2024年天津市八校高考語(yǔ)文模擬試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年天津市八校高考語(yǔ)文模擬試卷一、語(yǔ)言文字應(yīng)用（9分）1．（9分）閱讀下面一段文字，完成下列各題。自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取是中華民族文化的基本精神?！抖Y記》中的“土反其宅，水歸其壑，草木歸其澤”，就反映了我們的先民相信自己的力量，其義不困窮矣。”《象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“剛健”與“自強(qiáng)”思想就表現(xiàn)了對(duì)人的內(nèi)在意志和人格精神的充分尊重與發(fā)揮，（）（），壯懷激越，無(wú)畏進(jìn)取?！墩撜Z(yǔ)》有云：“剛毅木訥近仁?！泵献影选皠偨　彼枷耄ǎ?，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝之文”，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)?！币虼?，走進(jìn)民族精神天地，是使當(dāng)代藝術(shù)乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。（取材于光明網(wǎng)李明泉《儒家現(xiàn)實(shí)主義精神》）（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是A.駁斥前赴后繼衍化B.駁斥前仆后繼演化C.痛斥前赴后繼演化D.痛斥前仆后繼衍化（2）下列填入文中畫(huà)線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.雖然司馬遷筆下的人物多為悲劇式英雄，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。B.雖然司馬遷筆下的英雄人物多悲劇，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。C.司馬遷筆下的人物雖多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。D.司馬遷筆下的英雄人物雖多悲劇，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。（3）下列與文段相關(guān)的文學(xué)、文化常識(shí)，有誤的一項(xiàng)是A.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典籍，儒家經(jīng)典著作之一，“大學(xué)之道，勿施于人”都出于《禮記》。B.《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。全書(shū)20篇，與《孟子》《大學(xué)》《中庸》并列為“四書(shū)”。C.“六藝”，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。另外“六藝”，還指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技能。D.孟子，名軻，與孔子并稱“孔孟”，認(rèn)為人皆有“四心”，其主張與荀子的注重后天學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不同。二、語(yǔ)言文字應(yīng)用（9分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：當(dāng)前，全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如火如荼。建設(shè)數(shù)字中國(guó)、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要引擎，而數(shù)據(jù)則是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素。國(guó)家數(shù)據(jù)局正式揭牌，2022年我國(guó)數(shù)據(jù)產(chǎn)量高達(dá)8.1ZB，居全球第二位。據(jù)初步測(cè)算，整體規(guī)?？赡艹^(guò)30萬(wàn)億元。如此海量的數(shù)據(jù)要素要想更好地發(fā)揮生產(chǎn)力作用，就需要破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易以及安全隱私等方面存在的諸多障礙。國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立，有助于對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行確權(quán)，充分釋放數(shù)據(jù)的價(jià)值；將顯著推動(dòng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化（取材于《國(guó)家數(shù)據(jù)局揭牌提高數(shù)據(jù)要素治理效能提升數(shù)據(jù)資源價(jià)值創(chuàng)造力》，《科技日?qǐng)?bào)》）材料二：全息影像《霓裳羽衣舞》、“無(wú)人機(jī)+VR”沉浸式覽古城……數(shù)字化新技術(shù)的多維賦能不斷創(chuàng)造著古城西安的文旅新場(chǎng)景，豐富著文旅的新業(yè)態(tài)、新模式、新消費(fèi)。為滿足博物館游客的多元性，VR影片包含中、英、韓、日四國(guó)語(yǔ)言在含元殿遺址處，遺址復(fù)原的展示方式也增添了“科技味”，通過(guò)固定裝置設(shè)施與特定觀察角度、距離點(diǎn)位，以等比例視覺(jué)呈現(xiàn)在游客眼中，為游客打造出身在盛唐的沉浸式場(chǎng)景新體驗(yàn)。在數(shù)字化發(fā)展新時(shí)代，讓陳列在廣闊大地上的遺址、收藏在博物館里的文物、書(shū)寫(xiě)在典籍中的文化“活”起來(lái)，需要數(shù)字科技的創(chuàng)新賦能，將會(huì)使文旅產(chǎn)業(yè)的形式更豐富、業(yè)態(tài)更多元、服務(wù)更便捷，實(shí)現(xiàn)西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展。（取材于《數(shù)字科技讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)》，《光明日?qǐng)?bào)》）材料三：國(guó)家圖書(shū)館館藏宏富，是全世界漢文古籍、甲骨、敦煌文獻(xiàn)收藏最多的機(jī)構(gòu)，金石拓片、古代輿圖、少數(shù)民族圖籍的數(shù)量全國(guó)領(lǐng)先在國(guó)家圖書(shū)館官網(wǎng)，不用登錄就可以全文閱讀超過(guò)10.3萬(wàn)部的古籍影像資源。超過(guò)10萬(wàn)冊(cè)的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書(shū)供讀者免費(fèi)閱讀。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從華夏大地到世界各國(guó)，記錄了時(shí)代風(fēng)貌。國(guó)家圖書(shū)館不斷加大投入，積極開(kāi)展古籍?dāng)?shù)字化和資源開(kāi)放共享工作。當(dāng)文化典藏與數(shù)字技術(shù)相遇，走入了千家萬(wàn)戶，也讓經(jīng)典永續(xù)流傳。