更接近感嘆。我想到山門口那幾家并沒幾個(gè)人吃飯的農(nóng)家樂，替他找答案：是不是這段日子因?yàn)橐咔?，家里不需要你幫忙？他慢慢露出笑容，像是說，你都知道了我就不說了。但我其實(shí)很想讓他說話。我說：你是不是開年就沒出去打工這讓我吃驚，我說：你多少歲了，你沒離開過這里？他說快六十歲了。一點(diǎn)也不像，我由衷地說，你看上去頂多五十歲。他說祖上就在這里，上小學(xué)也在這里，后來結(jié)了婚我再看一眼他的書，他停下來和我說話的時(shí)候手指一直卡在那正讀的一頁書中，是預(yù)備隨時(shí)再回到那頁書里去。見我并沒立刻離開的意思，合上，放在石階上待要看清書名，顯然書原先的封皮已經(jīng)無存，又用了一張不相干的硬紙封上了。你從沒離開家，那你在家里做些什么？我盡量顯得漫不經(jīng)心，掩飾我對(duì)他的探究之意。他咧嘴笑，卻沒說話，像是思考一個(gè)快六十歲溪流的聲音很響地浮起來，風(fēng)吹在不同樹葉上發(fā)出不同的聲響組成和鳴，叫我出神。他放在石階上的書一會(huì)兒嘩啦啦向左翻頁我說，你很愛看書啊。他說愛看老書。我說你的書看上去倒是很舊。他說父親以前留下來的有一些，還有的，是住在城里的妹妹送給他的。他好像忽然有了可以言說的，決心要和我這個(gè)站在他面前不走的人說一說。這時(shí)我發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是個(gè)很愛說話的人。于是，我聽到一個(gè)回到語言的河流邊的人的講述。你手中拿的，是獼猴桃的花，你知道不？我努力避開“不知道”三個(gè)字，我說：我真的是吃過獼猴桃沒見過獼猴桃開花。為強(qiáng)調(diào)吃過，我說我吃過紅色果肉、黃色果肉和綠色果肉的獼猴桃。但他說，這座山里，獼猴桃有十三種味道。有那么多？有的。他肯定道，在山里遇見獼猴桃，見熟了的，新的，再?zèng)]遇見過。想著他在山里住了快六十年，我暫且存疑。黑熊上樹比人厲害，他笑。像是笑熊，更像是笑人。人見了黑熊，是否只恨跑得慢。這話是我說的，他只是笑。村里有人被黑熊挖了臉，眼睛珠子差點(diǎn)壞了。也有一個(gè)被豹子咬壞了胳膊。都是我半大小子時(shí)的事。我父親打過一只黑熊。鐵珠子槍，槍里能裝五顆鐵珠子。熊肉好吃，野豬肉粗。熊是個(gè)寶疙瘩，一只腳踏上個(gè)斷樹茬，樹茬釘進(jìn)腳心，另一半針都挑不出，傷腳半年沒好，抹了黑熊油。第二年，腳心里剩下的樹茬子自己退出來了。吃過一次獸夾子的虧，一次上山挖藥，只聽腳下一聲響，幸好獸夾的鐵絲末端在身邊不遠(yuǎn)的樹上，勉強(qiáng)夠得到。幸虧我手上當(dāng)時(shí)有把彎鐮，使得上力，我就把腳扭過去，用鐮刀在套住的鐵絲上砍，這才得脫。黑熊、麝鹿、豹子多年沒見，野豬多。以前村里都種玉米土豆，野豬愛下來吃?，F(xiàn)在地叫人糟蹋得差不多了，野豬也下來得少。野豬吃板栗，八九月板栗熟了的時(shí)候野豬常見，野豬用腳爪就能摳出來。動(dòng)物更怕人，人還是厲害。野豬大路上難見，就是見了，它也不惹你。要是你把母野豬的仔咋了，那就不行了，更不行了，它會(huì)找來你講的都是你自己的事情嗎？話說出來，我立即就后悔了。他倒不以為意，反問我：書上的事情，都是寫書人的經(jīng)歷不？我其實(shí)愿意相信他講的野豬、黑熊、獼猴桃的故事。盡管他回答我為啥愛讀書的時(shí)候說，讀書除了會(huì)叫日子好過點(diǎn)外，讀書還可以和別人有話說。但我寧愿相信那些故事是他的親歷親聞而不是書上別人寫的被他講給了我。這時(shí)我的電話突然響起，是在山下飯后打牌的朋友喊我返程了。我在電話里向朋友諾諾的時(shí)候，我看見他撿起地上的書，站起來，立即就走遠(yuǎn)了。于是，他向山里，我向山口。我聞見空氣中互為融合卻又保持獨(dú)立的香氣。分辨出屬于獼猴桃花朵的那份香氣。（選自2023年第14期《微型小說選刊》）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是BA．小說中用“稀罕”一詞，比較恰切又自然地表現(xiàn)了“我”在岔路口看到他安坐讀書時(shí)的驚訝又有點(diǎn)喜悅的心理。B．文中用“我的問話像一顆石子投進(jìn)深潭”這一比喻，比較生動(dòng)地寫出了“我”的問話在他心里引起的巨大反響。C．文中說“我聽到一個(gè)回到語言的河流邊的人的講述”，是說他的講述是流暢自然的，豐富多彩的D．文中他講獼猴桃有十三種味道，黑熊油的神奇，野豬吃板栗等故事，說明他山里生活經(jīng)驗(yàn)豐富。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞正確的一項(xiàng)是DA．