（取材于《國(guó)家圖書(shū)館：讓文化典籍“飛”入千家萬(wàn)戶》，光明網(wǎng)）材料四：《2023年全民閱讀趨勢(shì)白皮書(shū)》數(shù)據(jù)顯示，影響公眾閱讀的因素和公眾閱讀渠道如圖。數(shù)據(jù)來(lái)源：有書(shū)&清研智庫(kù)&調(diào)研工廠聯(lián)合發(fā)布《2023年全民閱讀趨勢(shì)白皮書(shū)》（1）根據(jù)材料一、材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是A．?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素是數(shù)據(jù)，我國(guó)是數(shù)據(jù)產(chǎn)量大國(guó)。B．我國(guó)數(shù)據(jù)衍生市場(chǎng)的整體規(guī)?？捎^，國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立會(huì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。C．全息影像等數(shù)字化技術(shù)的多維賦能讓西安的旅游模式和旅游消費(fèi)領(lǐng)先全國(guó)。D．除國(guó)內(nèi)游客外，到秦始皇帝陵博物館參觀最多的是英國(guó)、韓國(guó)和日本游客。（2）根據(jù)材料三、材料四，下列有關(guān)“數(shù)字閱讀”相關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是A．國(guó)家圖書(shū)館的古籍?dāng)?shù)字化和資源開(kāi)發(fā)共享，讓一些珍貴的古籍走入千家萬(wàn)戶。B．國(guó)家圖書(shū)館官網(wǎng)可免登錄閱讀古今圖書(shū)資源和影像資源，十分便利。C．在影響公眾閱讀的因素中大數(shù)據(jù)的推送影響最大，生活需要的影響最小。D．線上閱讀或電子書(shū)成為大眾閱讀的首選渠道，但依然有很多人閱讀紙質(zhì)書(shū)籍。（3）根據(jù)以上材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是A．遺址復(fù)原的沉浸式體驗(yàn)雖好，但受到諸多限制，因而其技術(shù)還不成熟。B．各類推送平臺(tái)應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，針對(duì)不同群體的需求推薦不同類型的好書(shū)。C．大數(shù)據(jù)能讓讀者快捷地獲取書(shū)籍信息和資源，但好書(shū)也有可能被流量埋沒(méi)。D．國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立，可以破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易等方面的障礙。三、文言文閱讀（15分）3．（15分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無(wú)變，稍剖析之，而分其勢(shì)，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平、魏之懲漢、晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死于病良巫之子多死于鬼。彼豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，此理之所必?zé)o者，則豈天道哉?。ㄟx自《古文觀止》）嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，可以知之矣。……《書(shū)》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉?。ü?jié)選自歐陽(yáng)修《五代史?伶官傳序》）（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．而出于智力之所不及者出：超出B．漢懲秦之孤立懲：借鑒C．盡釋其兵權(quán)釋：解除D．彼豈工于活人而拙于謀子也哉工：使……工作（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A．常圖其所難故方其盛也B．唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵C．慮切于此而禍興于彼商賈皆欲藏于王之市D．用大德，以結(jié)乎天心張勝許之，以貨物與常（3）文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼（4）下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。②以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡。⑥盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。A．①②③B．①②④C．②④⑤D．②④⑥（5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章認(rèn)為天道總是出于人的智力所不及。B．文章舉了大量例子說(shuō)明自秦至宋各朝，皆工于謀人而拙于謀天。C．文章認(rèn)為宋太祖有出人之智、蓋世之才，思之詳而備之審，其智可以謀人D．本文的主旨是說(shuō)慮天下者“唯積至誠(chéng)，用大德，以結(jié)乎天心”（6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①而其亡也，蓋出于所備之外。②故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。（7）請(qǐng)梳理概括方孝孺和歐陽(yáng)修關(guān)于歷史教訓(xùn)的認(rèn)知的異同。四、詩(shī)歌閱讀（15分）4．（15分）閱讀下面這兩首詩(shī)，按要求作答。游洞庭湖五首?其二①李白南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。送韓侍御之廣德李白昔日繡衣何足榮，今宵貰酒②與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明③?！咀ⅰ竣賰墒自?shī)均作于詩(shī)人晚年被貶夜郎遇赦之后。②貰（shì）酒：賒酒。③泉明：避唐高祖李淵的名諱，故稱陶淵明為泉明。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．第一首詩(shī)首句不見(jiàn)“月”字，但因“無(wú)煙”卻已得月色澄澈明凈之境。B．第二首詩(shī)前兩句“繡衣”和“貰酒”形成對(duì)比，突出窘迫，抒發(fā)憤懣。C．“酣歌一夜送泉明”，既開(kāi)導(dǎo)朋友淡然處世，也是贊美他不畏權(quán)貴如陶潛。D．兩首詩(shī)的后兩句都寫(xiě)賞月飲酒之樂(lè)，都能表現(xiàn)李白的灑脫不羈，豪放浪漫。（2）兩首詩(shī)都提到“賒月色”，請(qǐng)你從修辭和意境角度試作賞析。（3）有論者說(shuō)第一首詩(shī)的首句與蘇軾的《赤壁賦》的明月大江、羽化登仙意境頗有相近之處，請(qǐng)你試作評(píng)點(diǎn)。五、默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）忽魂悸以魄動(dòng)，。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（2）胡人不敢南下而牧馬，。（賈誼《過(guò)秦論》）（3），哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（4），邯鄲為郡。（《蘇洵《六國(guó)論》》）（5）古人登高，情懷各異。杜甫在《登高》中以“，”兩句，從時(shí)間和空間著筆，極寫(xiě)漂泊孤獨(dú)與年老多病之悲。六、現(xiàn)代文閱讀（22分）6．（22分）閱讀下面的文章，完成下列各題。遠(yuǎn)在眼前韓小蕙太姥山，因太姥娘娘而得名，雄臥于中國(guó)東南大陸最頂端處蓼藍(lán)、植白茶——亦茶、亦藥、亦養(yǎng)家糊口的“糧食”，亦富邦強(qiáng)民的國(guó)寶，給世人留下了永遠(yuǎn)的香茗……閩人感念其恩澤，各種祭拜、大禮、奉祀連綿數(shù)千年，歷代不乏歌頌功德的詩(shī)文，如孟豐敏《太姥娘娘賦》：“夫何太姥之莊兮霓之玉顏，瑩瑩兮若瓊瑜之秀嫣……”是了，賦之美，將太姥娘娘描繪成衣袂飄飄的仙女。然則事實(shí)是，太姥娘娘乃篳路藍(lán)縷的開(kāi)閩先民代表，克服艱險(xiǎn)、開(kāi)墾荒嶺，植白茶，越過(guò)千條閔水，助力華夏“黍、稷、麥、菽、稻”的五谷豐登，將中華農(nóng)耕文明推上了一個(gè)新高度。我來(lái)到太姥跟前，虔敬地看著她的手掌，那上面似滿是一條條血痕，層層疊疊的老繭下面，滄海桑田，那些一馬平川，那些高樓大廈，那些上天入地，那些水壩電站，那些衛(wèi)星飛船，緩緩道：“我雖年老，不能再開(kāi)路搭橋，給航船做標(biāo)，為祖國(guó)守門(mén)?！痹谶@里為中華守大門(mén)者，多多矣！遠(yuǎn)的不說(shuō)，自明以來(lái)，戍邊守疆，抗擊倭寇，收復(fù)臺(tái)灣，保衛(wèi)定海，一場(chǎng)場(chǎng)與外敵的殊死鏖戰(zhàn)，殺出了太姥山的英雄兒女程伯簡(jiǎn)、張鑾三、陳紅花（女）、王建楠、張朝發(fā)。陳紅花不幸為敵所擒，寧拔刀自刎也絕不茍活。張朝發(fā)率領(lǐng)幾百將士，拼死迎擊26艘進(jìn)犯的英國(guó)軍艦，炮不如夷，然保家衛(wèi)國(guó)的吶喊聲氣沖云霄，不許后退”，直至以身許國(guó)烏云低垂，驚濤拍岸，見(jiàn)證著前人、激勵(lì)著后輩。直至二十世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，留下了一個(gè)個(gè)浴血御敵的身影……“取義成仁，丹心炳照”，這是太姥山后人對(duì)先烈的尊奉。大東海滔滔，第一縷陽(yáng)光都是先照亮這八個(gè)大字；太姥山巍巍，也一定要吻別這八個(gè)大字。這八個(gè)大字，不僅高懸在用漢白玉修建起來(lái)的英烈義冢上方，亦鐫刻在福鼎人民的胸膛上。這是他們最熾烈的情感表達(dá)，天天有人來(lái)照拂，日日有人來(lái)憑吊，更是扶老攜幼，呼鄰喚友謁，祭奠，緬懷，講述，誓要把太姥山的血脈和精神，一代代澆灌、傳承下去有大海就有高山，有武將也一定缺席不了文人。這些人里面，最著名的當(dāng)屬朱熹，為避政治迫害與奸臣追殺，一路南奔，棲棲惶惶，直至遠(yuǎn)遁在福建的崇山峻嶺中，大有“舉頭何處是中華”的無(wú)望孰料就在那至暗時(shí)刻，是太姥山張開(kāi)了寬闊的雙臂，將他迎迓在溫暖的懷抱中。湜湜綠水；綿綿青山，驅(qū)逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤，開(kāi)闊了朱子處江湖之遠(yuǎn)的家國(guó)胸襟。浪濤聲聲，鳴鏑聲聲，學(xué)子們遽爾聚來(lái)的問(wèn)學(xué)聲聲，重新振作起了朱老夫子的學(xué)問(wèn)境界。偉人之“偉”，并非永遠(yuǎn)昂首闊步地一往無(wú)前，重新高昂起不屈的頭顱，登高望遠(yuǎn)，自己竟還能在太姥山完成《中庸》一書(shū)的重校與注釋。還留下了一座石湖書(shū)院，澤被遠(yuǎn)在天邊的八閩弟子們，致“理學(xué)中的閩派，閩中科甲之盛，敵得過(guò)江蘇（郁達(dá)夫語(yǔ)）。是的，至此我方才頓悟，為什么走在太姥山樹(shù)茂林密的小道上，就會(huì)閃出一座文氣森森的漢家寺院。一甩頭，猛然間就看見(jiàn)一座熟悉的中華式七級(jí)浮屠；而身邊觸手可撫的，則是一座座由巨型條石、塊石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺(tái)，乃至不知名的各種山雀與飛蟲(chóng)，也似都在嘰嘰喳喳地念著“鵝鵝鵝，汗滴禾下土”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”……必須綴上一筆的是，非常有幸地出現(xiàn)在我們眼前。它的體型比野雉大，黃喙，漆黑披肩發(fā)，渾身白羽上有著褐色和黑色的、前衛(wèi)畫(huà)家們最愛(ài)用的規(guī)則與不規(guī)則相結(jié)合的條紋，可真乃“中華神鳥(niǎo)”是也！它一點(diǎn)兒也不怕人，儀態(tài)萬(wàn)方地來(lái)到我們面前，吃相可圈可點(diǎn)?？梢?jiàn)，它是見(jiàn)過(guò)大世面的這神奇的太姥山?。ㄟx自《散文百家》2022年第4期，有刪改）（1）下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是A．蓼藍(lán)（liào）奉祀（sì）戍邊守疆（shù）B．虔敬（qián）義冢（zhǒng）殊死鏖戰(zhàn)（áo）C．熾烈（zhì）虹霓（ní）棲棲惶惶（xī）D．衣袂（jué）拜謁（hè）遽爾聚來(lái)（jù）（2）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A．文章開(kāi)篇盛贊太姥娘娘的恩澤，并以賦為證，但第二段又講她是開(kāi)閩先民代表B．文章第四段太姥娘娘說(shuō)的能“為祖國(guó)守門(mén)”的話承上啟下，引出下文一系列“為中華守大門(mén)”的英雄兒女、太姥子孫。C．文章講述朱熹隱居此地后，自己重新振作以及教徒授業(yè)澤被八閩的事，是在說(shuō)明福鼎天姥是個(gè)治病療傷的好地方。D．文章題目中的“遠(yuǎn)”字是說(shuō)太姥山地處之遠(yuǎn)，“眼前”則是指自己不僅身處太姥山中，而且親身感受太姥的博大與深邃。E．閩山閩水孕育了智慧勇敢的閩人和閩派文化，閩派文化是理學(xué)的代表性學(xué)派，也是中華文化的重要組成部分。（3）請(qǐng)賞析文中畫(huà)線的句子。（4）有人說(shuō)，文章的第8段與文意不緊密，可以刪掉。你同意嗎？為什么？（5）文中“取義成仁，丹心炳照”，上句出自《孟子?告子上》：“生，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！毕戮涑鲎阅纤蝿㈨辍洞鷫坌煲庖粎⒄罚骸暗ば谋瞻装l(fā)，請(qǐng)?jiān)囎麝U述。七、語(yǔ)言文字應(yīng)用（14分）7．（14分）小說(shuō)細(xì)節(jié)往往能透出人物的性格，如《紅樓夢(mèng)》中寶玉等人在搬進(jìn)大觀園時(shí)對(duì)于居處的選擇：寶玉選擇的是“怡紅院”，黛玉選擇的是“瀟湘館”請(qǐng)從寶玉、黛玉和寶釵三人中選擇一人，結(jié)合小說(shuō)中其居所住的環(huán)境特點(diǎn)，分析人物的性格特點(diǎn)。8．（7分）玉琮，是一種內(nèi)圓外方筒型玉器，上多有神人獸面復(fù)合圖像或云雷紋。所謂“壁圓象天，“玉琮出土，立于天地”，為“六瑞”之一。杭州亞運(yùn)會(huì)的很多設(shè)計(jì)中就融入了“玉琮”的文化元素。請(qǐng)從三幅圖中尋找“玉琮”元素，簡(jiǎn)述其設(shè)計(jì)寓意。八、寫(xiě)作（60分）9．（60分）讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。商鞅變法、五四運(yùn)動(dòng)、遵義會(huì)議、改革開(kāi)放，無(wú)數(shù)的“變”在歷史長(zhǎng)河中改變著我們民族的命運(yùn)，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)數(shù)的“不變”在千年的文化傳承中延續(xù)著我們民族的精魂，讓華夏兒女雖千里萬(wàn)里仍血脈相依。但間歇式孝順、刷屏式過(guò)年、淡漠式鄰里關(guān)系；而故步自封、陳陳相因的“不變”也談不上堅(jiān)守。在如今百年未有之大變局的時(shí)代，“變與不變”是當(dāng)代青年人必須思索的時(shí)代課題。對(duì)此你有何想法？請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇作文要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息