小說標(biāo)題“岔路口”，既是故事的發(fā)生地，也寓意“我”處在人生的十字路口，十分為難。B．小說里的他手臉黑而粗糙，快六十歲了，因?yàn)橐咔榈脑?，待在家里。C．小說的故事情節(jié)以“我”向他問路開始，到“我”離開結(jié)束，運(yùn)用插敘、倒敘、補(bǔ)敘等手法D．小說對(duì)自然環(huán)境描寫不多，但這里有溪流，有許多動(dòng)物，空氣里彌漫著獼猴桃花香。（3）有人認(rèn)為小說中的他是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)民形象，也有人認(rèn)為他是新時(shí)代的農(nóng)民形象。你覺得呢？為什么？（4）評(píng)論家劉海濤說：“《岔路口》將微型小說的‘小切口+深探針’的構(gòu)思方法完美地做了展現(xiàn)?！苯Y(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。【解答】（1）B.“寫出了‘我’的問話在他心里引起的巨大反響”錯(cuò)誤。由“泛起漣漪需要等待，眼睛慢慢聚焦，卻又回轉(zhuǎn)臉，答：能走一段，就無路了”可知，引起的反響不大、神態(tài)及不緊不慢的答話也能說明，理解不當(dāng)。故選B。（2）A.“也寓意‘我’處在人生的十字路口，如何選擇。選項(xiàng)過度解讀了標(biāo)題含義。B.“因?yàn)橐咔榈脑?，今年暫時(shí)沒有出去打工”錯(cuò)誤，一直待在家里，他從未離開過這里。C.“運(yùn)用插敘、倒敘，一波三折”錯(cuò)誤，就是寫“我”在岔路口遇到看書的“他”，而后被朋友喊返程，小說以對(duì)話式推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，敘述方式單一。D.正確。故選D。（3）從整體上看，小說描寫的更傾向于新時(shí)代的農(nóng)民形象，結(jié)合文本說明理由。開頭寫讀書人“手臉黑而粗糙”，鞋跟不掛上，突出了生活隨意的山里人的特征，替他找答案：是不是這段日子因?yàn)橐咔?，家里不需要你幫忙，是在山下飯后打牌的朋友喊我返程了”這些是新時(shí)代里有的情形。由“我再看一眼他的書，他停下來和我說話的時(shí)候手指一直卡在那正讀的一頁書中。見我并沒立刻離開的意思，合上，把手解放出來”“他說愛看老書。他說父親以前留下來的有一些，是住在城里的妹妹送給他的”可知他愛看書。由“你手中拿的，是獼猴桃的花？”“但他說，獼猴桃有十三種味道”“黑熊、豹子多年沒見。以前村里都種玉米土豆?，F(xiàn)在地叫人糟蹋得差不多了，野豬也下來得少，八九月板栗熟了的時(shí)候野豬常見，野豬用腳爪就能摳出來”可知，談吐不俗，動(dòng)物出沒也與以前不同。以上這些，與傳統(tǒng)農(nóng)民吃苦耐勞、落后保守等主要特點(diǎn)都有不同。（4）先理解“小切口+深探針”的構(gòu)思方法特征，再結(jié)合具體內(nèi)容分析。小切口，是指小說從一個(gè)生活場(chǎng)面?！恫砺房凇愤@篇小說以向一個(gè)留守鄉(xiāng)村的讀書人“問路”開始，他向山里，中間內(nèi)容是問路過程中交談的平凡小事。如“坐在山下岔路口讀書的人。我看見他就坐在這樣的一個(gè)岔路口，正讀得投入”；寫了他與眾不同的地方，但遇見一個(gè)安坐讀書的；外貌“他手臉黑而粗糙，鞋跟也不掛上；語言“我從沒離開過這里”“這座山里；動(dòng)作“他停下來和我說話的時(shí)候手指一直卡在那正讀的一頁書中，見我并沒快速離開的意思，合上，把手解放出來”等可謂是小切口。深探針，是說是說小說有一個(gè)深刻的主題，能探究人性等。如、黑熊，他山有著深入的了解，他的閱歷和談吐不俗，讀書除了會(huì)叫日子好過點(diǎn)外，他有精神追求，以一場(chǎng)與農(nóng)民看似閑聊的對(duì)話展開故事，突出了鄉(xiāng)村振興等主題。答案：（1）B（2）D（3）他是一個(gè)鄉(xiāng)村振興中的新時(shí)代的農(nóng)民形象。①中國傳統(tǒng)農(nóng)民的主要特點(diǎn)是吃苦耐勞、見識(shí)不廣；②他入迷地看著他妹妹送的書，在知識(shí)的熏陶下，獼猴桃有十三種味道）里，談吐令人稱奇。（4）①所謂“小切口”，是說小說從一個(gè)生活場(chǎng)面；所謂“深探針”，能表現(xiàn)時(shí)代精神。②本小說講述了“我”在上山前向一個(gè)留守鄉(xiāng)村的讀書人問路并與之交談的平凡小事、生活瑣事。③小說向讀者展示了一個(gè)新時(shí)代的農(nóng)民形象，突出了鄉(xiāng)村振興等主題。