2024年天津市八校高考語(yǔ)文模擬試卷參考答案與試題解析一、語(yǔ)言文字應(yīng)用（9分）1．（9分）閱讀下面一段文字，完成下列各題。自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取是中華民族文化的基本精神。《禮記》中的“土反其宅，水歸其壑，草木歸其澤”，就反映了我們的先民相信自己的力量，其義不困窮矣?！薄断髠鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“剛健”與“自強(qiáng)”思想就表現(xiàn)了對(duì)人的內(nèi)在意志和人格精神的充分尊重與發(fā)揮，（）（），壯懷激越，無(wú)畏進(jìn)取?！墩撜Z(yǔ)》有云：“剛毅木訥近仁?！泵献影选皠偨　彼枷耄ǎ?，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝之文”，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)?！币虼?，走進(jìn)民族精神天地，是使當(dāng)代藝術(shù)乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。（取材于光明網(wǎng)李明泉《儒家現(xiàn)實(shí)主義精神》）（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是AA.駁斥前赴后繼衍化B.駁斥前仆后繼演化C.痛斥前赴后繼演化D.痛斥前仆后繼衍化（2）下列填入文中畫(huà)線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.雖然司馬遷筆下的人物多為悲劇式英雄，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。B.雖然司馬遷筆下的英雄人物多悲劇，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。C.司馬遷筆下的人物雖多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。D.司馬遷筆下的英雄人物雖多悲劇，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。（3）下列與文段相關(guān)的文學(xué)、文化常識(shí)，有誤的一項(xiàng)是AA.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典籍，儒家經(jīng)典著作之一，“大學(xué)之道，勿施于人”都出于《禮記》。B.《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。全書(shū)20篇，與《孟子》《大學(xué)》《中庸》并列為“四書(shū)”。C.“六藝”，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。另外“六藝”，還指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技能。D.孟子，名軻，與孔子并稱“孔孟”，認(rèn)為人皆有“四心”，其主張與荀子的注重后天學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不同。【解答】（1）第一空，駁斥：反駁別人的言論或意見(jiàn)。痛斥：痛擊地斥責(zé)。根據(jù)語(yǔ)境是對(duì)奴化觀念的指責(zé)。第二空，連續(xù)不斷，后面的人繼續(xù)跟上去，不怕?tīng)奚?、為理想，?yīng)用“前赴后繼”，演化：演變（多用于自然界的變化）。語(yǔ)境指的是發(fā)生變化。故選：A。（2）“英雄人物多悲劇”，是對(duì)其命運(yùn)的評(píng)價(jià)，應(yīng)為“人物為悲劇式英雄”；“都”表示所有，應(yīng)用“大都”。故選：C。（3）A.“大學(xué)之道，在明明德”出自《大學(xué)》。故選：A。答案：（1）A（2）C（3）A二、語(yǔ)言文字應(yīng)用（9分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：當(dāng)前，全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如火如荼。建設(shè)數(shù)字中國(guó)、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要引擎，而數(shù)據(jù)則是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素。國(guó)家數(shù)據(jù)局正式揭牌，2022年我國(guó)數(shù)據(jù)產(chǎn)量高達(dá)8.1ZB，居全球第二位。據(jù)初步測(cè)算，整體規(guī)模可能超過(guò)30萬(wàn)億元。如此海量的數(shù)據(jù)要素要想更好地發(fā)揮生產(chǎn)力作用，就需要破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易以及安全隱私等方面存在的諸多障礙。國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立，有助于對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行確權(quán)，充分釋放數(shù)據(jù)的價(jià)值；將顯著推動(dòng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化（取材于《國(guó)家數(shù)據(jù)局揭牌提高數(shù)據(jù)要素治理效能提升數(shù)據(jù)資源價(jià)值創(chuàng)造力》，《科技日?qǐng)?bào)》）材料二：全息影像《霓裳羽衣舞》、“無(wú)人機(jī)+VR”沉浸式覽古城……數(shù)字化新技術(shù)的多維賦能不斷創(chuàng)造著古城西安的文旅新場(chǎng)景，豐富著文旅的新業(yè)態(tài)、新模式、新消費(fèi)。為滿足博物館游客的多元性，VR影片包含中、英、韓、日四國(guó)語(yǔ)言在含元殿遺址處，遺址復(fù)原的展示方式也增添了“科技味”，通過(guò)固定裝置設(shè)施與特定觀察角度、距離點(diǎn)位，以等比例視覺(jué)呈現(xiàn)在游客眼中，為游客打造出身在盛唐的沉浸式場(chǎng)景新體驗(yàn)。在數(shù)字化發(fā)展新時(shí)代，讓陳列在廣闊大地上的遺址、收藏在博物館里的文物、書(shū)寫(xiě)在典籍中的文化“活”起來(lái)，需要數(shù)字科技的創(chuàng)新賦能，將會(huì)使文旅產(chǎn)業(yè)的形式更豐富、業(yè)態(tài)更多元、服務(wù)更便捷，實(shí)現(xiàn)西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展。（取材于《數(shù)字科技讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)》，《光明日?qǐng)?bào)》）材料三：國(guó)家圖書(shū)館館藏宏富，是全世界漢文古籍、甲骨、敦煌文獻(xiàn)收藏最多的機(jī)構(gòu)，金石拓片、古代輿圖、少數(shù)民族圖籍的數(shù)量全國(guó)領(lǐng)先在國(guó)家圖書(shū)館官網(wǎng)，不用登錄就可以全文閱讀超過(guò)10.3萬(wàn)部的古籍影像資源。超過(guò)10萬(wàn)冊(cè)的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書(shū)供讀者免費(fèi)閱讀。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從華夏大地到世界各國(guó)，記錄了時(shí)代風(fēng)貌。國(guó)家圖書(shū)館不斷加大投入，積極開(kāi)展古籍?dāng)?shù)字化和資源開(kāi)放共享工作。當(dāng)文化典藏與數(shù)字技術(shù)相遇，走入了千家萬(wàn)戶，也讓經(jīng)典永續(xù)流傳。（取材于《國(guó)家圖書(shū)館：讓文化典籍“飛”入千家萬(wàn)戶》，光明網(wǎng)）材料四：《2023年全民閱讀趨勢(shì)白皮書(shū)》數(shù)據(jù)顯示，影響公眾閱讀的因素和公眾閱讀渠道如圖。數(shù)據(jù)來(lái)源：有書(shū)&清研智庫(kù)&調(diào)研工廠聯(lián)合發(fā)布《2023年全民閱讀趨勢(shì)白皮書(shū)》（1）根據(jù)材料一、材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是AA．?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素是數(shù)據(jù)，我國(guó)是數(shù)據(jù)產(chǎn)量大國(guó)。B．我國(guó)數(shù)據(jù)衍生市場(chǎng)的整體規(guī)?？捎^，國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立會(huì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。C．全息影像等數(shù)字化技術(shù)的多維賦能讓西安的旅游模式和旅游消費(fèi)領(lǐng)先全國(guó)。D．除國(guó)內(nèi)游客外，到秦始皇帝陵博物館參觀最多的是英國(guó)、韓國(guó)和日本游客。（2）根據(jù)材料三、材料四，下列有關(guān)“數(shù)字閱讀”相關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是BA．國(guó)家圖書(shū)館的古籍?dāng)?shù)字化和資源開(kāi)發(fā)共享，讓一些珍貴的古籍走入千家萬(wàn)戶。B．國(guó)家圖書(shū)館官網(wǎng)可免登錄閱讀古今圖書(shū)資源和影像資源，十分便利。C．在影響公眾閱讀的因素中大數(shù)據(jù)的推送影響最大，生活需要的影響最小。D．線上閱讀或電子書(shū)成為大眾閱讀的首選渠道，但依然有很多人閱讀紙質(zhì)書(shū)籍。（3）根據(jù)以上材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是BA．遺址復(fù)原的沉浸式體驗(yàn)雖好，但受到諸多限制，因而其技術(shù)還不成熟。B．各類推送平臺(tái)應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，針對(duì)不同群體的需求推薦不同類型的好書(shū)。C．大數(shù)據(jù)能讓讀者快捷地獲取書(shū)籍信息和資源，但好書(shū)也有可能被流量埋沒(méi)。D．國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立，可以破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易等方面的障礙?！窘獯稹浚?）A.正確。B.“國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立會(huì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“錯(cuò)誤。由“國(guó)家數(shù)據(jù)局正式揭牌，選項(xiàng)將“數(shù)據(jù)管理領(lǐng)域的發(fā)展”說(shuō)成“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。C.“讓西安的旅游模式和旅游消費(fèi)領(lǐng)先全國(guó)”錯(cuò)誤。由“數(shù)字化新技術(shù)的多維賦能不斷創(chuàng)造著古城西安的文旅新場(chǎng)景、新模式，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。D.“參觀最多的是英國(guó)、韓國(guó)和日本游客”錯(cuò)誤，VR影片包含中、英、韓，便于國(guó)內(nèi)外游客全方位體驗(yàn)和了解兵馬俑與大秦文化”可知、英、韓、日四國(guó)語(yǔ)言，其他三國(guó)的游客最多。故選A。（2）B.“可免登錄閱讀古今圖書(shū)資源和影像資源”錯(cuò)誤。由“在國(guó)家圖書(shū)館官網(wǎng)。超過(guò)10萬(wàn)冊(cè)的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書(shū)供讀者免費(fèi)閱讀”可知，選項(xiàng)表意擴(kuò)大范圍。故選B。（3）A.“因而其技術(shù)還不成熟”錯(cuò)誤。由材料三可知，而數(shù)字文旅所具有的資源無(wú)限，將會(huì)使文旅產(chǎn)業(yè)的形式更豐富、服務(wù)更便捷，遺址復(fù)原技術(shù)還不成熟。B.由材料四看，影響公眾閱讀的因素最主要的是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和各大榜單推送，各類推送平臺(tái)應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。選項(xiàng)推斷正確。C.“但好書(shū)也有可能被流量埋沒(méi)”錯(cuò)誤。由材料三“國(guó)家圖書(shū)館不斷加大投入。當(dāng)文化典藏與數(shù)字技術(shù)相遇，走入了千家萬(wàn)戶，選項(xiàng)曲解文意。D.“可以破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易等方面的障礙”錯(cuò)誤，“國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立，推動(dòng)數(shù)據(jù)的跨部門(mén)流通，充分釋放數(shù)據(jù)的價(jià)值，助力數(shù)字中國(guó)建設(shè)”、流通交易等方面的障礙”。故選B。答案：（1）A（2）B（3）B三、文言文閱讀（15分）3．