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：趙簡子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及①燭過免胄而對(duì)曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無弊者。昔者吾先君獻(xiàn)公并國十七，服國三十八，是民之用也。獻(xiàn)公沒，惠公即位，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也?；莨珱]，文公授之，圍衛(wèi)，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無弊也?！焙喿幽巳J櫓，鼓之而士乘之，戰(zhàn)大勝。簡子曰：“與吾得革車千乘，不如聞行人燭過之一言也?！被蛟唬盒腥宋从幸哉f也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣，人不北矣。長行徇上③，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，行人未知眾之道也。（節(jié)選自《韓非子?難二》）材料二：孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，無罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞质锹犞煨讨?dāng)也無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也；以刑齊民，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣?！蔽淖釉唬骸耙杂灾?，右手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無策，執(zhí)轡如組，兩驂如舞而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴?！保ü?jié)選自《孔叢子?刑論》）【注】①行人：掌管禮儀的官職。②誣：謊言。③長行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。有罪者A懼B是聽C之D察E刑之F當(dāng)也G無H罪者恥（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是AA．“革車千乘”意為一千輛兵車，與《勸學(xué)》中“筋骨之強(qiáng)”的句式不同。B．“速”意為快、迅速，與《六國論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。C．“恥”意為對(duì)……感到羞恥，與《師說》中“而恥學(xué)于師”的“恥”用法相同。D．“盛于禮而薄于刑”的“而”與《論語》中“人而不仁”的“而”用法不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．趙簡子包圍衛(wèi)國國都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進(jìn)攻，燭過認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問題B．晉獻(xiàn)公善于用人，使得國家領(lǐng)土增加了許多；晉文公也善于用人，打敗了楚軍，得到霸主之名。C．衛(wèi)將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄”，他向孔子求證，孔子通過對(duì)“有罪者懼D．孔子認(rèn)為治國和馭馬同理，善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。②今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？（5）孔子認(rèn)為先王時(shí)期百姓服從命令，現(xiàn)在百姓更加暴亂的原因分別是什么？【解答】（1）句意：讓有罪的人懼怕，這是案件審理得清楚，讓無罪的人感到恥辱?！坝凶镎摺笔敲~詞組，做句子主語，“有罪者懼”表意完整?！笆恰贝~，這，可做句子主語，結(jié)構(gòu)相同，中間應(yīng)停頓，與“無罪者恥”中間應(yīng)斷開。故選BEG。（2）A.錯(cuò)誤。均為定語后置句。/強(qiáng)勁的筋骨。B.正確?？?，迅速。句意：趙簡子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌。C.正確。均為意動(dòng)用法。句意：讓無罪的人對(duì)此感到羞恥。D.正確。連詞。/連詞。句意：先王重視禮教而很少用刑法。故選A。（3）C.“孔子通過對(duì)‘有罪者懼，無罪者恥’的分析證實(shí)了這一說法”錯(cuò)誤。夫公父氏之聽獄，無罪者恥’”可知，無罪者恥”的分析，而不是證實(shí)了這一說法。故選C。（4）①“恣侵”，肆意入侵，距離，民眾；“人之用”，用人，打到距離絳城只有十七里的地方。②“今齊之以刑”，狀語后置；“齊”，使……整齊，尚且，盡。譯文：現(xiàn)在用刑法來整治百姓。為何還要用禮教來統(tǒng)一他們的言行呢？（5）從文中找到孔子發(fā)表看法的內(nèi)容，結(jié)合內(nèi)容分析得出現(xiàn)在百姓更加暴亂的原因，則民恥矣，則民懼矣”可知，那么百姓就會(huì)感到羞恥，達(dá)到不用刑罰的目的，他意在強(qiáng)調(diào)用禮教來統(tǒng)一百姓的言行。由孔子的“以禮齊民，譬之于御則轡也，譬之于御則鞭也，御之良也，則馬失道矣”可知，說明用禮教來統(tǒng)一百姓的言行和用刑法來整治百姓的區(qū)別。由孔子的“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，非策之助也，故民從命，故民彌暴”可知，最終得出了以下結(jié)論：①先王重視禮教而很少用刑法；②現(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰。這就是現(xiàn)在百姓更加暴亂的兩個(gè)原因。答案：（1）BEG（2）A（3）C（4）①秦人肆意入侵，打到距離絳城只有十七里的地方。②現(xiàn)在用刑法來整治百姓，刑法尚且用不盡？（5）①先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令。②現(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。參考譯文：材料一：趙簡子圍攻衛(wèi)國國都的外城，站在箭和滾石達(dá)不到的地方。簡子扔掉鼓槌說：“哎呀?！毙腥藸T過脫下頭盔回答說：“我聽說：僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了。過去我們的先君獻(xiàn)公吞并了十七個(gè)國家，打了十二次勝仗。獻(xiàn)公死了，荒淫無度，貪戀美女，打到距離晉國國都絳城只有十七里的地方?；莨篮?，圍攻衛(wèi)國，城濮之戰(zhàn)，在天下得到霸主之名。所以，戰(zhàn)士沒有會(huì)疲憊的，站在箭和滾石能打得著的地方，戰(zhàn)士們乘勢(shì)進(jìn)攻。簡子說：“與其讓我得到一千輛兵車?！庇腥苏f：行人燭過并沒有說出（有深刻道理的）話，文公稱霸用的是這些人。趙簡子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌，兒子冒著箭和滾石的危險(xiǎn)去援救。孝子熱愛父親?，F(xiàn)在認(rèn)為君主處在危險(xiǎn)之中兵士還可以戰(zhàn)斗，這是行人燭過的謊言，這是任何一個(gè)人都有的感情，人們就不怕敵人，任何人都不敢敗逃了。為了君主而犧牲自己的高尚行為；喜歡利賞害怕犯罪。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù)，行人燭過其實(shí)不懂（如何使用）兵士的道理。材料二：孔子到衛(wèi)國，是真的嗎。公父氏審理案件，讓無罪的人感到羞恥，這是案件審理得清楚。讓無罪的人感到恥辱是什么原因呢，那么百姓就會(huì)感到羞恥，達(dá)到不用刑罰的目的?！蔽淖诱f：“現(xiàn)在用刑法來整治百姓，為何還要用禮教來統(tǒng)一他們的言行呢；用刑法來整治百姓就好像騎馬時(shí)用鞭子，這是善于駕馬，那么馬就會(huì)迷失道路，左手拿著韁繩，不更快嗎，馬還會(huì)懼怕什么呢，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，不是靠鞭子的幫助，先王重視禮教而很少用刑法?，F(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰?！彼?、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。停云①（節(jié)選）陶淵明東園之樹，枝條載榮。競用新好，以怡余情。人亦有言，日月于征。安得促席，說彼平生。翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮②閑止，好聲相和。豈無他人，念子實(shí)多。