（15分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無(wú)變，稍剖析之，而分其勢(shì)，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平、魏之懲漢、晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死于病良巫之子多死于鬼。彼豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，此理之所必?zé)o者，則豈天道哉?。ㄟx自《古文觀止》）嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，可以知之矣。……《書(shū)》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉?。ü?jié)選自歐陽(yáng)修《五代史?伶官傳序》）（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA．而出于智力之所不及者出：超出B．漢懲秦之孤立懲：借鑒C．盡釋其兵權(quán)釋：解除D．彼豈工于活人而拙于謀子也哉工：使……工作（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是CA．常圖其所難故方其盛也B．唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵C．慮切于此而禍興于彼商賈皆欲藏于王之市D．用大德，以結(jié)乎天心張勝許之，以貨物與常（3）文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是BA．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼（4）下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是D①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。②以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡。⑥盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。A．①②③B．①②④C．②④⑤D．②④⑥（5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．文章認(rèn)為天道總是出于人的智力所不及。B．文章舉了大量例子說(shuō)明自秦至宋各朝，皆工于謀人而拙于謀天。C．文章認(rèn)為宋太祖有出人之智、蓋世之才，思之詳而備之審，其智可以謀人D．本文的主旨是說(shuō)慮天下者“唯積至誠(chéng)，用大德，以結(jié)乎天心”（6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①而其亡也，蓋出于所備之外。②故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。（7）請(qǐng)梳理概括方孝孺和歐陽(yáng)修關(guān)于歷史教訓(xùn)的認(rèn)知的異同?！窘獯稹浚?）D.善于。句意：難道是他們善于救活別人卻不善于救活自己的子女嗎？故選：D。（2）A.前者代詞，那些，他。B.前者助詞，取獨(dú)，這些。C.在。D.前者連詞，來(lái)；后者介詞，把。故選：C。（3）B.句意：大概是因?yàn)橹橇χ豢梢灾\劃人事，卻不能夠謀劃天道，良巫的子女大多死于鬼神?！爸\人”“謀天”是相同的結(jié)構(gòu)，在“人”后斷開(kāi)；“多死于病”“多死于鬼”結(jié)構(gòu)相同，中間不能斷開(kāi)。故選：B。（4）D.①只是說(shuō)了“以為”，還沒(méi)提到禍患。③只提到他們考慮周到，同樣還沒(méi)提到禍患。⑤是假設(shè)有些人的錯(cuò)誤想法。故選：D。（5）C.“其智可以謀人，可以謀天”錯(cuò)誤。故選：C。（6）①其，代詞；所備。譯文：然而他們的衰亡。②至愚，非常愚蠢，不成才；亡；卒，終究；遽；亡，使……滅亡、不成才，可是上天終究不忍一下子讓他們的國(guó)家滅亡。（7）同：方孝孺認(rèn)為“然而禍常發(fā)于所忽之中”，歐陽(yáng)修認(rèn)為“禍患常積于忽微”，須保持警惕，用大德；歐陽(yáng)修提到“憂勞可以興國(guó)，為政者要勤政。可見(jiàn)二者都有儒家“修身”傾向。異：方孝孺認(rèn)為小事就是“不足疑之事”，“慮之未周”表明這些小事都是主觀上忽略的，從“蓋慮之所能及者；而出于智力之所不及者。歐陽(yáng)修認(rèn)為的“禍患常積于忽微”在文中指寵信伶人導(dǎo)致國(guó)家滅亡，“忽微”指客觀上的造成滅國(guó)的小事。由“雖曰天命，是后唐亡國(guó)的教訓(xùn)是沒(méi)有盡“人事”，為天下笑”。答案：（1）D（2）C（3）B（4）D（5）C（6）①然而他們的衰亡，又都是所防范的事情以外的原因。②所以他的子孫雖然有非常愚蠢、不成才，可是上天終究不忍一下子讓他們的國(guó)家滅亡。（7）相同：①都主張“小事”常常就是禍亂的源頭，須保持警惕。方孝孺主張為政者要“積至誠(chéng)，以結(jié)乎天心”，逸豫可以亡身”。不同：①方孝孺的“小事”是主觀上忽略的、輕視的人和事，即“出于所備之外”，是“忽微”。②方孝孺主張?zhí)煜鲁蓴￡P(guān)鍵在“天道”，為政者寵愛(ài)伶人以致亂政失天下。參考譯文：考慮天下大事的人，而忽視了那些容易解決的問(wèn)題，而將自己深信不疑的事情丟在一邊不管，動(dòng)亂也常常發(fā)起于他認(rèn)為不足疑慮的事情上？大概是因?yàn)槿藗兯芸紤]到的，而超出人們的智力所能考慮到的范圍的。當(dāng)年的秦朝，統(tǒng)一了天下，因此將分封諸侯的做法改成了郡縣制，皇帝之位能子孫萬(wàn)代永保的時(shí)候，最終滅亡了秦朝的江山社稷，于是大肆分封子弟做諸侯王，不會(huì)再出現(xiàn)變亂了、楚等七國(guó)卻萌生了篡位弒君的圖謀、宣帝以后，削弱了他們的勢(shì)力，可是王莽卻終于奪取了漢家的皇位，曹魏將東漢的衰亡作為教訓(xùn)，他們各自都把前朝衰亡的原因作為教訓(xùn)；然而他們的衰亡。唐太宗聽(tīng)說(shuō)有個(gè)姓武的人將來(lái)要?dú)⑺淖訉O，但武則天每日侍奉在他的左右。宋太祖看到五代時(shí)四方藩鎮(zhèn)的力量足以挾制君主，使他們力量薄弱而易于控制。這些人都有超出常人的智慧，他們對(duì)于治亂存亡的細(xì)微跡象；可是他們?cè)敿?xì)地考慮了這里而禍患卻發(fā)生在那里。這是為什么呢，卻不能夠謀劃天道，良巫的子女大多死于鬼神？他們實(shí)際上是善于謀劃人事。古代的圣人，不是人智所能考慮周全的、權(quán)術(shù)所能控制的，而只是積聚自己的至誠(chéng)之心，使上天眷顧他美好的德行。所以他的子孫中雖然有非常愚蠢，并且足以使國(guó)家滅亡的人。這是考慮得非常深遠(yuǎn)的啊，卻想靠小小的智謀控制和駕馭當(dāng)代的事務(wù)，這在道理上是絕對(duì)說(shuō)不通的？選自《古文觀止》唉！國(guó)家興盛與衰亡的道理，難道不是由于人事嗎推究莊宗得天下和他失天下的原因。《尚書(shū)》上說(shuō)：自滿招來(lái)?yè)p害。憂慮辛勞可以使國(guó)家興盛，這是自然的道理，當(dāng)莊宗強(qiáng)盛的時(shí)候，都不能跟他抗?fàn)?，幾十個(gè)伶人圍困他，國(guó)家滅亡?？梢?jiàn)禍患常常是由微小的事情積累而成的，難道只有寵愛(ài)伶人才會(huì)這樣嗎？選自《伶官傳序》四、詩(shī)歌閱讀（15分）4．（15分）閱讀下面這兩首詩(shī)，按要求作答。游洞庭湖五首?其二①李白南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。送韓侍御之廣德李白昔日繡衣何足榮，今宵貰酒②與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明③?！