愿言不獲，抱恨如何?！咀ⅰ竣俅嗽姀氖拙渲姓《譃轭}，本詩為節(jié)選部分。②斂翮：收斂翅膀。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．開頭四句寫東園之樹繁茂葳蕤，眼前美好的景色使詩人產(chǎn)生愉悅之感。B．“人亦”四句寫歲月飛逝，人生苦短，盼望能與朋友促膝而談C．詩歌用詞精練，“競”寫出了園樹的生機(jī)，“促”表現(xiàn)出朋友之間的親密。D．整首詩情感真摯樸素，“念子實(shí)多”“抱恨如何”間接地表達(dá)了思友之情。（2）請(qǐng)賞析“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”四句?！窘獯稹浚?）D.“間接地表達(dá)了思友之情”錯(cuò)誤，“念子實(shí)多”“抱恨如何”的意思是“對(duì)您的思念是在太深”“無可奈何只能遺憾”。故選D。（2）內(nèi)容上，這四句寫翩翩起舞的鳥兒、棲息，很是悠閑，歌聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，可以直接寫出對(duì)詩句內(nèi)容的理解。手法上，依據(jù)“斂翮閑止，可知運(yùn)用了擬人手法、歌唱、歡快地歌唱，不僅讓詩歌更加生動(dòng)。同時(shí)，依據(jù)“斂翮閑止，此刻的鳥兒們尚且能相聚“相和”，只能相思。這是反襯手法的巧妙運(yùn)用、熱鬧反襯出詩人內(nèi)心的孤寂。答案：（1）D（2）①這四句寫鳥兒輕快飛舞，棲息在庭樹上，十分悠閑，互相唱和，刻畫了鳥兒悠閑歡快的狀態(tài)。③運(yùn)用反襯手法，抒發(fā)了詩人對(duì)好友的深切思念之情。譯文：東園之內(nèi)樹成行，枝繁葉茂花紛芳。春樹春花展新姿，使我神情頓清朗。平時(shí)常聽人們言，日月如梭走時(shí)光。安得好友促膝談，共訴平生情意長。鳥兒輕輕展翅飛，落我庭前樹梢頭。收斂翅膀悠閑態(tài)，鳴聲婉轉(zhuǎn)相唱酬。世上豈無他人伴，與君情意實(shí)難丟。思念良朋不得見，無可奈何恨悠悠。賞析：此詩從首句中摘取二字為題，題目與詩的內(nèi)容無關(guān)，就是序中所說“思親友也”，通過對(duì)自然環(huán)境的烘托描寫，充分抒發(fā)了詩人對(duì)好友的深切思念之情。詩歌全篇貫穿了陶淵明因不能和友人共享美好的抱恨之意，這充分表現(xiàn)了詩人對(duì)友人的一片熱腸。無論是“良朋悠邈，還是“愿言懷人，無論是“安得促席，還是“豈無他人，無不盡顯詩人的火熱心腸和深情厚意。正因?yàn)閷?duì)友人的一片熱腸和一往情深，而使詩人陷入寂寞孤獨(dú)：“競用新好?！薄及l(fā)新芽的東園之樹，這正是因寂寞孤獨(dú)而生幻覺。因?yàn)榧拍陋?dú)，而益發(fā)“抱恨”了。詩中“八表同昏”等詩句，表面看是寫天氣，似乎形容過量，這里是暗喻國政時(shí)局被封建貴族，暗寓著詩人關(guān)懷世難的憂心。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）長時(shí)間見不到彼此總是會(huì)給戀人造成困擾，甚至成為扼殺愛情的因素，但宋朝的秦觀卻不這么認(rèn)為兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。（2）游山玩水常常能引發(fā)人的思考，蘇軾在游覽了鄱陽湖附近的石鐘山后，深深地感慨：如果“事不目見耳聞，而臆斷其有無”，是不能獲得事實(shí)真相的。（3）古人在寫作詩歌的時(shí)候很喜歡用到“倚”字?？梢允侨艘形铮部梢允俏镆形锏鹊?，比如“迷花倚石忽已暝”，又如“枯松倒掛倚絕壁”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）兩情若是久長時(shí)又豈在朝朝暮暮（重點(diǎn)字：暮）（2）事不目見耳聞而臆斷其有無（重點(diǎn)字：臆）（3）迷花倚石忽已暝枯松倒掛倚絕壁（快閣東西倚晚晴、暝）六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。要說盛夏花卉的C位，荷花當(dāng)仁不讓。荷花全身都是寶。它可分為花蓮、子蓮和藕蓮三大類型，其中花蓮以觀賞為主，①_______。盆栽的睡蓮即屬于花蓮。子蓮和藕蓮是上好的食材，蓮子可入粥；荷葉、蓮蓬、蓮子等則含有豐富的藥用成分。此外，可吸收水中的重金屬離子等有害物質(zhì)，②_______。新世紀(jì)以來，荷花產(chǎn)業(yè)得到極大發(fā)展，成為農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的