咀ⅰ竣賰墒自?shī)均作于詩(shī)人晚年被貶夜郎遇赦之后。②貰（shì）酒：賒酒。③泉明：避唐高祖李淵的名諱，故稱陶淵明為泉明。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．第一首詩(shī)首句不見(jiàn)“月”字，但因“無(wú)煙”卻已得月色澄澈明凈之境。B．第二首詩(shī)前兩句“繡衣”和“貰酒”形成對(duì)比，突出窘迫，抒發(fā)憤懣。C．“酣歌一夜送泉明”，既開(kāi)導(dǎo)朋友淡然處世，也是贊美他不畏權(quán)貴如陶潛。D．兩首詩(shī)的后兩句都寫(xiě)賞月飲酒之樂(lè)，都能表現(xiàn)李白的灑脫不羈，豪放浪漫。（2）兩首詩(shī)都提到“賒月色”，請(qǐng)你從修辭和意境角度試作賞析。（3）有論者說(shuō)第一首詩(shī)的首句與蘇軾的《赤壁賦》的明月大江、羽化登仙意境頗有相近之處，請(qǐng)你試作評(píng)點(diǎn)?！窘獯稹浚?）B.“抒發(fā)憤懣”錯(cuò)。第二首詩(shī)首二句意為“想著我們倆曾經(jīng)一起身著華服，那時(shí)是何等的榮耀，身邊也沒(méi)有可以換酒的物品，賒來(lái)大量的米酒。這兩句寫(xiě)“昔日”與“今宵”的情況，凸顯窘迫現(xiàn)狀。故選B。（2）①修辭角度。“且就洞庭賒月色”；“暫就東山賒月色”。由詩(shī)句中“賒”可知，將洞庭湖和東山人格化，十分親切。②意境角度?！扒揖投赐ベd月色”，姑且向洞庭湖賒幾分月色；“暫就東山賒月色”，這里的“舞臺(tái)”是東山、布景任爾用、月、歌”融合在“東山”的大背景下。（3）“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天”，（不由生出遺世獨(dú)立，可怎么能夠乘流上天呢，初讀平淡無(wú)奇，脫口而出，洞庭湖水全不似白日煙波浩渺。波瀾不驚。無(wú)煙水愈清。溶溶月色溶于水?！冻啾谫x》中“明月大江”“羽化登仙”，舒暢，乘著一葉扁舟，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開(kāi)人世；又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣，在作者的筆下騰躍而出，溢于言表，都有秋夜皓月和無(wú)波水面，讓人心曠神怡。且李白詩(shī)作于詩(shī)人晚年被貶夜郎遇赦之后，故二者寫(xiě)作背景近似，寄意山水。答案：（1）B（2）①修辭角度。擬人。人與自然有了娓娓對(duì)話。②意境角度，表現(xiàn)李白的浪漫灑脫與慷慨豪情。（3）二者描寫(xiě)自然景物近似，都有秋夜皓月和無(wú)波水面，月下水面都澄澈如畫(huà)，并有出塵之想，都是在不甚如意的時(shí)候。（有山有水有月有酒）《游洞庭湖五首?其二》譯文：秋天夜晚的南湖水面水澄澈無(wú)煙，（不由生出遺世獨(dú)立，可怎么能夠乘流上天呢，痛快地賞月喝酒。賞析：詩(shī)人為我們描繪了月夜泛舟的情形：明月皎皎，湖水悠悠，水月相映。詩(shī)人與友人（此處，我們不妨把其族叔也當(dāng)作友人）泛舟湖上，不由生出遺世獨(dú)立。但乘流上天終不可得，姑且向洞庭湖賒幾分月色。首句寫(xiě)景，同時(shí)點(diǎn)出秋游洞庭事，初讀平淡無(wú)奇，脫口而出，洞庭湖水全不似白日煙波浩渺。波瀾不驚。無(wú)煙水愈清。溶溶月色溶于水。這種景象，非置身其中不可得。詩(shī)人雖然沒(méi)有精工細(xì)繪?！端晚n侍御之廣德》譯文：昔日富貴榮耀的時(shí)候是何等的尊榮，今天賒酒和你暢飲。賞析：詩(shī)的前兩句“昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君傾”，形成鮮明的對(duì)比，即韓歆，由殿中侍御史來(lái)廣德隱居。昔日，“或給事殿中，或督察郡縣，“衣以繡者?！笨梢哉f(shuō)是耀武揚(yáng)威。然而，聞帝讀隗囂，歆曰：‘亡國(guó)之君皆有才，桀。’帝大怒?！薄敖袢铡崩畎住百B酒”來(lái)招待“昔日”的“侍御”了，形成鮮明的對(duì)比。詩(shī)的后兩句“暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明”。韓歆被貶，人們送別得喝酒，沒(méi)錢(qián)的李白有時(shí)用五花馬、龍泉?jiǎng)θQ，詩(shī)人又身無(wú)分文，“人情大似債。”李白去賒酒，“與君傾”，一邊又去賒月，賒月自然要簡(jiǎn)單得多，這里的“月色”也賒下了，燈光，詩(shī)中將“酒、月。當(dāng)夜皓月當(dāng)空，詩(shī)人放聲歌唱，“酣歌一夜”，這是為歡送一個(gè)人：“泉明”，即淵明?！兑翱蛥矔?shū)》載：“謂淵明一字泉明，不知稱淵明謂泉明者，猶揚(yáng)淵之稱揚(yáng)泉?！痹?shī)人有意此時(shí)把韓歆比作陶淵明，辭官不做，不汲汲于富貴”，主要是對(duì)韓歆的安慰。這首詩(shī)在藝術(shù)上想象新奇，感情強(qiáng)烈，語(yǔ)言清新明快。李白將客觀景象溶入自己的主觀意象，體現(xiàn)了詩(shī)人與友人的那種淳樸。詩(shī)句渾然天成。五、默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（2）胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。（賈誼《過(guò)秦論》）（3）長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（4）洎牧以讒誅，邯鄲為郡。（《蘇洵《六國(guó)論》》）（5）古人登高，情懷各異。杜甫在《登高》中以“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”兩句，從時(shí)間和空間著筆，極寫(xiě)漂泊孤獨(dú)與年老多病之悲。【解答】故答案為：（1）恍驚起而長(zhǎng)嗟（重點(diǎn)字：恍）（2）士不敢彎弓而報(bào)怨（重點(diǎn)字：報(bào)）（3）長(zhǎng)太息以掩涕兮（重點(diǎn)字：涕）（4）洎牧以讒誅（重點(diǎn)字：讒）（5）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（重點(diǎn)字：作）六、現(xiàn)代文閱讀（22分）6．（22分）閱讀下面的文章，完成下列各題。遠(yuǎn)在眼前韓小蕙太姥山，因太姥娘娘而得名，雄臥于中國(guó)東南大陸最頂端處蓼藍(lán)、植白茶——亦茶、亦藥、亦養(yǎng)家糊口的“糧食”，亦富邦強(qiáng)民的國(guó)寶，給世人留下了永遠(yuǎn)的香茗……閩人感念其恩澤，各種祭拜、大禮、奉祀連綿數(shù)千年，歷代不乏歌頌功德的詩(shī)文，如孟豐敏《太姥娘娘賦》：“夫何太姥之莊兮霓之玉顏，瑩瑩兮若瓊瑜之秀嫣……”是了，賦之美，將太姥娘娘描繪成衣袂飄飄的仙女。然則事實(shí)是，太姥娘娘乃篳路藍(lán)縷的開(kāi)閩先民代表，克服艱險(xiǎn)、開(kāi)墾荒嶺，植白茶，越過(guò)千條閔水，助力華夏“黍、稷、麥、菽、稻”的五谷豐登，將中華農(nóng)耕文明推上了一個(gè)新高度。我來(lái)到太姥跟前，虔敬地看著她的手掌，那上面似滿是一條條血痕，層層疊疊的老繭下面，滄海桑田，那些一馬平川，那些高樓大廈，那些上天入地，那些水壩電站，那些衛(wèi)星飛船，緩緩道：“我雖年老，不能再開(kāi)路搭橋，給航船做標(biāo)，為祖國(guó)守門(mén)?！痹谶@里為中華守大門(mén)者，多多矣！遠(yuǎn)的不說(shuō)，自明以來(lái)，戍邊守疆，抗擊倭寇，收復(fù)臺(tái)灣，保衛(wèi)定海，一場(chǎng)場(chǎng)與外敵的殊死鏖戰(zhàn)，殺出了太姥山的英雄兒女程伯簡(jiǎn)、張鑾三、陳紅花（女）、王建楠、張朝發(fā)。陳紅花不幸為敵所擒，寧拔刀自刎也絕不茍活。張朝發(fā)率領(lǐng)幾百將士，拼死迎擊26艘進(jìn)犯的英國(guó)軍艦，炮不如夷，然保家衛(wèi)國(guó)的吶喊聲氣沖云霄，不許后退”，直至以身許國(guó)烏云低垂，驚濤拍岸，見(jiàn)證著前人、激勵(lì)著后輩。直至二十世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，留下了一個(gè)個(gè)浴血御敵的身影……“取義成仁，丹心炳照”，這是太姥山后人對(duì)先烈的尊奉。大東海滔滔，第一縷陽(yáng)光都是先照亮這八個(gè)大字；太姥山巍巍，也一定要吻別這八個(gè)大字。這八個(gè)大字，不僅高懸在用漢白玉修建起來(lái)的英烈義冢上方，亦鐫刻在福鼎人民的胸膛上。這是他們最熾烈的情感表達(dá)，天天有人來(lái)照拂，日日有人來(lái)憑吊，更是扶老攜幼，呼鄰喚友謁，祭奠，緬懷，講述，誓要把太姥山的血脈和精神，一代代澆灌、傳承下去有大海就有高山，有武將也一定缺席不了文人。這些人里面，最著名的當(dāng)屬朱熹，為避政治迫害與奸臣追殺，一路南奔，棲棲惶惶，直至遠(yuǎn)遁在福建的崇山峻嶺中，大有“舉頭何處是中華”的無(wú)望孰料就在那至暗時(shí)刻，是太姥山張開(kāi)了寬闊的雙臂，將他迎迓在溫暖的懷抱中。湜湜綠水；綿綿青山，驅(qū)逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤，開(kāi)闊了朱子處江湖之遠(yuǎn)的家國(guó)胸襟。浪濤聲聲，鳴鏑聲聲，學(xué)子們遽爾聚來(lái)的問(wèn)學(xué)聲聲，重新振作起了朱老夫子的學(xué)問(wèn)境界。偉人之“偉”，并非永遠(yuǎn)昂首闊步地一往無(wú)前，重新高昂起不屈的頭顱，登高望遠(yuǎn)，自己竟還能在太姥山完成《中庸》一書(shū)的重校與注釋。還留下了一座石湖書(shū)院，澤被遠(yuǎn)在天邊的八閩弟子們，致“理學(xué)中的閩派，閩中科甲之盛，敵得過(guò)江蘇（郁達(dá)夫語(yǔ)）。是的，至此我方才頓悟，為什么走在太姥山樹(shù)茂林密的小道上，就會(huì)閃出一座文氣森森的漢家寺院。一甩頭，猛然間就看見(jiàn)一座熟悉的中華式七級(jí)浮屠；而身邊觸手可撫的，則是一座座由巨型條石、塊石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺(tái)，乃至不知名的各種山雀與飛蟲(chóng)，也似都在嘰嘰喳喳地念著“鵝鵝鵝，汗滴禾下土”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”……必須綴上一筆的是，非常有幸地出現(xiàn)在我們眼前。它的體型比野雉大，黃喙，漆黑披肩發(fā)，渾身白羽上有著褐色和黑色的、前衛(wèi)畫(huà)家們最愛(ài)用的規(guī)則與不規(guī)則相結(jié)合的條紋，可真乃“中華神鳥(niǎo)”是也！它一點(diǎn)兒也不怕人，儀態(tài)萬(wàn)方地來(lái)到我們面前，吃相可圈可點(diǎn)?？梢?jiàn)，它是見(jiàn)過(guò)大世面的這神奇的太姥山?。ㄟx自《散文百家》2022年第4期，有刪改）（1）下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是BA．蓼藍(lán)（liào）奉祀（sì）戍邊守疆（shù）B．虔敬（qián）義冢（zhǒng）殊死鏖戰(zhàn)（áo）C．熾烈（zhì）虹霓（ní）棲棲惶惶（xī）D．衣袂（jué）拜謁（hè）遽爾聚來(lái)（jù）（2）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是ACA．文章開(kāi)篇盛贊太姥娘娘的恩澤，并以賦為證，但第二段又講她是開(kāi)閩先民代表B．文章第四段太姥娘娘說(shuō)的能“為祖國(guó)守門(mén)”的話承上啟下，引出下文一系列“為中華守大門(mén)”的英雄兒女、太姥子孫。C．文章講述朱熹隱居此地后，自己重新振作以及教徒授業(yè)澤被八閩的事，是在說(shuō)明福鼎天姥是個(gè)治病療傷的好地方。D．文章題目中的“遠(yuǎn)”字是說(shuō)太姥山地處之遠(yuǎn)，“眼前”則是指自己不僅身處太姥山中，而且親身感受太姥的博大與深邃。E．閩山閩水孕育了智慧勇敢的閩人和閩派文化，閩派文化是理學(xué)的代表性學(xué)派，也是中華文化的重要組成部分。（3）請(qǐng)賞析文中畫(huà)線的句子。（4）有人說(shuō)，文章的第8段與文意不緊密，可以刪掉。你同意嗎？為什么？（5）文中“取義成仁，丹心炳照”，上句出自《孟子?告子上》：“生，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！毕戮涑鲎阅纤蝿㈨辍洞鷫坌煲庖粎⒄罚骸暗ば谋瞻装l(fā)，請(qǐng)?jiān)囎麝U述。【解答】（1）A.“蓼藍(lán)”的“蓼”應(yīng)讀作“l(fā)iǎo”；B.正確。C.“熾烈”的“熾”應(yīng)讀作“chì”；D.“衣袂”的“袂”應(yīng)讀作“mèi”；“拜謁”的“謁”應(yīng)讀作“yè”；故選B。（2）A.“這在行文上有前后矛盾之嫌”錯(cuò)誤。第二段講太姥娘娘是開(kāi)閩先民代表只是說(shuō)她并非是“衣袂飄飄的仙女”。C.“是在說(shuō)明福鼎天姥是個(gè)治病療傷的好地方”錯(cuò)誤。意在說(shuō)明太姥山寬廣與包容成就了朱熹。故選AC。（3）“太姥山張開(kāi)了寬闊的雙臂”運(yùn)用擬人的修辭手法，“張開(kāi)了寬闊的雙臂”賦予“太姥山”以人的動(dòng)作，洗去了蒙在朱子心頭的塵垢，驅(qū)逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤，開(kāi)闊了朱子處江湖之遠(yuǎn)的家國(guó)胸襟”運(yùn)用排比的修辭、寬廣與包容。（4）首先表明態(tài)度：不同意。由“一甩頭，猛然間就看見(jiàn)一座熟悉的中華式七級(jí)浮屠；而身邊觸手可撫的、塊石，它們的姓氏也都是‘中華’‘中原’‘中國(guó)’‘華夏’‘炎黃’”可知，是盛贊中華精神的文意的延續(xù)和拓展。由“就連頭頂上不時(shí)掠過(guò)的喜鵲、麻雀、中華鷴，也似都在嘰嘰喳喳地念著……它的體型比野雉大，紅臉，渾身白羽上有著褐色和黑色的，再綴著兩條二尺多長(zhǎng)的，可真乃‘中華神鳥(niǎo)’是也，此段后一部分寫(xiě)的幾種鳥(niǎo)類都和我們民族文化相關(guān)，自古有畫(huà)鵲兆喜的風(fēng)俗，特別是“中華鷴”、優(yōu)雅，這些都是我們的民族性的體現(xiàn)。由“它一點(diǎn)兒也不怕人，儀態(tài)萬(wàn)方地來(lái)到我們面前，吃相可圈可點(diǎn)，它是見(jiàn)過(guò)大世面的，這些都是太姥山的鳥(niǎo)，與生活在這的人一樣都是太姥青山綠水滋養(yǎng)的生靈。（5）由“上句出自孟子的‘生，亦我所欲也；義。二者不可得兼。下句出自南宋劉黻的‘丹心炳炳照白發(fā)，“取義成仁、丹心為國(guó)為民，是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。由“烏云低垂，驚濤拍岸、激勵(lì)著后輩，太姥山的子孫們始終追隨著前輩先烈的腳步，丹心炳照’，歷史上有許多以身許國(guó)，他們的壯舉正是對(duì)這八個(gè)字最好的尊奉和傳承。由“一代代澆灌、傳承下去，作為中華兒女，把它們當(dāng)做時(shí)代守護(hù)的珍寶。答案：（1）B（2）AC（3）①擬人。將太姥山人格化。運(yùn)用了擬人、反復(fù)等修辭手法、寬廣與包容。（4）不同意。①此段的前一部分寫(xiě)了很多具有中華特色和中華